浪漫派的藝術(shù)

內(nèi)容概要

　　正是這種對(duì)于美的令人贊嘆的、永生不死的本能使我們把人間及人間諸事看作是上天的一覽，看作是上天的應(yīng)和。人生所揭示出來(lái)的對(duì)于彼岸的一切永不滿(mǎn)足的渴望最生動(dòng)地證明了我們的不朽。正是由于詩(shī)，同時(shí)也通過(guò)詩(shī)，由于音樂(lè)，同時(shí)也通過(guò)音樂(lè)，靈魂窺見(jiàn)了墳?zāi)购竺娴墓廨x；一首美妙的詩(shī)使人熱淚盈眶，這眼淚并非極度快樂(lè)的證據(jù)，而是表明了一種發(fā)怒的憂郁，一種精神的請(qǐng)求，一種在不完美之中流徙的天性，它想立即在地上獲得被揭示出來(lái)的天堂?！　≡?shī)的本質(zhì)不過(guò)是，也僅僅是人類(lèi)對(duì)一種最高的美的向往，這種本質(zhì)表現(xiàn)在熱情之中，表現(xiàn)在對(duì)靈魂的占據(jù)之中，這種熱情是完全獨(dú)立于激情的，是一種心靈的迷醉，也是完全獨(dú)立于真實(shí)的，是理性的材料。因?yàn)榧で槭且环N自然之物，甚至過(guò)于自然，不能不給純粹美的領(lǐng)域帶來(lái)一種刺人的、不和諧的色調(diào)；它也太親切，太猛烈，不能不敗壞居住在詩(shī)的超自然領(lǐng)域中的純粹的愿望、動(dòng)人的憂郁和高貴的絕望。　　十九世紀(jì)上半葉的法國(guó)文壇，流派蜂起，古典主義回潮，唯美主義崛起，現(xiàn)實(shí)主義曖昧不明，波德萊爾正是站在這樣一個(gè)十字路口，他的文藝思想在時(shí)代思潮的沖突中形成，成為后來(lái)許多新流派靈感和理論的源泉，他被譽(yù)為“十九世紀(jì)最偉大的批評(píng)家”。保爾?瓦萊里盛贊他“把批評(píng)家的洞察力、懷疑主義、注意力和推理能力與詩(shī)人自發(fā)的能力結(jié)合在一個(gè)人身上”?！　　独寺伤囆g(shù)》是他的一部重要的文藝批評(píng)集。

作者簡(jiǎn)介

作者：(法國(guó))波德萊爾 譯者：郭宏安夏爾·波德萊爾（1821-1867），法國(guó)象征主義詩(shī)歌先驅(qū)，以詩(shī)集《惡之花》成為法國(guó)古典詩(shī)歌的最后一位詩(shī)人、現(xiàn)代詩(shī)歌的最初一位詩(shī)人，還著有散文詩(shī)集《巴黎的憂郁》、文學(xué)評(píng)論集《浪漫派的藝術(shù)》和藝術(shù)評(píng)論集《美學(xué)珍阮》，譯有美國(guó)作家埃德加·愛(ài)倫·坡的作品。

書(shū)籍目錄

評(píng)讓·德·法萊茲的《諾曼底故事集》和《趣聞逸事》有才能的人如何還債評(píng)路·德·塞納維爾的《被解放的普羅米修斯》《現(xiàn)代》，巴提德·布尼奧爾給夏多布里昂的獻(xiàn)詞給青年文人的忠告評(píng)尚弗勒里的短篇小說(shuō)——《石狗》、《可憐的特隆貝特》、《碎火》儒勒·雅南與《國(guó)王們的點(diǎn)心》論彼埃爾·杜邦寫(xiě)在紀(jì)念冊(cè)上的箴言正派的戲劇和小說(shuō)異教派關(guān)于《貓頭鷹哲學(xué)家》雜志的編輯和構(gòu)成的提綱評(píng)白朗杰神甫著《訥伊的歷史》既然有現(xiàn)實(shí)主義菲利貝·魯維埃關(guān)于《危險(xiǎn)的關(guān)系》的筆記論《包法利夫人》評(píng)夏爾·阿斯里諾的《雙重生活》論泰奧菲爾·戈蒂耶對(duì)幾位同人共的思考評(píng)雷翁·克拉代爾的《可笑的殉道者》法蘭西學(xué)士院的一次改革維爾曼先生的精神和風(fēng)格保爾·德·莫萊納評(píng)維克多·雨果的《悲慘世界》莎士比亞誕辰紀(jì)念致儒勒·雅南書(shū)演員魯維埃關(guān)于坡的評(píng)論埃德加·愛(ài)倫·坡的生平及其作品再論埃德加·愛(ài)倫·坡一首詩(shī)的緣起《吾得之矣》譯者注譯者識(shí)玩具的倫理

章節(jié)摘錄

插圖：有才能的人如何還債有人跟我講了下面這個(gè)故事，囑咐我對(duì)誰(shuí)也不要講，因此，我想對(duì)所有的人講一講。……他正發(fā)愁呢，看他雙眉緊鎖，那張闊嘴也不像平時(shí)那么松弛肥厚，大步流星地走過(guò)歌劇院，又走了回來(lái)，中間常常猝然停住。他正發(fā)愁呢。正是他，十九世紀(jì)商業(yè)界和文學(xué)界最頑強(qiáng)的人物，他那詩(shī)人的頭腦像金融家的書(shū)房一樣充滿(mǎn)了數(shù)字；正是他，有過(guò)無(wú)數(shù)次神話般的破產(chǎn)，辦過(guò)若干虛夸的、古怪的企業(yè)，卻總是忘掉最關(guān)鍵的東西；他是夢(mèng)幻的偉大追求者，不斷地“探求絕對(duì)”；他是“人間喜劇”中最好奇、最滑稽、最有趣、最虛榮的人物；他呀，他是個(gè)怪人，在生活中令人不堪忍受，寫(xiě)起東西來(lái)卻妙不可言；他是個(gè)大孩子，他的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)讓人不知如何是好，砍掉一些又怕丟了另一些，因而毀壞了這個(gè)不可救藥的、無(wú)法抗拒的龐然大物！他是怎么了，心情如此陰郁，這個(gè)大人物？他竟這樣走路，下巴挨著了大肚子，低著頭，額上皺成了“驢皮”。他在夢(mèng)想著廉價(jià)的菠蘿，藤索吊橋，還是有裝著細(xì)窗紗的小客廳卻沒(méi)有臺(tái)階的別墅？某個(gè)年近四十的公主可曾向他投來(lái)那種天才在美人眼中引起的含意深遠(yuǎn)的一瞥？他那裝著某種工業(yè)機(jī)器的頭腦是否正受著“發(fā)明家的苦難”的折磨？不，唉！不是，大人物的憂愁是一種庸俗的、平凡的、討厭的、可恥的和可笑的憂愁，他正處在那種我們大家都經(jīng)歷過(guò)的境遇之中，飛逝的每一分鐘都在它的翅膀上帶走了一個(gè)獲救的機(jī)會(huì)；發(fā)明天才眼睛盯著鐘表，感到隨著時(shí)光的流逝，那個(gè)決定命運(yùn)的時(shí)刻到來(lái)的速度越來(lái)越快，他必須付出兩倍、三倍、十倍的努力。《匯票的理論》的杰出作者第二天有一張一千二百法郎的期票要償付，而且夜已很深了。在此類(lèi)境遇中，有時(shí)候，在必要性這個(gè)活塞的擠壓之下，精神會(huì)出人意料地、勝利地一躍，突然沖出牢籠。這大概正是偉大的小說(shuō)家身上發(fā)生的事情，因?yàn)樗潜痪o張破壞了驕傲的線條的嘴上浮出了微笑。我們的小說(shuō)家又變得安詳平靜，高視闊步地朝黎世留大街走去。他走進(jìn)一座房子，里面一位生意興隆的富商正在壁爐前喝茶，以消除一天的勞頓。他因他的名字而受到隆重的接待，幾分鐘之后，他表明了此次造訪的目的：“您想后天在《世紀(jì)報(bào)》和《辯論報(bào)》的雜文欄中刊登兩篇關(guān)于《法國(guó)人自畫(huà)像》的大作，我寫(xiě)的、署上我的名字的兩篇大作嗎？我需要一千五百法郎。這對(duì)您來(lái)說(shuō)可是一樁好買(mǎi)賣(mài)啊。”看來(lái)，這位與眾不同的出版商認(rèn)為這種推理很合理，因?yàn)榻灰遵R上就做成了。不過(guò)，小說(shuō)家改變了主意，強(qiáng)調(diào)一千五百法郎要在第一篇文章登出的時(shí)候支付，然后，他不慌不忙地朝歌劇院那邊走去了。幾分鐘之后，他看見(jiàn)了一個(gè)小個(gè)子年輕人，此人一副易怒而聰明的相貌，曾經(jīng)為他的《賽查·皮羅托盛衰記》寫(xiě)過(guò)一篇驚世駭俗的序言，他因一種滑稽的、近乎叛教的激情而在新聞界出了名；虔信派還沒(méi)有剪掉他的爪子，篤信宗教的書(shū)報(bào)還沒(méi)有張開(kāi)它們那使人幸福的熄燈罩。“愛(ài)德華，您愿意明天得到一百五十法郎嗎？”“當(dāng)然啦！”“那好！來(lái)喝杯咖啡吧?！蹦贻p人喝了一杯咖啡，他那南方人的小身軀熱起來(lái)了?！皭?ài)德華，明天早晨我需要三欄有關(guān)《法國(guó)人自畫(huà)像》的文字，給雜文欄。聽(tīng)清楚，早晨，一大早，因?yàn)槿挠晌页瓕?xiě)，并署上我的名字。這很重要?！边@位大人物用一種令人絕倒的夸張說(shuō)了這番話，口氣極大，他有時(shí)就用這種口氣對(duì)一個(gè)他不能接待的朋友說(shuō)：“這樣把您拒之門(mén)外，親愛(ài)的，真是萬(wàn)分抱歉。我正在與一位公主單獨(dú)談話，她的名譽(yù)可操在我的手里，您知道……”愛(ài)德華如同面對(duì)一個(gè)恩人，跟他握了握手，跑去干活了。偉大的小說(shuō)家又在那瓦蘭街訂下了他的第二篇文章。第三天，第一篇文章在《世紀(jì)報(bào)》上刊出。奇怪的是，既沒(méi)有署小人物的名字，也沒(méi)有署大人物的名字，而是署上了一個(gè)在浪蕩文人的圈子里以喜愛(ài)公貓和喜歌劇聞名的人的名字。第二位朋友肥胖，懶隋，遲鈍，過(guò)去如此，現(xiàn)在依然如此；更有甚者，他沒(méi)有思想，只會(huì)像奧薩奇人串項(xiàng)鏈似的把詞串起來(lái)，而因?yàn)槎褲M(mǎn)三大欄文字遠(yuǎn)比寫(xiě)一本有思想的著作費(fèi)時(shí)更長(zhǎng)，所以他的文章數(shù)日之后才登出來(lái)。它沒(méi)有登在《辯論報(bào)》上，而是登在《新聞報(bào)》上。一千二百法郎的期票償付了，人人都很滿(mǎn)意，除了出版商，他感到差強(qiáng)人意。有才能的人就是這樣還債的……如果某個(gè)聰明人竟敢認(rèn)為這是一種小報(bào)的閑話，是損害本世紀(jì)最偉大的人物的光榮，那他就錯(cuò)了，可恥地錯(cuò)了。我是想說(shuō)明大詩(shī)人能夠同樣容易地解決一張匯票和完成一部最神秘、最復(fù)雜的小說(shuō)。評(píng)路·德·塞納維爾的《被解放的普羅米修斯》　 “這是哲理詩(shī)?！薄　罢芾碓?shī)是什么？”　 “埃德加·基奈是什么？” ?！　罢軐W(xué)家？”“唔！唔！”　“詩(shī)人？”　 “噢！噢！”　 “不過(guò)，埃德加·基奈確是一位有才能的人?！薄　暗隆と{維爾先生也是。”　 “請(qǐng)解釋?！薄　拔艺戎?。當(dāng)一位畫(huà)家心想：‘我要畫(huà)一幅大有詩(shī)意的畫(huà)！??！詩(shī)意??！……’他畫(huà)出來(lái)的卻是一幅冷冰冰的畫(huà)，作品的意圖雖然一目了然，卻損害了作品，例如《幸福夢(mèng)》或《浮士德與瑪甘淚》。”“不過(guò)，帕坡蒂和阿里·謝佛爾兩位先生并非無(wú)能之輩?！薄翱梢环?huà)的詩(shī)意是應(yīng)該由觀賞者產(chǎn)生的呀?！薄叭缤皇自?shī)的哲理應(yīng)該由讀者產(chǎn)生一樣?！薄澳f(shuō)得對(duì)，正是如此?！薄澳敲矗?shī)意難道不是一種哲理的東西嗎？”“可憐的讀者，你們可上鉤了，人家是把你們放在一個(gè)斜坡上了?。　薄霸?shī)在本質(zhì)上是哲理，但是由于詩(shī)首先是宿命的，所以它之為哲理并非有意為之?！薄斑@樣說(shuō)來(lái)，哲理詩(shī)是一種虛假的種類(lèi)噦？”“是的。”“那為什么還要談?wù)撊{維爾先生？”“因?yàn)樗€有某種長(zhǎng)處。我們談?wù)撍臅?shū)，就像談?wù)撘怀鲇心承┘丫涞谋瘎　！薄罢f(shuō)到底，他選擇得好，就是說(shuō)，他選擇了最豐富、最廣闊的題材，最廣闊的界限，所有抗議的主題中最廣闊的主題?！薄?“《被解放的普羅米修斯》！”　“人類(lèi)反抗幽靈！發(fā)明者被放逐！理性和自由高喊正義！”　 “詩(shī)人相信它們將獲得正義。”　“您看：　 “故事發(fā)生在高加索，黑夜將盡的時(shí)候。被縛的普羅米修斯在禿鷲的注視下唱出了他的怨恨，召喚苦難的人類(lèi)迎接即將到來(lái)的自由的光輝?！薄昂铣?duì)——”“那是人類(lèi)?！薄跋蚱樟_米修斯訴說(shuō)他那苦難的歷史：“首先是遠(yuǎn)古的野蠻崇拜，德?tīng)栰车纳裰I，哲人的空洞的慰藉，伊壁鳩魯?shù)镍f片和阿片酊，頹廢時(shí)代的規(guī)模巨大的狂歡，最后，是用羔羊的血來(lái)贖罪。然而神佑的象征，在它照亮的天空，射出最后的火焰。“普羅米修斯繼續(xù)抗議，繼續(xù)預(yù)言新的生活。和諧女神，最美的一位繆斯，來(lái)安慰他，并讓天之精靈、生命之精靈、地之精靈和流星之精靈出現(xiàn)在他的面前，他們用一種相當(dāng)空泛的方式向他講述大自然的神秘和奧妙。普羅米修斯宣稱(chēng)他是天地的主宰?！?“這就意味著，富蘭克林推翻了朱庇特?！　耙炼恚簿褪乾?shù)氯R娜或馬利亞，即愛(ài)情，也來(lái)和普羅米修斯高談闊論。他對(duì)她解釋為什么她的愛(ài)情和祈禱只不過(guò)是純粹的享樂(lè)主義，只不過(guò)是吝嗇的、沒(méi)有結(jié)果的事業(yè)：你在祈禱中跪破了膝蓋之時(shí)，并沒(méi)有看見(jiàn)大地之子的痛苦！世界將要?dú)?，你卻還在禱告?！巴蝗?，一支神秘的箭射穿了禿鷲。赫拉克勒斯出現(xiàn)了，力量解放了人類(lèi)的理性?！薄?“這是號(hào)召造反，激起惡的情欲！”　“和諧女神命令舊時(shí)的啟示者瑪努、瑣羅亞斯德、荷馬和耶穌基督來(lái)向宇宙的新主宰致敬；他們分別陳述各自的理論，赫拉克勒斯和普羅米修斯輪流向他們說(shuō)明無(wú)論什么神祗，其思考都不如人，即社會(huì)主義者所說(shuō)的人類(lèi)。結(jié)果，耶穌基督本人退入永存的黑夜，從此人類(lèi)只需歌頌完全建立在科學(xué)和力量之上的新制度了?！薄?“總之，這是無(wú)神論?！薄　斑@很好，如果這是愉快的、可愛(ài)的、吸引入的、富有營(yíng)養(yǎng)的，我們別無(wú)他求，只有點(diǎn)頭稱(chēng)是?！薄叭欢h(yuǎn)非如此；德·塞納維爾先生回避了自然崇拜，這是狄德羅和霍爾巴赫的偉大宗教，無(wú)神論的獨(dú)特的光彩?！薄耙虼耍覀兊慕Y(jié)論是：既然哲理詩(shī)不值得《百科全書(shū)》列為條目，也不值得德佐吉埃寫(xiě)一首歌曲，那它還有什么用呢？”“還有一句話：哲理詩(shī)人需要朱庇特。詩(shī)的開(kāi)頭，朱庇特代表著某些主題；詩(shī)的結(jié)尾，朱庇特就被廢黜。”　 “原來(lái)詩(shī)人是不相信朱庇特的呀！”　“所以，偉大的詩(shī)本質(zhì)上是愚蠢的，因?yàn)樗嘈?，這正是它的光榮和力量所在?！薄皠?wù)必不要混淆理性的幻影和想象的幻影，前者是方程式，后者是存在的東西和回憶?！薄啊陡∈康隆返牡谝徊渴亲吭降模诙縿t是低劣的?！薄斑€有，德-塞納維爾先生的形式也嫌含糊和不穩(wěn)定；他不會(huì)運(yùn)用富于色彩的韻腳，這是照亮思想之路的明燈；他也不知道某些詞經(jīng)過(guò)不同的組合會(huì)產(chǎn)生什么效果?！薄安贿^(guò)，德·塞納維爾先生畢竟是一個(gè)有才能的人，理性的信念和現(xiàn)代的驕傲使他在作品的某些方面達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?，但他的作品不可避免地受到了他所采取的體裁的損害?！?/pre>




編輯推薦
《浪漫派藝術(shù)》，系法國(guó)詩(shī)人和批評(píng)家波德萊爾德一部重要的文藝批評(píng)集。作者留下的內(nèi)容廣泛的批評(píng)文字，涉及文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等完全不同的領(lǐng)域。這種批評(píng)幅度參照他的“通感說(shuō)”來(lái)理解，就意味溝通不同的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的嘗試，其批評(píng)的實(shí)質(zhì)傾向就是“對(duì)同時(shí)代人的思考”。





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