20世紀(jì)思想史（上、下卷）

內(nèi)容概要

本書以獨(dú)特的視角切入對整個(gè)20世紀(jì)發(fā)展脈絡(luò)的洞察和理解，作者在占有大量信息的基礎(chǔ)上，以一批塑造和改變了整個(gè)20世紀(jì)的人和理念為線索，勾畫了一部生動(dòng)而清晰的20世紀(jì)思想史。作者傾一己之力撰寫的這本百萬字的巨著，一經(jīng)出版便在西方知識(shí)界引起強(qiáng)烈反響，自2000年初版以來，已多次重印和修訂，被譽(yù)為從當(dāng)代視角解讀20世紀(jì)的最為杰出的作品。伴隨作者清新而又內(nèi)容翔實(shí)的描述，我們恣意暢游于20世紀(jì)哲學(xué)、文學(xué)、歷史、政治、藝術(shù)、科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，并在作者編織的20世紀(jì)之網(wǎng)中清楚地看到諸多領(lǐng)域之間細(xì)膩的聯(lián)系，及其與整個(gè)20世紀(jì)歷史之間的互動(dòng)關(guān)系。在愉快的閱讀中完成對20世紀(jì)的一次思想游歷，對于21世紀(jì)之初的思想界和廣大讀者而言，的確都是一件幸事。

作者簡介

彼得·沃森，1943年生，就讀于倫敦和羅馬的達(dá)勒姆大學(xué)?！督袢辗N族》雜志創(chuàng)辦人和主編，《新社會(huì)》雜志的副主編，他既給《秦晤士報(bào)》、《紐約時(shí)報(bào)》、《觀察家》這樣的主流報(bào)刊當(dāng)過記者、寫過專欄，也為《旁觀者》、《笨拙》這樣的流行雜志撰稿，還做過藝術(shù)電視片的制作

書籍目錄

序 言導(dǎo)論 思想規(guī)則的演進(jìn)第一部分 弗洛伊德到維特耀斯坦：起點(diǎn)的意義　第1章 打破寧靜　　揭去無意識(shí)的面紗　　歐洲的母親文明　　重新發(fā)現(xiàn)的基因　　普朗克的量子　　畢加索在巴黎　第2章 思想中途的小憩之地　　德國人在思想領(lǐng)域的卓越地位　　維也納咖啡館：思想的集市　　施尼茨勒與霍夫曼斯塔爾　　布倫坦諾與胡塞爾　　克拉夫特一埃賓的《性精神變態(tài)》　　瓦格納與洛斯　　魏寧格與克里姆特　　馬赫　第3章 達(dá)爾文的黑暗之心　　尼采　　凡勃倫　　斯賓塞　　?？藸枴　±諢岬摹胺N族災(zāi)難”　　拉采爾的“生存空間”　　休斯敦·張伯倫　　諾爾道的《墮落》　　高爾頓的優(yōu)生學(xué)　　赫茨爾的猶太復(fù)國主義　　韋伯的新教倫理　　康拉德筆下的非洲　第4章 現(xiàn)代性的少女們　　施特勞斯的《莎樂美》和《厄勒克特拉》　　勛伯格的《期望》　　畢加索畫中的妓女　　康定斯基純粹的抽象作品　　柏格森的生命沖動(dòng)　　庇護(hù)十世的通諭　　中國的新文化運(yùn)動(dòng)　第5章 美國的實(shí)用主義思想　　大學(xué)生活　　艾略特　　皮爾士、詹姆斯和實(shí)用主義哲學(xué)流派　　杜威　　哈佛商學(xué)院　　泰羅的科學(xué)管理　　霍夫施塔特與美國的實(shí)用文化　　沙利文與摩天大樓　　基爾德夫爾希爾斯　　垃圾箱畫派　　《火車大劫案》　　格里菲斯與璧克馥　第6章 E=mc的平方，]／三／v+C7 H38043　　盧瑟福的原子　　愛因斯坦的相對論　　貝克蘭的“難對付”的樹脂　　羅素與懷特?！　∧I上腺素　　埃爾利希的魔彈　第7章 血液之梯　　杜波依斯與《黑人的靈魂》　　美國有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)　　路易斯安那購地展覽會(huì)　　摩爾根與果蠅　　博厄斯與《原始人的心靈》　　賓厄姆與馬丘皮丘遺址　　韋格納的大陸漂移說　第8章 火山　　軍械庫畫展　　德國松德爾本畫展　　阿波里耐的《醇酒集》與“地帶”　　斯特拉文斯基的《春之祭》、佳吉列夫與　　尼任斯基　　愛因斯坦的狹義相對論　　玻爾的軌道　　《死于威尼斯》　　《兒子與情人》　　普魯斯特　　榮格與弗洛伊德的決裂　　弗羅斯特　第9章 反擊　　第一次世界大戰(zhàn)帶來的知識(shí)上的后果　　整形外科　　血型測定與輸血　　智商概念　　美國化的智商　　精神分析學(xué)受到尊重　　戰(zhàn)爭詩人　　“相對的”習(xí)慣　　招魂說　　維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》　　蘇黎世的達(dá)達(dá)主義　　俄國革命中的藝術(shù)家第二部分從斯賓格勒到《動(dòng)物莊園》：文明及其不滿　第10章 日食　　斯賓格勒的《西方的沒落》　　凡爾賽　　《凡爾賽和約的經(jīng)濟(jì)后果》　　中國的“五四運(yùn)動(dòng)”　　盧卡奇的星期天小組與巴爾托克的《藍(lán)　　胡子公爵的城堡》　　愛丁頓在普林西比島　第11章 貪婪的荒原　　托尼的憤慨　　艾略特的《荒原》　　皮蘭德婁的無遮蔽的舞臺(tái)　　卡爾·克勞斯的《人類的末日》　　喬伊斯的布盧姆　　葉芝　　蓋茨比的諸多荒原　　普魯斯特　　紀(jì)德的道德荒原　　伍爾夫的《雅各的房間》　　勃勒東的隱秘的無意識(shí)　　恩斯特與達(dá)利的生物荒原　　馬格里特　第12章 巴比特的米德爾敦　　智商與人種　　斯科普斯審判案　　《巴比特》　　“中等文化修養(yǎng)的人”的概念　　《米德爾敦》　　哈萊姆文藝復(fù)興　　《紐約人》　　英國廣播公司的誕生　第13章 英雄的黃昏　　《卡里加里博士的密室》　　瓦爾堡藝術(shù)史研究所　　包豪斯　　法蘭克福學(xué)派　　“秘密德國之王”　　里爾克　　《魔山》　　序列音樂　　布萊希特　　海德格爾　　《歷史與階級(jí)意識(shí)》　　維也納小組　　穆西爾　　卡夫卡　　希特勒與第三帝國的思想淵源　第14章 進(jìn)化之進(jìn)化　　《進(jìn)步的觀念》　　圖特安哈門陵　　烏爾　　伍利與蘇美爾　　洪水與最早的圖書館　　拉斯沙姆拉與厄勒的演變　　用年輪確定年代　　輝格歷史觀　第15章 物理學(xué)的黃金時(shí)代　　盧瑟福使原子產(chǎn)生核裂變　　玻爾把物理學(xué)和化學(xué)聯(lián)系起來　　泡利的不相容原理　　海森伯的測不準(zhǔn)原理　　薛定諤的波粒二象性　　查德威克與中子　　哈勃的宇宙膨脹理論　　泡令的化學(xué)鍵　　惠特爾與奧海恩的噴氣式飛機(jī)　　哥德爾定理　第16章 文明及其不滿　　弗洛伊德與西方的健康　　榮格的現(xiàn)代人　　霍爾奈的“神經(jīng)質(zhì)人格”　　《一間自己的屋子》　　米德與本尼迪克特的人類學(xué)　　芝加哥大學(xué)的社會(huì)學(xué)研究　　《美國文明中的黑人》　　?？思{筆下的美國南方　　奧威爾筆下的巴黎、倫敦和威根　　芒福德視野中的城市　　英格教長與羅素　　《大眾的反抗》　　韋布夫婦在蘇俄　　羅森貝格的“神話”　　赫胥黎的“新世界”　第17章 文化圍剿　　德國藝術(shù)家黑名單　　繪畫作品在劫難逃　　愛因斯坦受到迫害　　幸運(yùn)的弗里施　　關(guān)閉包豪斯、瓦爾堡藝術(shù)史研究所和法　　蘭克福學(xué)派的變化　　有家難歸的法蘭克福學(xué)派　　流亡中的維也納小組　　對弗洛伊德的攻擊　　對阿倫特的攻擊　　洛倫茨關(guān)于納粹的著作　　希姆萊的“科學(xué)”　　“墮落藝術(shù)展”　　朋霍費(fèi)爾的哲學(xué)、勇氣和死亡　　　蘇俄自然科學(xué)和人文科學(xué)的國有化　　紅色教授　　高爾基　　瓦維洛夫被捕與李森科　　對科學(xué)家的清洗　　克格勃文學(xué)檔案館　　曼德爾施塔姆之死　第18章 不起作用的安慰　　有聲電影　　戈培爾與里芬施塔爾　　《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》　　國際現(xiàn)代建筑學(xué)大會(huì)　　奧登與奧登一代　　西班牙內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的作家　　畢加索的《格爾尼卡》　　企鵝圖書　　《小說與讀者公眾》　　凱恩斯關(guān)于就業(yè)和貨幣的理論　　波特　　賽璐玢與尼龍　　奧尼爾　　《植根故土》　　《公民凱恩》　第19章 希特勒的禮物　　流亡在美國的藝術(shù)家　　流亡在土耳其的德國學(xué)者　　數(shù)學(xué)家、音樂家和心理學(xué)家逃亡美國　　弗賴伊與緊急救援委員會(huì)　　流亡大學(xué)　　蒙德里安的紐約繪畫作品　　勛伯格（和眾畫家）在洛杉磯　　柯爾斯坦與巴蘭欽　第20章 巨人　　圖靈、密碼發(fā)送機(jī)和電子數(shù)字積分計(jì)算機(jī)　　雷達(dá)　　青霉素　　拉斯科洞穴　　進(jìn)化論的綜合　　薛定諤的《生命是什么?》　第21章 無路可退　　曼海姆　　熊彼特　　哈耶克　　波普爾　　《基督教與社會(huì)秩序》　　貝弗里奇報(bào)告　　《動(dòng)物莊園》　　凱恩斯與第二次世界大戰(zhàn)　　布雷頓森林會(huì)議與戰(zhàn)后和平　　《美國的困境》　第22章 八月之光　　核鏈?zhǔn)椒磻?yīng)成為可能　　費(fèi)米　　核裂變　　海森伯與玻爾的會(huì)面　　曼哈頓計(jì)劃　　德國、蘇俄和日本關(guān)于原子彈的計(jì)劃　　廣島　　《菊與刀》第三部分 從薩特到《平靜的?！罚盒氯祟惖臈l件與偉大的社合　第23章 辭舊迎新中的巴黎　　薩特　　梅洛-龐蒂　　左岸　　克拉夫琴科　　梅西安　　巴黎學(xué)派的畫家　　加繆　　熱內(nèi)　　貝克特　　尤內(nèi)斯庫　第24章 女兒和情人　　波伏娃　　金西的報(bào)告　　馬斯特斯與約翰遜　　平卡斯與避孕藥　　納博科夫的《洛麗塔》　　弗里登的《女性的秘密》　第25章 新的人類狀況　　《孤獨(dú)的人群》　　《權(quán)威型的人格》　　阿倫特　　弗羅姆的《健全的社會(huì)》　　《組織人》　　米爾斯　　加爾布雷思的《富裕社會(huì)》　　羅斯托　　帕卡德的《幕后說客》　　貝爾的《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》　　《知識(shí)精英的興起》　第26章 準(zhǔn)則的裂縫　　艾略特的《關(guān)于文化的定義的札記》　　利維斯　　特里林　　《美國精神：對自19世紀(jì)80年代以來美國人的思想和性格之解釋》　　金斯堡的《嚎叫》　　新流行藝術(shù)　　鮑德溫　　《瓦解》　　萊維一斯特勞斯　　回歸傳統(tǒng)傾向與拉金　　《文化的用途》　　威廉斯　　斯諾的兩種文化　第27章 大自然的力量　　波拉尼　　《一九八四》　　再論李森科　　肖克萊與晶體管　　沃森、克里克與脫氧核糖核酸　　科羅廖夫與人造地球衛(wèi)星　　利基夫婦與東非人　　《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》 　第28章 去除形而上學(xué)的思想　　《精神病患者》　　《分裂的自我》　　賴爾　　維特根斯坦　　精神分析的失敗　　斯金納與喬姆斯基　　母愛缺失癥　　皮亞杰　　鎮(zhèn)靜劑　　萊恩　　馬爾庫塞　第29章 曼哈頓計(jì)劃　　《耶路撒冷的艾希曼》　　美國的難民分析家：貝特爾海姆與埃里克森 　　美國物理學(xué)家：伽莫夫、蓋爾一曼與夸克　　沃霍爾　　最后的先鋒派　　桑塔格的《反對闡釋》　第30章 偉大社會(huì)中的平等、自由與正義　　約翰遜的密歇根演講及其背景　　《自由的憲章》　　弗里德曼　　《另一個(gè)美國》與雅各布斯　　金與民權(quán)運(yùn)動(dòng)　　法農(nóng)、克利弗、安熱盧　　格里爾　　米切爾　　米利特　　　　海特　　科爾曼報(bào)告　　詹森與詹克斯　　《廢除傳統(tǒng)學(xué)校的社會(huì)》　　《單向度的人》　　梅勒　　中國的文化大革命　　俄國的瘋狂　　索爾仁尼琴　　伯林論自由　　麥克盧漢　　德博爾　　羅爾斯的《正義論》　　諾齊克論無政府主義　　斯金納論自由與尊嚴(yán)　第31章 長時(shí)段　　海底擴(kuò)張與板塊構(gòu)造　　白令陸橋　　戴維森的《重新發(fā)現(xiàn)的古代非洲》　　布羅代爾與年鑒學(xué)派　　英國的馬克思主義歷史學(xué)家 　　倫弗魯?shù)奶家?4革命　第32章 天與地　　登陸月球　　脈沖星與殘余體輻射　　《最初的三分鐘》　　類星體 　　《（圣經(jīng)）與考古學(xué)》 　　蒂利?！　〔紶柼芈　〉氯者M(jìn)與尼布爾　　梵蒂岡第二次普世會(huì)議　　卡森　　《增長的極限》　　《綠色美國》第四部分從反正統(tǒng)文化到斟索沃　第33章 新感覺　　石油危機(jī)　　《新工業(yè)國》　　《后工業(yè)社會(huì)的來臨》與《資本主義文化矛盾》　　羅薩克的反正統(tǒng)文化　　《禪與摩托車保養(yǎng)藝術(shù)》　　　沃爾夫的試驗(yàn)　　惟我的10年和拉希教授的《自戀的文化》　　《宗教與巫術(shù)的衰落》　　《顛倒的世界》　第34章 遺傳學(xué)掠影　　行為學(xué)　　《非洲人的起源》　　三位非洲女性　　《塞倫蓋蒂的獅子》　　“露西”和拉托里　　桑格兩獲諾貝爾獎(jiǎng)與基因技術(shù)公司　　莫諾　　社會(huì)生物學(xué)　　道金斯關(guān)于弱肉強(qiáng)食世界的數(shù)學(xué)　第35章 法語世界思想集錦　　博爾布格畫廊與皮亞諾和羅杰斯　　聽覺協(xié)調(diào)／音樂研究院與布萊茲和施托　　克豪森　　拉康　　　?？隆　∑喗艿摹督Y(jié)構(gòu)主義》　　德里達(dá)　　阿爾都塞　　哈貝馬斯　　巴特　　布雷松　　塔蒂　　特呂弗　　戈達(dá)爾　　布魯克的國際戲劇研究中心　第36章　獲利與行善　　《認(rèn)真對待權(quán)利》 　  《選擇的自由》　　索洛的剩余理論和新的增長理論　　森關(guān)于饑荒的考察　　《令人滿意的文化》與《失去根基的美國社會(huì)政策》　　困擾美國的種族問題　第37章 壓抑的報(bào)應(yīng)　　艾滋病　　B一受體阻滯劑 　　免疫抑制劑和心臟移植　　致癌基因　　桑塔格的《作為隱喻的疾病》　　艾滋病與藝術(shù)　　對精神分析學(xué)的抨擊　　對米德的抨擊　第38章 地方性知識(shí)　　利奧塔的《后現(xiàn)代狀況》 　　羅蒂的哲學(xué)　　內(nèi)格爾的《人的問題》　　格爾茲　　普特南　　蒯因 　　麥金太爾　　哈維的短暫的真理　第39章 最好的理念　　基因鑒定理論　　生命的起源　　馬古利斯的真核細(xì)胞　　K／T界線一恐龍的滅絕　　圖爾卡納人　　線粒體DNA一母語　　新達(dá)爾文主義者及其學(xué)派的爭論　　《貝爾曲線》　　人類的基因組工程　　關(guān)于意識(shí)的研究　　第40章 帝國的回歸　　莫里森與沃克　　馬爾克斯　　納拉揚(yáng)　　德賽　　拉什迪　　奈保爾　　雷伊　　索因卡　　賽義德與斯皮瓦克　　《政治無意識(shí)》與《政治意義上的莎士比亞》　　馬梅特與厄普代克　　貝婁　第41章 文化戰(zhàn)爭　　《走向封閉的美國精神》　　《西方經(jīng)典》　　《走向開放的美國精神》 　　《黑雅典娜》　　《重訪黑雅典娜》　　展品“伊諾拉·蓋伊”及其引起的軒然　　大波　　美國大學(xué)校園中的文化政治學(xué)　　《培養(yǎng)人性》　　今日之《偉大的著作》　　希梅爾法布的警告　第42章 深層秩序　　因特網(wǎng)及其歷史　　從霍金的奇點(diǎn)、黑洞到弦理論　　混雜性、人造生命與形態(tài)數(shù)學(xué)結(jié)束語 實(shí)證的時(shí)代人名表后記

章節(jié)摘錄

　　第一部分 弗洛伊德到維特耀斯坦：起點(diǎn)的意義　　第1章 打破寧靜　　揭去無意識(shí)的面紗　　公元1900年未必要成為引人矚目之年。世紀(jì)畢竟只是人為的約定，盡管人們可按幾十、幾百、幾千年來記年，但大自然自身并無時(shí)間概念。它逐漸地公開其秘密，就我們所知，它無目的可言。而且，對于世界上許多人來說，公元1900年是極為平凡的一年。它是基督徒之年，所以嚴(yán)格地說它與非洲、美洲、亞洲或中東地區(qū)的任何非基督生民毫不相干。不過，西方稱作1900年的，無論如何又是異乎尋常之年。就知識(shí)的發(fā)展（本書的主題）而言，思想領(lǐng)域四種截然不同的突破紛紛見諸報(bào)端，每一種突破都令人對世界及人類在世界中的地位作出驚人的重估。這些新思想極為重要，它們戲劇性地改變著人類的生活?！　‘?dāng)1月6日星期天在奧地利維也納登出一篇書評，并且所評之書將完全修正人類思考自身的方式時(shí)，1900年剛剛開始不到一個(gè)星期。盡管該書1899年11月之前就已在萊比錫和維也納兩地出版發(fā)行了，但其真正面世是在1900年，奧地利維也納刊出的那篇書評才使世人知曉此書的存在。這本書名為《釋夢》，作者是摩拉維亞省弗萊堡44歲的猶太醫(yī)生，此君叫S·弗洛伊德。①他在兄弟姊妹八人中排行老大，從外表上看，是個(gè)循規(guī)蹈矩的男人，守時(shí)如鐘。他穿著一套用英國布料做成的衣服，由其妻用所選的布料裁制而成。作為一個(gè)十分自信的青年人，他曾詼諧地說：“我的裁縫給我留下的良好印象和我的教授給我留下的良好印象同等重要?！雹诓贿^，作為新鮮空氣的熱愛者、熱心的業(yè)余登山者，他是一個(gè)嘴不離煙的人。③弗洛伊德的門生、朋友H·薩克斯回憶道：“弗洛伊德長著一雙深凹而敏銳的眼睛、別致的前額，而且兩鬢特高?！雹芨ヂ逡恋略罢咭黄鸩蛇^蘑菇（一種頗受歡迎的消遣）。然而，引起朋友、批評家注意的，并非是弗洛伊德的眼睛本身，而是從中發(fā)出的智慧的光芒。在弗洛伊德的傳記作者G·科斯蒂根看來，“弗洛伊德的眼神中有一種令人困惑的東西，其由三個(gè)部分組成：知識(shí)意義上的痛苦、懷疑及憤慨?！雹荨　∵@種說法是可信的。就其個(gè)人習(xí)慣而言，弗洛伊德可算是一個(gè)正統(tǒng)的男子，但《釋夢》卻是一部頗具爭議的著作，而且，對于許多維也納人來說，該書是一本地道的驚世駭俗之作。在外人看來，1900年的奧匈帝國首府似乎是優(yōu)美雅致的，盡管大教堂俯視著這十分陳舊的首府，并且哥特式的尖頂高聳于具有巴羅克風(fēng)格的屋頂及下面那些裝飾華麗的教堂之上。奧匈帝國的王宮，沉浸在濃郁的浮華和沮喪氣氛之中。帝國的皇帝仍以西班牙人的方式進(jìn)餐，全部銀餐具置于盤子的右邊：⑥宮廷的擺闊，是弗洛伊德十分厭惡維也納的原因之一。1898年，他寫道：“生活在這里是一種痛苦，這里不具有完成困難之事的希望能夠存活的氛圍?！雹咚貏e憎恨奧地利“八十家庭”，因?yàn)槠涫来谅裏o理、拘泥于死板禮節(jié)，并且擁有前呼后擁的官員。維也納貴族之間極其頻繁地通婚，以致其實(shí)際上成了一個(gè)龐大的家庭，互相交談時(shí)只能用Du（你）及綽號(hào)來稱呼，他們大部分時(shí)間消磨在相互宴請上。⑧弗洛伊德所憎恨的還不止于此。他將“圣斯蒂芬令人討厭的尖頂”視為他所發(fā)現(xiàn)的壓抑的教權(quán)主義的象征。他亦非音樂愛好者，所以，十分鄙視J·施特勞斯的“輕浮”的圓舞曲。有鑒于此，不難看出，他為何會(huì)憎恨自己居住的這座城市。然而，有理由認(rèn)為，他常常表達(dá)對此地之恨只是事情的一個(gè)側(cè)面。1918年11月11日，當(dāng)?shù)谝淮问澜绱髴?zhàn)的硝煙散盡時(shí)，他寫下了備忘錄：“奧匈帝國已成明日黃花。我只想生活在維也納。對于我來說，移居他邦是不可能的。我將獨(dú)立地生活，并對維也納充滿期望?！雹帷　》椽q主義是弗洛伊德所能確切感受到的維也納生活的一個(gè)方面，他無法逃避。當(dāng)時(shí)，維也納市的猶太人口有了顯著的增長，由1873年的7萬人增至1900年的14.7萬人，所以，反猶主義在維也納變得十分猖獗，以致?lián)?bào)道，病人可能把給自己看病的醫(yī)生稱作“猶太豬”。⑩反猶主義者K·盧埃格爾當(dāng)上了維也納市長，他建議，應(yīng)當(dāng)把裝滿猶太人的船全部沉入水中。⑩弗洛伊德對反猶主義的最輕微的暗示一直很敏感，直到生命的最后一刻，仍拒絕接受王族成員將其任何著作譯成現(xiàn)代希伯來語或意第緒語的請求。他曾告訴C·榮格，他視自己為約書亞，“命中注定去考察精神病學(xué)的應(yīng)許之地?！雹狻　【S也納知識(shí)生活中一個(gè)鮮為人知且有助于形成弗洛伊德理論的方面，乃是“治療的虛無主義”（therapeutic nihilism）學(xué)說。據(jù)此學(xué)說，社會(huì)之病無可救藥。雖然這一概念最初廣泛地為有關(guān)的哲學(xué)和社會(huì)理論（0·瓦格納、L·維特根斯坦是其倡導(dǎo)者）　所接受，但它實(shí)際上是作為一個(gè)科學(xué)概念在維也納醫(yī)學(xué)界人士中產(chǎn)生影響力。自19世紀(jì)初以來，維也納形成一種對疾病的迷戀的傳統(tǒng)，即接受這樣的做法：允許舉辦醫(yī)學(xué)人士培訓(xùn)班，深切地同情病人而相應(yīng)地忽視了治療。該傳統(tǒng)在弗洛伊德接受培訓(xùn)時(shí)仍被秉承，但弗洛伊德一反該傳統(tǒng)行事。⑩在我們看來，弗洛伊德對治療的嘗試似乎是極人道的，但是，在那時(shí)這是他的思想被視為異端的又一原因?！　「ヂ逡恋抡_地認(rèn)為《釋夢》是其最重要的成就。在這本書中，他的人性理論的四個(gè)基本板塊首次集體亮相：無意識(shí)、壓抑、嬰兒性欲（導(dǎo)致俄狄浦斯情結(jié)／戀母情結(jié)）及對自我心理的三重劃分：自我意識(shí)、超我（一般地說即良心）和伊德／本我（最初對無意識(shí)的生物學(xué)表述）。自19世紀(jì)80年代以來的10年間，弗洛伊德發(fā)展了自己的思想，提高了治療技術(shù)。他自視為達(dá)爾文所開創(chuàng)的生物學(xué)傳統(tǒng)的忠實(shí)繼承者。在取得醫(yī)生資格后，弗洛伊德獲得一筆獎(jiǎng)學(xué)金，師從巴黎醫(yī)生J·M·夏爾科從事神經(jīng)病研究。后者開了一個(gè)診所，為苦于無法治愈的神經(jīng)紊亂的婦女作治療。在研究過程中，夏爾科證明：催眠狀態(tài)下可引起癔病癥狀。7個(gè)月后，弗洛伊德由巴黎重返維也納，在涉獵許多神經(jīng)病學(xué)著作（譬如，關(guān)于大腦麻痹、失語癥的著作）的同時(shí)，他開始了與維也納另一位杰出醫(yī)生J·布羅伊爾（1842--1952）的合作。布羅伊爾也是一名猶太人，在維也納是最受許多聲名顯赫的病人信賴的醫(yī)生之一。在科學(xué)上，他作出了兩項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)：調(diào)節(jié)呼氣的迷走神經(jīng)的作用和內(nèi)耳半規(guī)管的作用，他發(fā)現(xiàn)后者控制著人體的平衡。但是，布羅伊爾對弗洛伊德是非常重要的，因?yàn)榫穹治霪煼ㄊ菍η罢?881年的所謂談話療法的發(fā)展。@自1880年l2月開始的兩年來，布羅伊爾一直在為一名出生于維也納的猶太女孩B·帕本海姆（1859--1936）治療癔病，他在個(gè)案病例記錄中有意將其寫成“安娜·O”。安娜在照顧她的患病的父親時(shí)累出了病。她的父親數(shù)月后離開了人世。她的病表現(xiàn)為精神恍惚、麻痹、分裂人格的癥狀，在此癥狀下她有時(shí)形同一個(gè)頑皮的孩子或是出現(xiàn)精神性假妊娠癥狀，盡管這兩種癥狀有所不同。當(dāng)布羅伊爾見到她時(shí)，他發(fā)現(xiàn)如果允許她盡情地談?wù)撍陌Y狀，那么這些癥狀就會(huì)消失。實(shí)際上，正是帕本海姆，把布羅伊爾的方法稱為“談話療法”（德文為Re—decur），盡管她也稱其為“清掃煙囪”。布羅伊爾注意到，在接受催眠的狀態(tài)下，帕本海姆聲稱記得當(dāng)看著自己父親躺在病榻上時(shí)她如何壓抑自己的感情，并借回憶這些“失去的”感情發(fā)現(xiàn)自己能夠擺脫它們。到1882年6月，帕本海姆小姐結(jié)束其治療，即“完全被治愈了”（雖然眾所周知她在出院一個(gè)月內(nèi)就被送進(jìn)療養(yǎng)院）?！　“材取這一病例給弗洛伊德留下極其深刻的印象。在一段時(shí)間內(nèi)，他自己嘗試用催眠來治療癔病患者，但他最終放棄了這種方法而代之以“自由聯(lián)想法”。借助這一技術(shù)，他讓患者講出所想到的一切。就是這一技術(shù)導(dǎo)致他發(fā)現(xiàn)，若提供適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，許多人都能回憶起那些發(fā)生在其早年生活中的已完全被遺忘了的事件。弗洛伊德得出的結(jié)論是，雖被遺忘了，但這些早期事件仍能決定人們的行為方式。因此，誕生了“無意識(shí)”這一概念，并由此誕生了“壓抑”這一概念。弗洛伊德同時(shí)認(rèn)識(shí)到，在自由聯(lián)想狀態(tài)下所顯露出的早期記憶中的許多印象（困難之事）本質(zhì)上是性意義上的東西。當(dāng)他進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)許多“被回憶起來”的事件其實(shí)從未發(fā)生過時(shí)，他提出了俄狄浦斯情結(jié)（戀母情結(jié)）這一概念。換言之，對于弗洛伊德來說，那些被病人所錯(cuò)誤報(bào)告的性創(chuàng)傷和心理失常只是一種密碼，這密碼表明人們暗示將要發(fā)生的東西，并證實(shí)嬰兒就已產(chǎn)生了早期的性意識(shí)。在這一時(shí)期，他說，兒子被自己的母親所吸引，視自己為父親的競爭對手（俄狄浦斯情結(jié)或戀母情結(jié)）；相反，在此期間，女兒為自己的父親所吸引，視自己為母親的競爭對手（厄勒克特拉情結(jié)或戀父情結(jié)）。在這一意義上，弗洛伊德說，人們始終具有這一近乎淫褻的動(dòng)機(jī)，這動(dòng)機(jī)有助于形成人格?！　「ヂ逡恋碌倪@些早期學(xué)說遭到極大的懷疑和不斷的反對。名著《性精神變態(tài)》的作者R·F·克拉夫特一埃賓，嘲諷弗洛伊德對癔病的描述“聽起來像是科學(xué)的童話”。維也納大學(xué)神經(jīng)病學(xué)院將弗洛伊德拒之門外。如弗洛伊德后來所說的一樣，“我很快成了孤家寡人”?！　Υ?，弗洛伊德的反應(yīng)是，更深入地投入自己的研究之中，我行我素，忍辱負(fù)重。關(guān)于這種情況的轉(zhuǎn)機(jī)，出現(xiàn)在弗洛伊德父親雅各去世后的1896年10月。盡管父子多年來一直關(guān)系疏遠(yuǎn)，弗洛伊德卻驚奇地發(fā)現(xiàn)，父親之死激起了他的莫名之情。許多長期封存心底的往事，不由自主地涌現(xiàn)出來。他的夢的內(nèi)容也發(fā)生了變化。他在夢中意識(shí)到指向父親的且迄今為止被壓抑著的一種無意識(shí)的敵意。這致使他把夢想像成“通向無意識(shí)的坦途”。在《釋夢》中，弗洛伊德的中心思想是，在睡眠狀態(tài)下，自我好似“一名打瞌睡的哨兵”，對被壓抑的伊德（本我）沖動(dòng)的正常警戒是不能奏效的，夢因此是表現(xiàn)自身的伊德（本我）的一種偽裝的方式。弗洛伊德充分地意識(shí)到，在潛心于夢的著述過程中，他要冒許多風(fēng)險(xiǎn)。釋夢的傳統(tǒng)可追溯到《舊約》，但《釋夢》的德文書名Die Traumdeutun9不夠準(zhǔn)確?！癟raumdeutun9”一詞，那時(shí)被用來描述露天馬戲場中的算命先生常用的把戲。⑩　　《釋夢》的早期銷售情況，表明了該書糟糕的銷路。最初印行的600冊，兩年間只售出228冊，前六年出版的書在書店中只賣出351冊。更使弗洛伊德煩惱的是，維也納醫(yī)學(xué)界對《釋夢》不屑一顧。該書在柏林遭到了同樣的命運(yùn)。弗洛伊德同意在柏林大學(xué)舉辦一個(gè)有關(guān)夢的講座，但僅有三人到場聽講。1901年，在他即將給哲學(xué)學(xué)會(huì)作講演時(shí)，有人遞給他一張紙條，其內(nèi)容是，請求他“快要講到令人作嘔的內(nèi)容時(shí)停一下，以此作為暗示，便于女士們此時(shí)能夠離開大廳”。弗洛伊德的許多同人對他的妻子表示同情，“這個(gè)可憐的女人的丈夫，從前是一個(gè)聰明的科學(xué)家，可現(xiàn)在成了一個(gè)極其令人討厭的怪物?！薄　‰m然弗洛伊德感到有時(shí)整個(gè)維也納都在反對他，但各種支持卻逐漸出現(xiàn)了。1902年，就在弗洛伊德開始自己研究的第11年，維也納的一名杰出的內(nèi)科醫(yī)生W·斯特凱爾，在發(fā)現(xiàn)一篇關(guān)于《釋夢》的差強(qiáng)人意的書評后，拜訪了這本書的作者，并與其討論該書。他接著要求弗洛伊德對他進(jìn)行心理分析。一年后，他自己也開始干起這一行。這倆人發(fā)起了“心理學(xué)星期三聚會(huì)”，聚會(huì)每周三晚上在弗洛伊德的候診室且在一些破舊的古代神像沉默的凝視下舉行，這些古代神像是弗洛伊德收集的古文物。@A·阿德勒、P·費(fèi)德、E·希爾施曼、0·朗克、C·榮格先后分別于1902年、1904年、1905年、1906年和1907年加入了這一聚會(huì)。在該組織的名稱改為維也納精神分析學(xué)會(huì)那年和此后的一些年中，維也納精神分析學(xué)會(huì)會(huì)議一直在維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院召開。精神分析學(xué)尚需相當(dāng)時(shí)日，才能被世人完全接受，許多人從不視其為一門嚴(yán)格意義上的科學(xué)。但是，到1908年，至少對弗洛伊德來說，孤立的年代結(jié)束了?！　W洲的母親文明　　1900年3月的第一個(gè)星期，在平生經(jīng)歷的最猛烈的暴風(fēng)雨中，A·伊文思登上了克里特島北岸的干地亞（今天的伊拉克利翁）。49歲的伊文思是一個(gè)矛盾的人物，他“華麗而又特別謙遜、高貴而又荒唐得可愛……極友好而對他人基本上冷若冰霜……對朋友一貫忠心耿耿，從不放棄熱心為其他所愛的人的利益而做事?！盄伊文思任牛津大學(xué)阿什莫爾博物館館長達(dá)l6年之久，盡管如此，他仍無法與其聲名顯赫的父親相匹敵。J·伊文思爵士很可能是那時(shí)大不列顛最著名的古文物研究者，他是史前石斧和前羅馬錢幣研究的權(quán)威?！　≈?900年，克里特島成了考古學(xué)家們的首選之地，要是他們能夠獲準(zhǔn)在那里發(fā)掘的話。該島因德國大富翁H·謝里曼（1822--1890）的研究而引起世人的興趣。謝里曼拋妻別子以研究考古學(xué)。置職業(yè)考古學(xué)家詭辯式的異議于不顧，謝里曼在自己的發(fā)現(xiàn)證明了許多所謂神話（譬如荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》）有事實(shí)作為根據(jù)后，迫使懷有妒忌之心的同仁中的大多數(shù)人重新評價(jià)古代世界。1870年，他開始發(fā)掘邁錫尼遺址和特洛伊城址（即荷馬的許多故事的發(fā)生地），他的發(fā)現(xiàn)改變了學(xué)界以前的定論。他確定九座城市為特洛伊的遺址，指出了《伊利亞特》中所描述的遺址的所在地?！　≈x里曼的許多發(fā)現(xiàn)，改變了世人對古希臘的理解，但它們引起的問題幾乎與其回答的問題一樣多，其中首先引起的是《伊利亞特》和《奧德賽》中提到的史前希臘的燦爛文明問題。向右穿越東地中海沿岸地區(qū)的發(fā)掘，證實(shí)了曾經(jīng)存在過這種文明。學(xué)者們重新考察古代作者作品時(shí)發(fā)現(xiàn)：荷馬、赫西奧德、修昔底德、希羅多德及斯特拉博均認(rèn)為，米諾斯王是一位“偉大立法者”，消滅了愛琴海海盜，一直被說成是宙斯之子。而且，根據(jù)古代文獻(xiàn)記載，人們認(rèn)為宙斯生于克里特島的一個(gè)山洞中。與這一情況相反，在19世紀(jì)80年代初，一個(gè)克里特島農(nóng)民在克諾索斯偶爾發(fā)現(xiàn)了邁錫尼時(shí)期幾個(gè)大罐子和陶器碎片，克諾索斯是干地亞內(nèi)陸一處遺址，距靠近外海的邁錫尼250英里。這在古代是很長的一段路程，所以，是什么把兩地連接起來的呢?謝里曼親自考察了發(fā)掘地，但通過談判還是不能獲得發(fā)掘權(quán)。接下來的1883年，在雅典舒蘭的一些古代文物商販賣的盤子中，伊文思發(fā)現(xiàn)一些具有三邊和四邊的小塊石頭，這些石頭帶有洞孔且刻有符號(hào)。

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　　《20世紀(jì)思想史》(上下)是令人驚嘆的一部一個(gè)人獨(dú)立完成的百科全書，一部涵蓋20世紀(jì)思想觀念方方面面的通史?！　　つ釥枴へ悹枺鸫髮W(xué)社會(huì)學(xué)教授　　這是一本生動(dòng)的、有獨(dú)立見解、富有靈氣的著作，無論是一口氣讀完，還是偶爾翻閱，或是當(dāng)作參考書，都很相宜?！?0世紀(jì)思想史》(上下)涉獵之廣、氣魄之大，給人留下深刻的印象?！　　剪斔埂ゑR齊里希，麻省理工學(xué)院史學(xué)教授　　一部獨(dú)具匠心之作……沃森具有貪婪的求知欲，他成功地編制了一本關(guān)于20世紀(jì)知識(shí)的賬簿，勾畫出了我們親歷的歷史和現(xiàn)實(shí)?！　　堵迳即墪r(shí)報(bào)》　　繽紛多彩的思想，層出不窮的故事，一個(gè)又一個(gè)激動(dòng)人心的時(shí)刻，彼得 沃森精確、優(yōu)雅、熱情地概述了各個(gè)學(xué)科數(shù)百個(gè)思想人物的生活與思想；使考古學(xué)、歷史和經(jīng)濟(jì)學(xué)像詩歌、音樂和星體學(xué)一樣光彩迷人。作者無盡的興趣感染了讀者，作者無邊的求知欲也刺激了讀者對更多內(nèi)幕的渴望?！　　短┪钍繄?bào)》　　從弗洛伊德到斯蒂芬·霍金，這是一部氣魄宏大的20世紀(jì)知識(shí)的歷史，一份對讀者來說難得的禮物?！　　缎瞧谌摘?dú)立報(bào)》

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