公共人的衰落

內(nèi)容概要

　　在研究公共生活的理論家中，理查德·桑內(nèi)特和哈貝馬斯、漢娜·阿倫特鼎足而立，分別代表了西方公共生活理論的三種不同學(xué)派?！豆踩说乃ヂ洹氛巧?nèi)特研究公共生活的扛鼎之作，也是他的成名之作?！　　豆踩说乃ヂ洹肪唧w展示了現(xiàn)代社會(huì)特有的公共生活現(xiàn)狀，從城市人口、建筑交通、戶外空間、環(huán)境失衡等方面揭示出人們的緊張和焦慮，由此證明了現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的自我迷戀是公共生活衰落的結(jié)果，而公共生活的衰落，則是入侵公共領(lǐng)域的人格引起的。全書對(duì)此觀點(diǎn)作了細(xì)致精辟的分析和論述。作者追述了18世紀(jì)以來西方城市發(fā)展的歷史，對(duì)宮廷、布爾喬亞階級(jí)、市民階層的社會(huì)存在和交往都有廣泛的涉獵：從文學(xué)、宗教、藝術(shù)到戲劇、音樂，再到服飾、話語、視覺、人格、角色。其中不乏對(duì)著名作家巴爾扎克、狄德羅、盧梭等人的分析。最后還指出了人們應(yīng)當(dāng)積極參與公共活動(dòng)，在社會(huì)中主動(dòng)積極地追求自身的利益?！　∵@部經(jīng)典的社會(huì)學(xué)著作對(duì)于我國的城市文化研究有著重要的借鑒作用，尤其為研究公共空間和個(gè)體主義的關(guān)系提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，具有很高的學(xué)術(shù)和出版價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　理查德·桑內(nèi)特（Richard Sennett），1943年生于芝加哥，1969年獲哈佛大學(xué)博士學(xué)位。曾任耶魯大學(xué)講師（1968-1970）、布蘭德斯大學(xué)助理教授、紐約大學(xué)教授（1972-1998），1999年起擔(dān)任倫敦政經(jīng)學(xué)院社會(huì)與文化理論教授，以及社會(huì)學(xué)與社會(huì)政策教授，并曾于20世紀(jì)70年代末期與福柯有過合作關(guān)系。他的研究領(lǐng)域?yàn)椋撼鞘猩鐣?huì)學(xué)、藝術(shù)/音樂、家庭、觀念史與身體史。他的著作甚豐，主要著作有：《19世紀(jì)的城市》（1969）、《階級(jí)中隱藏的傷害》（1972）、《眼睛的良心》（1990）、《肉體與石頭——西方文明中的身體與城市》（1994）、《不平等世界的尊敬》（2003），以及三部小說?！　∷趯W(xué)術(shù)生涯中因其突出貢獻(xiàn)獲獎(jiǎng)無數(shù)，尤其是2006年，在德國“因?yàn)槠鋵?duì)我們時(shí)代的理性的分析”、“在社會(huì)學(xué)和史學(xué)方面的突出成績(jī)”獲頒“黑格爾獎(jiǎng)”，這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)每三年才評(píng)選一次，此前獲獎(jiǎng)的學(xué)者包括哈貝馬斯、保羅?利科。

書籍目錄

中文版序／1致謝／1第一部分 公共問題第一章 公共領(lǐng)域／3公共領(lǐng)域之外的愛／7死亡的公共空間／13公共領(lǐng)域的變化／侶現(xiàn)在中的過去／28第二章 角色／33角色／39公共角色／44城市中的公共角色／46證明或者可信性？／51第二部分 古代政制時(shí)期的公共世界第三章 觀眾：陌生人的聚集／57誰到城市來？／60他們住哪里？／64城市布爾喬亞的變化／69宮廷和城市的相互影響／74第四章 公共角色／79身體是服裝模特／80話語是標(biāo)志／90充滿激情的非人格領(lǐng)域／109第五章 公共與私人／111公共表達(dá)的范圍／114自然表達(dá)處在公共領(lǐng)域之外／117公共和私人就像社會(huì)的分子／123分子破裂／124第六章 作為演員的人／134普通人對(duì)作為演員的人的看法／136狄德羅的表演悖論／138盧梭對(duì)作為戲院的城市的控訴／145盧梭的預(yù)言／154第三部分 19世紀(jì)公共生活的混亂第七章 工業(yè)資本主義對(duì)公共生活的影響／16619世紀(jì)城市人口的新變化／167城市的區(qū)域劃分／170城市變化和布爾喬亞的生活／175公共商品／180第八章 公共領(lǐng)域中的人格／191巴爾扎克的看法：人格是一種社會(huì)規(guī)則／195公共領(lǐng)域中的人格：身體的各種新形象／205戲臺(tái)展示了街道不再展示的真實(shí)／222人格和私人家庭／225推翻過去的革命／233總結(jié)／247第九章19世紀(jì)的公共人／250演員／252觀眾／264第十章集體人格／2821848：個(gè)體人格戰(zhàn)勝階級(jí)／287Gemeinschaft／305德雷弗斯事件：破壞性的Gemeinschaft／308誰是真正的激進(jìn)主義者？／322第四部分 親密性社會(huì)第十一章 公共文化的終結(jié)／331第十二章 卡里斯瑪?shù)娜ノ拿骰?42卡里斯瑪理論／345卡里斯瑪和仇恨／353電子技術(shù)加劇了過去的沉默／358造星系統(tǒng)／364第十三章 共同體的去文明化／371建筑在共同體周圍的壁壘／374建筑在共同體內(nèi)部的壁壘／379共同體的人性代價(jià)／388第十四章 失去演技的演員／393游戲能力是公共表達(dá)的能力／396自戀削弱了這種能力／405自戀的調(diào)動(dòng)和一個(gè)新階級(jí)的出現(xiàn)／410自戀是當(dāng)今時(shí)代的新教倫理／418結(jié)論 親密性的專制統(tǒng)治／423附錄 “我控訴!”／427譯后記／439

章節(jié)摘錄

　　第一部分　公共問題　　第一章　公共領(lǐng)域　　現(xiàn)代經(jīng)常被用來跟羅馬走向衰落的那些年進(jìn)行比較：人們認(rèn)為道德腐化蠶食了羅馬統(tǒng)治西方的力量，同樣，現(xiàn)代西方稱霸全球的力量也被道德腐化削弱了。這種觀念雖然極其愚蠢，但也有點(diǎn)道理。粗略地看，奧古斯都駕崩之后羅馬社會(huì)的危機(jī)與當(dāng)今的生活有相似之處；這種相似之處跟公共生活和私人生活之間的平衡有關(guān)?！　∮捎趭W古斯都時(shí)代已然逝去，羅馬人開始將他們的公共生活視為形式的義務(wù)。公共慶典、帝國主義的軍事需要、和家人之外的其他羅馬人進(jìn)行儀式性的交往，所有這些都成了義務(wù)；羅馬人對(duì)這些義務(wù)的履行越來越被動(dòng)，他們遵從公共秩序的規(guī)則，但在這種遵從之中投入的激情日漸稀少。羅馬人的公共生活遠(yuǎn)離了血腥，他轉(zhuǎn)而開始關(guān)注自己的情感，追求一種新的信仰原則。這種私人的信仰很神秘，既逃離整個(gè)世界，也逃離作為這個(gè)世界一部分的公共秩序的各種禮節(jié)。當(dāng)時(shí)這種信仰在近東地區(qū)有不同的派別，其中基督教逐漸占據(jù)了主流；最終基督教不再是秘密流傳的宗教信仰，它本身變成了新的公共秩序的原則?！　∪缃?，公共生活也變成了形式的義務(wù)。多數(shù)公民對(duì)國家事務(wù)漠然處之故不待言，而且他們的冷漠不僅體現(xiàn)在對(duì)待政治事件上。在人們看來，對(duì)待陌生人的禮節(jié)以及和陌生人的儀式性交往，往好處說是形式而乏味，往壞處說是虛情假意。陌生人本身是危險(xiǎn)的人物，在大都會(huì)這種陌生人的世界中，很少人會(huì)感到非?？鞓??？偟膩碚f，非親非故的人之間存在的紐帶和法律關(guān)系可以被當(dāng)成一種公共秩序，它是人群的紐帶，是“人民”的紐帶，是政治的紐帶，卻并非家人和朋友的紐帶。和羅馬時(shí)代一樣，今天對(duì)公共秩序的參與通常被當(dāng)作是隨大流的事情，而這種公共生活開展的場(chǎng)所也跟羅馬城一樣，正處于衰落的狀態(tài)中?！　∵^去的羅馬和現(xiàn)代社會(huì)的不同在于公共生活的替代品，在于私密性的含義。羅馬人私下追尋和公共秩序背道而馳的另一種原則，一種以對(duì)世界的宗教超越為基礎(chǔ)的原則。而在私下，我們追尋的不是一種原則，而是一種自省，反省我們的精神到底是什么、我們的感覺中哪些才是真的。我們?cè)噲D生活在私人領(lǐng)域中，我們只要生活在這樣一個(gè)由我們自己和親朋好友構(gòu)成的私人領(lǐng)域之中就夠了?！　‖F(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于這種私人生活的觀念并不清晰。今天很少人會(huì)認(rèn)為他們的心理生活是自發(fā)生成的，無關(guān)乎社會(huì)條件和外界環(huán)境。然而，在人們看來，心理自身又仿佛有一種內(nèi)在的生活。人們認(rèn)為這種生活是非常珍貴、非常精致的，如果曝露給社會(huì)世界各種殘酷的現(xiàn)實(shí)，它就會(huì)枯萎；而只有被保護(hù)和隔離起來，它才會(huì)盛放。每個(gè)人的自我變成他首要的負(fù)擔(dān)，認(rèn)識(shí)自我變成了人們認(rèn)識(shí)世界的目的，而不是手段。正因?yàn)槲覀內(nèi)绱岁P(guān)注自我，對(duì)我們來說，找到一種私人原則、向我們自己或者其他人描述我們的人格是什么才變得極其困難。內(nèi)中緣由是，心理越私人化，它受到的刺激便越少，而我們就越難以感知到或者表達(dá)出感覺?！　W古斯都之后的羅馬人私下追求東方的諸神，他腦海中的這種追求和公共世界是分離的。通過讓軍令和社會(huì)風(fēng)俗屈從于一種更高層次的、迥然相異的原則，他最終將這些神明曝露給公共世界。而由于私人意義的現(xiàn)代界定，非個(gè)人體驗(yàn)和親密體驗(yàn)的界限并沒有這么清晰。我們只有將社會(huì)轉(zhuǎn)換成一個(gè)巨大的心理系統(tǒng)，社會(huì)本身才是“有意義的”。我們也許清楚一個(gè)政客的工作就是執(zhí)行或者起草法律，但除非能從政治斗爭(zhēng)中看出這個(gè)政客的人格魅力，否則我們對(duì)他的工作不會(huì)有什么興趣。人們談?wù)撘粋€(gè)競(jìng)選職位的政治領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)，會(huì)看他的為人是否“可靠”、是否“老成持重”，而非看他倡導(dǎo)的行動(dòng)或綱領(lǐng)。這種無視諸多非個(gè)人的社會(huì)關(guān)系、過度關(guān)注個(gè)人性格的看法就像一個(gè)過濾器，影響到我們對(duì)社會(huì)的理性認(rèn)識(shí)；它使發(fā)達(dá)工業(yè)國家中階級(jí)的重要性變得模糊；它促使我們認(rèn)為社群是由一群彼此自我封閉的人構(gòu)成的，導(dǎo)致我們低估了陌生人之間（特別是城市的陌生人之間）的社群關(guān)系的價(jià)值。諷刺的是，這種心理形式制約了一些基本的人格優(yōu)點(diǎn)–比如尊重其他人的隱私–的發(fā)展，也阻礙了人們理解如下道理：因?yàn)閺哪撤N意義上說，每個(gè)人都非常壓抑和緊張，所以只有當(dāng)欲望、貪婪、妒嫉等不可告人的小秘密都被封鎖起來之后，人們之間才可能有文明相處的關(guān)系。　　現(xiàn)代心理學(xué)–尤其是心理分析–的進(jìn)展建立在一種信念之上：通過理解獨(dú)一無二的自我的內(nèi)在運(yùn)作方式，去除各種關(guān)于魔鬼和原罪的先驗(yàn)觀念，人們也許能夠從此不再害怕魔鬼和原罪，人們也許能夠得到解放，從而更加徹底、更加理性地參與到一種處在他們自己的欲望邊界之外的生活中去。人們大多空前地關(guān)注他們個(gè)人的往事經(jīng)歷和自身的情感，而這種關(guān)注被證明是一個(gè)圈套，而不是一種解放?！　∫?yàn)檫@種對(duì)生活的心理想象造成的社會(huì)影響很大，我想用一個(gè)乍看之下似乎不合適的名字來稱呼它：這種想象是一種對(duì)親密社會(huì)的憧憬?！坝H密”意味著溫暖、信任和敞開心扉。但正因?yàn)槲覀冏兊迷谒械慕?jīng)驗(yàn)中都期待這些好的心理感受，正因?yàn)槿绱酥嗟挠幸饬x的社會(huì)生活都不能提供這些心理回報(bào)，外部的世界，也就是非個(gè)人的世界，似乎讓我們大失所望，似乎變得無味而空洞?！　哪撤N意義上說，我正在回到大衛(wèi)?里斯曼在《孤獨(dú)的人群》中所作的討論。里斯曼將內(nèi)在導(dǎo)向的社會(huì)和他人導(dǎo)向的社會(huì)進(jìn)行比較。在內(nèi)在導(dǎo)向的社會(huì)中，人們的行動(dòng)和承諾依據(jù)的是他們內(nèi)心的目標(biāo)和情感；而在他人導(dǎo)向的社會(huì)中，這些行動(dòng)和承諾的依據(jù)則是他人的感覺。里斯曼認(rèn)為美國社會(huì)，以及處于覺醒時(shí)期的西歐社會(huì)，正從內(nèi)在導(dǎo)向社會(huì)向他人導(dǎo)向社會(huì)進(jìn)行轉(zhuǎn)變。這個(gè)次序應(yīng)該顛倒過來。西方社會(huì)目前有點(diǎn)像從他人導(dǎo)向社會(huì)向內(nèi)在導(dǎo)向社會(huì)過渡–只是過于關(guān)注自我的人們說不清內(nèi)在意味著什么罷了。因而，公共生活和親密生活之間出現(xiàn)了混淆，人們正在用個(gè)人感情的語言來理解公共的事務(wù)，而公共的事務(wù)只有通過一些非個(gè)人意義的規(guī)則才能得到正確的對(duì)待。　　表面上看，這種混淆可能是美國社會(huì)特有的問題。美國社會(huì)加諸個(gè)人經(jīng)歷的價(jià)值似乎會(huì)導(dǎo)致它的國民用個(gè)人情感來衡量一切社會(huì)生活。然而，雖則人們放大了個(gè)人情感，依賴它來理解世界的運(yùn)作，但人們體驗(yàn)到的并非強(qiáng)烈的個(gè)人主義，而是對(duì)這種個(gè)人情感的憂慮。這種憂慮來自資本主義和宗教信仰的廣泛變化。而這些變化的邊界并不局限于一國一地?！　∵@種對(duì)個(gè)人感覺的憂慮也可以被當(dāng)成是羅馬式“追求個(gè)人價(jià)值”的延伸和世俗化。這種追求并非在社會(huì)真空中進(jìn)行的；促使人們追求這種羅馬式的自我實(shí)現(xiàn)的，正是日常生活的各種條件。更進(jìn)一步說，這種追求給社會(huì)造成了巨大的影響，要估量這些影響，并非對(duì)這種追求的文學(xué)研究所能畢其功。　　要理解公共生活遭到的侵蝕，還需要某種常見的社會(huì)史模式之外的研究。談?wù)撛诠差I(lǐng)域的表達(dá)，自然會(huì)涉及到這樣的問題：人類在社會(huì)關(guān)系中能夠有哪幾種不同的表達(dá)方式？例如，當(dāng)有人恭維一個(gè)陌生人時(shí)，他這種舉動(dòng)跟舞臺(tái)上演員的表演一樣嗎？如果缺乏一些關(guān)于表達(dá)是什么的理論，那就很難說公共生活中的表達(dá)都是空洞的。例如，對(duì)公共關(guān)系來說得體的表達(dá)和對(duì)親密關(guān)系來說得體的表達(dá)有什么區(qū)別嗎？　　通過一個(gè)歷史與理論之間的互動(dòng)過程，我試圖創(chuàng)造一種關(guān)于公共領(lǐng)域的表達(dá)的理論。在本書中，為了構(gòu)建一種社會(huì)中的表達(dá)是什么的理論，我將一些公共行為、公共言論、公共服飾和公共信念中的變化拿來當(dāng)證據(jù)。因?yàn)闅v史隱含著理論的線索，我試圖以所得的抽象洞察力為線索，用來向史料提出新問題?！　∵@種辯證的研究法意味著本書的論點(diǎn)只有在全書即將結(jié)束時(shí)才完整。人們無法將“理論”一下子和盤托出，然后將它當(dāng)作地圖，用來對(duì)歷史進(jìn)行按圖索驥。然而，為了讓這本書擁有一個(gè)清楚的開頭，在本章中，我將會(huì)對(duì)公共問題在向現(xiàn)代社會(huì)演化的過程中的社會(huì)和政治因素進(jìn)行討論，而在下一章，我將點(diǎn)明一種關(guān)于公共領(lǐng)域的表達(dá)的理論的諸多要素。在本書接下來的篇章中，歷史問題和理論問題將會(huì)次第登場(chǎng)?！　」差I(lǐng)域之外的愛　　當(dāng)代社會(huì)的公共問題可分為兩個(gè)層面：有些非個(gè)人的行為和事務(wù)并不激起人們的情感；有些非個(gè)人的行為和事務(wù)，當(dāng)人們誤認(rèn)為它們是個(gè)人的事情時(shí)，會(huì)激起人們的情感。由于公共問題存在著這種雙重性，它給私人生活帶來一種麻煩。親密情感的世界失去了所有的邊界，再也沒有一個(gè)人們可以轉(zhuǎn)而投身其中的公共世界將其包圍。也就是說，豐富的公共生活遭到的侵蝕扭曲了那些人們真心在乎的親密關(guān)系。而過去四個(gè)世代以來，遭到最嚴(yán)重的扭曲的，正是最為親密的個(gè)人體驗(yàn)：性愛?！　∷膫€(gè)世代以來，性愛被重新定義了，人們過去通過肉欲、如今則通過性[2]來定義性愛。維多利亞時(shí)期的肉欲涉及到社會(huì)關(guān)系，性則涉及到個(gè)人的認(rèn)同。肉欲意味著性表達(dá)通過各種行動(dòng)–選擇、壓抑、交往–得到揭示。性則不是一種行動(dòng)，而是一種存在的狀態(tài)；在這種狀態(tài)中，性愛的行為是一種被動(dòng)的后果，是雙方有了親密感情之后自然產(chǎn)生的結(jié)果?！　?9世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)提到肉欲時(shí)，幾乎總是將其視為洪水猛獸，因而他們對(duì)肉欲的表達(dá)非常隱晦。所有的性行動(dòng)都被一種侵犯的感覺所籠罩–性行動(dòng)是男人對(duì)女人身體的侵犯，是兩個(gè)戀人對(duì)社會(huì)規(guī)則的侵犯，而同性戀之間的性行動(dòng)則是對(duì)更深層次的道德倫理的侵犯。在當(dāng)代社會(huì)，大多數(shù)人已經(jīng)不再害怕和諱言肉欲了，這是好事一樁。但是，過去人們認(rèn)為性愛是一種受到約束的行動(dòng)，和別的社會(huì)行動(dòng)一樣，它有其規(guī)矩，有其約束條件，有一些必要的、賦予這種行動(dòng)以特殊意義的幻想；而現(xiàn)在，由于人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的想象已經(jīng)染上了親密觀念的色彩，這種看法已不再被人接受。性變成了自我的揭示。因而，一種新的奴役取代了舊的奴役?！　∥覀兊纳矸莺透杏X很大一部分是通過性得到定義的。然而，作為一種表達(dá)的狀態(tài)、而不是一種表達(dá)的行動(dòng)的性是混亂的。我們所有的經(jīng)驗(yàn)必定跟性有某種關(guān)系，但性是自在的。我們發(fā)現(xiàn)它，揭示它，用言語來描繪它，但我們并不掌握它。如果性能夠被掌握，那就意味著它是機(jī)械性的、工具性的，是和感情無關(guān)的–也即是將它和一些我們?cè)噲D養(yǎng)成而不是順從的情感一視同仁。維多利亞時(shí)期的英國人正是如此看待性的，所以他們可以說從肉欲的生活中學(xué)習(xí)，只不過由于諸多限制性欲的條條框框，這種學(xué)習(xí)來得太過艱難罷了。今天，我們不需要“從”性中學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@意味著將性劃離到自我之外。與此相反，我們持續(xù)不懈地通過性器官追求我們自己?！　±纾瑏砜紤]一下19世紀(jì)“引誘”這個(gè)詞和現(xiàn)代“戀愛事件”這個(gè)詞的不同含義。引誘是一個(gè)人的性欲望被另外一個(gè)人–不一定是男人–激起，是對(duì)社會(huì)規(guī)則的侵犯。這種侵犯導(dǎo)致這個(gè)人其他所有的社會(huì)關(guān)系暫時(shí)出現(xiàn)了危機(jī)；通過負(fù)疚，這個(gè)人的配偶、孩子和親生父母被象征性地卷入到這種侵犯中去；而一旦這種侵犯被人揭露，他們將會(huì)在事實(shí)上被卷進(jìn)去?，F(xiàn)代的“戀愛事件”這個(gè)詞消除了所有這些危險(xiǎn)，因?yàn)樗鼣嗳环裾J(rèn)性愛是一種社會(huì)行動(dòng)。如今，性愛是一種親密情感的東西，它本質(zhì)上處于人們生活中所有其它的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)之外。以前的觀點(diǎn)是，性事和為人父母之間有天然的關(guān)系，所以一個(gè)人–不管是已婚的還是未婚的–若和他人做愛，便會(huì)改變雙方的孩子作為另外一個(gè)人的孩子的身份。但現(xiàn)在這么看已經(jīng)不合邏輯了?，F(xiàn)在我們會(huì)說做愛是個(gè)人的事情，只跟個(gè)人有關(guān)，跟社會(huì)無關(guān)。在一些思想更為開放的人看來，婚姻也是個(gè)人的事情，也與社會(huì)無關(guān)?！皯賽凼录边@個(gè)空洞而含混的詞匯恰恰意味著一種對(duì)性的貶低，我們把它當(dāng)成是一種可以通過言論公諸于眾的事情。通過反抗性壓抑，我們反抗了一種認(rèn)為性具有社會(huì)維度的觀念?！　∵@種提倡性解放的努力既然給精神帶來這么多好處，為什么還會(huì)致使自我陷入一種不可化解的混亂呢？在一個(gè)以親密情感為現(xiàn)實(shí)的萬能標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)中，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)通過兩種形式得到組織，正是這兩種形式導(dǎo)致了這種意外的惡果。在這樣一個(gè)社會(huì)中，每個(gè)人都變得極其自戀，所有的人類關(guān)系中無不滲透著自戀的因素。在這樣一個(gè)社會(huì)中，人們是否真誠和“坦率”地彼此對(duì)待成了親密關(guān)系中的交易的一個(gè)特殊標(biāo)準(zhǔn)。　　在一般人看來，自戀就是迷戀自己的美麗，但臨床意義上的自戀與此不同。臨床意義上的自戀是一種性格疾病，它的界定更加嚴(yán)格。它是一種自我陶醉，使人無法理解什么是自我和自我滿足，什么不是。因而自戀就是不斷追問“這個(gè)人、那件事對(duì)我有什么意義”。人們總是不斷地提出別人和外界的行動(dòng)跟自己有什么關(guān)系的問題，所以很難清晰地理解其他人以及其他人所做的事情。夠奇怪的是，這種自我陶醉妨礙了各種自我的需要的滿足，它致使人們?cè)讷@得一個(gè)結(jié)果或者與其他人接觸時(shí)感覺到“這并不是我想要的”。因而自戀具備了一種雙重性：它既貪婪地陶醉在自我需要中，又阻礙它們得到滿足?！　∽詰俚男愿癜Y狀如今是醫(yī)生治療的各種精神疾病最常見的病因。歇斯底里癥一度是弗洛伊德所處那個(gè)性壓抑社會(huì)的主要疾病，但現(xiàn)在大體上消失了。這種性格疾病與日俱增，是因?yàn)橐环N新的社會(huì)促使它的精神要素得到增長(zhǎng)；也因?yàn)樵谶@樣的新社會(huì)中，處在個(gè)人界限之外、處于公共領(lǐng)域之內(nèi)的社會(huì)交往已不再有意義。為了避免弄錯(cuò)這種性格疾病得以廣泛流行的社會(huì)背景，我們得小心地界定它究竟是種什么樣的病癥。這種性格疾病并不必然導(dǎo)致精神錯(cuò)亂，受到它影響的人也并不總是生活在一種迫切的危機(jī)狀態(tài)中。承諾的退縮，對(duì)“我是誰”的不斷追問，給人們帶來了痛苦，但并不造成已入膏肓的疾病。換言之，自戀并非一種可能會(huì)導(dǎo)致自身毀滅的病癥。　　在性的范疇之內(nèi)，自戀致使性愛和任何個(gè)人的或者社會(huì)的承諾脫離關(guān)系。在人們看來，要得知自己是誰，或者要找到一個(gè)“合適”的人來證明自己是誰，必須擁有“足夠”的性經(jīng)驗(yàn)；而對(duì)性愛做出承諾，將會(huì)限制自己獲得“足夠的”經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。在受到自戀影響的性關(guān)系中，雙方相處的時(shí)間愈長(zhǎng)，從中獲得的滿足便愈少。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　桑內(nèi)特將社會(huì)理論和歷史經(jīng)驗(yàn)加入了引起爭(zhēng)論的主題中：公共世界的平臺(tái)已經(jīng)被私人心靈場(chǎng)景侵占了，造成了對(duì)個(gè)人和社會(huì)的損害。桑內(nèi)特的對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中市民生活貧困根源的探詢，開辟了一個(gè)令人驚奇的戲院、政治、城邦生活和家庭功能改變之間的關(guān)系的獨(dú)特視角?！　　枴に窢柨?，普林斯頓大學(xué)　　令人驚奇地呈現(xiàn)著個(gè)人和公共表達(dá)風(fēng)格的交替轉(zhuǎn)換……桑內(nèi)特有時(shí)會(huì)立刻變身為一位歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，或是精神分析法學(xué)說的學(xué)生、城市生活中的主持牧師。我從來沒有讀過一本書像桑內(nèi)特這本書這樣，表達(dá)了如此多的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)?！　　_伯特·萊卡赫曼，《星期六評(píng)論》　　《公共人的衰落》值得我們所有人深思，桑內(nèi)特的預(yù)言在一定程度上也在我們身邊上演。盡管他探討的是一個(gè)嚴(yán)肅的話題，但閱讀他的著作卻是一個(gè)愉快的體驗(yàn)：流暢的文筆與深邃的思考合一，并無一般學(xué)術(shù)著作的艱澀感。對(duì)于那個(gè)灰色的圖景，他沒有直接開出藥方，但已經(jīng)暗示我們：在人類文明史上，城市通?？偸欠e極的社會(huì)生活的中心，人們需要的不是一個(gè)馬賽克式拼接的、孤獨(dú)的個(gè)人或小共同體組成的群島式社會(huì)，而是一個(gè)所有個(gè)體積極參與的社會(huì)?！　　獣u(píng)人維舟，《廣州日?qǐng)?bào)》

編輯推薦

　　本書為美國著名社會(huì)學(xué)家理查德·桑內(nèi)特所著，全書主要探討了公共生活和私人生活的失衡以及由此給人類生活帶來的影響。桑內(nèi)特對(duì)眾多歷史材料進(jìn)行了詳盡的實(shí)證分析，完美地解答了諸多另人困惑的問題：何以人們會(huì)把陌生人視為威脅？為什么時(shí)至今日，普通人參與公眾生活的惟一方式和途徑就是保持沉默，充當(dāng)聽眾？而這些反過來又給人們的精神性格造成了什么樣的影響？桑內(nèi)特的結(jié)論是，孤獨(dú)是現(xiàn)代性不可避免的后果，致令個(gè)人向私人生活靠攏，而這也就是所謂的公共人的衰落。該書在海外聲譽(yù)卓著，是歷史社會(huì)學(xué)、社會(huì)生活研究等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的扛鼎之作。　　作為漢娜·阿倫特的學(xué)生和于爾根·哈貝馬斯的好友，理查德·桑內(nèi)特和他們兩個(gè)人鼎足而立，分別代表了西方公共生活理論的三種各不相同的學(xué)派。本書正是桑內(nèi)特研究公共生活的扛鼎之作，也是他的成名之作?！　”緯唧w展示了現(xiàn)代社會(huì)特有的公共生活現(xiàn)狀，從城市人口、建筑交通、戶外空間、環(huán)境失衡等方面揭示出人們的緊張和焦慮，由此證明了現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的自我迷戀是公共生活衰落的結(jié)果，而公共生活的衰落，則是入侵公共領(lǐng)域的人格引起的。全書通篇對(duì)此觀點(diǎn)作了細(xì)致精辟的分析和論述。作者追述了18世紀(jì)以來西方城市發(fā)展的歷史，對(duì)宮廷、布爾喬亞階級(jí)、市民階層的社會(huì)存在和交往進(jìn)行了廣泛的涉獵：從文學(xué)、宗教、藝術(shù)到戲劇、音樂，再到服飾、話語、視覺、人格、角色。其中不乏對(duì)著名作家巴爾扎克、狄德羅、盧梭等人的分析。最后還指出了人們應(yīng)當(dāng)積極參與公共活動(dòng)，在社會(huì)中主動(dòng)積極地追求自身的利益?！　?duì)于正處在轉(zhuǎn)型期間的中國來說，這本經(jīng)典的社會(huì)著作有助于我們理解當(dāng)今中國社會(huì)——尤其是北京、上海等大城市——中公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之間界限模糊的問題，具有很高的學(xué)術(shù)和借鑒的價(jià)值。

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