出版時(shí)間:2009年1月 出版社:上海譯文出版社 作者:[美]理查德·羅蒂 頁(yè)數(shù):352 字?jǐn)?shù):247000 譯者:林南
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前言
毫無(wú)疑問(wèn),羅蒂是今日美國(guó)最重要的、其觀點(diǎn)也最有爭(zhēng)議的哲學(xué)家之一。哈佛大學(xué)榮休教授卡維爾甚至稱羅蒂為自詹姆斯’和杜威以來(lái)最著名的美國(guó)哲學(xué)家。加拿大著名哲學(xué)家泰勒雖然不同意羅蒂的看法,但也指出,羅蒂總是能夠以一種全新的、出人意料的視角來(lái)看待我們習(xí)以為常的事情。這可能是人們對(duì)他的哲學(xué)感興趣的原因之一。另外一個(gè)原因則可能如卡維爾所指出的:羅蒂?gòu)膶W(xué)院哲學(xué)走向了世界哲學(xué)(基于康德對(duì)這兩種哲學(xué)的區(qū)分)。
內(nèi)容概要
本書(shū)由美國(guó)當(dāng)代著名的新實(shí)用主義哲學(xué)家理查德·羅蒂在其學(xué)術(shù)生涯的不同時(shí)期所發(fā)表的論文集結(jié)而成,內(nèi)容涵蓋了作者對(duì)實(shí)用主義的源起和發(fā)展歷程、實(shí)用主義與浪漫主義、實(shí)用主義與神學(xué)以及實(shí)用主義與存在哲學(xué)和真理理論的關(guān)系等的詳盡考察。全書(shū)不但全面展現(xiàn)了羅蒂自身的哲學(xué)立場(chǎng)的形成和發(fā)展,揭示了羅蒂的新實(shí)用主義哲學(xué)觀與美國(guó)經(jīng)典實(shí)用主義哲學(xué)之間的思想關(guān)聯(lián),彰顯了實(shí)用主義哲學(xué)作為一種哲學(xué)傳統(tǒng)之生生不息,同時(shí)也貫穿了作者對(duì)社會(huì)和政治問(wèn)題的一貫關(guān)切。
作者簡(jiǎn)介
理查德·羅蒂(Richard Rorty,1931—),美國(guó)著名哲學(xué)家。生于紐約,耶魯大學(xué)哲學(xué)博士。從1982年起任弗吉尼亞大學(xué)教授,后轉(zhuǎn)任多所大學(xué)的哲學(xué)系和文學(xué)系教授。羅蒂把他的著作看成是杜威思想的延伸,他以當(dāng)代哲學(xué)更新杜威的思想,在本書(shū)中表現(xiàn)得尤為明顯。羅蒂的代表作還
書(shū)籍目錄
1 實(shí)用主義 1.1 經(jīng)典實(shí)用主義 1.2 語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之后的實(shí)用主義 1.3 作為反表象主義的實(shí)用主義 1.4 實(shí)用主義和人類的自身形象2 實(shí)用主義和浪漫主義3 克服傳統(tǒng):海德格爾和杜威 3.1 海德格爾與傳統(tǒng) 3.2 從海德格爾到杜威 3.3 杜威與海德格爾 3.4 小結(jié)4 杜威的形而上學(xué) 4.1 杜威思想的種種當(dāng)代詮釋 4.2 杜威的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué) 4.3 小結(jié)5 團(tuán)結(jié),還是客觀性? 5.1 團(tuán)結(jié)或者客觀性 5.2 普特南與相對(duì)主義 5.3 實(shí)用主義的真理理論6 熱愛(ài)真理值得嗎? 6.1 實(shí)用主義與智慧的發(fā)展歷程 6.2 真理值得熱愛(ài)嗎?7 普遍性和真理 7.1 真理是否和民主政治相關(guān)? 7.2 哈貝馬斯論交往理性 7.3 真理與辯護(hù) 7.4 “普遍有效性”和“超越語(yǔ)境性” 7.5 沒(méi)有會(huì)聚的文本獨(dú)立性 7.6 實(shí)用主義者必定是相對(duì)主義者嗎? 7.7 理性被諸普遍主義預(yù)設(shè)統(tǒng)一了嗎? 7.8 交往,還是教育? 7.9 我們需要一種理性理論嗎?8 維特根斯坦、海德格爾和語(yǔ)言的具體化 8.1 當(dāng)代哲學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向” 8.2 維特根斯坦與戴維森 8.3 維特根斯坦與海德格爾 8.4 小結(jié)9 反教權(quán)主義和無(wú)神論 9.1 導(dǎo)言 9.2 瓦蒂莫的宗教和哲學(xué)觀點(diǎn) 9.3 瓦蒂莫與我的分歧10 普特南、實(shí)用主義和巴門(mén)尼德 10.1 實(shí)用主義和工具主義 10.2 普特南和超越之物 10.3 知覺(jué) 10.4 語(yǔ)言學(xué)唯心主義11 作為硬件的大腦,作為軟件的文化 11.1 喬姆斯基與戴維森 11.2 福多一布蘭頓 11.3 確定的存在者 11.4 德孔布論心靈的定位 11.5 作為硬件的大腦,作為軟件的文化 11.6 語(yǔ)義學(xué)整體論、歷史主義和語(yǔ)言學(xué)唯心主義 11.7 小結(jié)12 杜威:在黑格爾和達(dá)爾文之間 12.1 杜威哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)主義與唯心主義 12.2 黑格爾、達(dá)爾文與實(shí)用主義 12.3 杜威:在黑格爾與達(dá)爾文之間附錄1 訪談:說(shuō)服是件好事情附錄2 訪談:最好可能是更好的敵人
章節(jié)摘錄
2實(shí)用主義和浪漫主義(哥倫比亞版本)實(shí)用主義的核心,是拒絕接受符合論的真理觀,以及“真的信念是對(duì)實(shí)在的精確表象”這種看法。而浪漫主義的核心,則是“想象力優(yōu)先于理性”這一論題——斷言理性只能追隨想象力開(kāi)拓的道路前進(jìn)。這兩種運(yùn)動(dòng)都是對(duì)如下這種看法的反對(duì):有某種非人類的事物在那里存在,而人類則需要與它相接觸。在今天的演講中,我想追蹤如下兩者之間的一些關(guān)聯(lián):一是詹姆斯和杜威對(duì)海德格爾所謂的“西方存在一神學(xué)傳統(tǒng)”的拒斥,一是雪萊斷言詩(shī)“既是知識(shí)的核心,又是知識(shí)的邊緣(circumference)”。我擬從對(duì)真正的實(shí)在者①的形而上學(xué)的、存在一神學(xué)的探索開(kāi)始。常識(shí)在一事物表面的顏色和其真實(shí)的顏色之間、在天體表面的運(yùn)動(dòng)和它們真實(shí)的運(yùn)動(dòng)之間、在乳脂替代品和真正的奶油之間、在真假勞力士表之間作出區(qū)分。但只有那些研習(xí)過(guò)哲學(xué)的人才會(huì)追問(wèn),是否真勞力士表真的是實(shí)在的。[除了研習(xí)哲學(xué)的人之外]沒(méi)有人認(rèn)真對(duì)待柏拉圖在以大寫(xiě)字母“R”[開(kāi)頭]的實(shí)在(Reality)②和以大寫(xiě)字母“A”[開(kāi)頭]的表面現(xiàn)象(Appearance)之間作出的區(qū)分。這一區(qū)分是形而上學(xué)的憲章。巴門(mén)尼德通過(guò)構(gòu)想出以大寫(xiě)字母“R”[開(kāi)頭]的實(shí)在的觀念,發(fā)起了西方哲學(xué)傳統(tǒng)。他將樹(shù)、星辰、人類和諸神全裹進(jìn)一個(gè)被稱作“一”的全面之物中了。然后,他從這一全面之物那里往后退,宣稱它是惟一值得知曉的事物,但永不能為有死的人所知曉。柏拉圖因?qū)δ撤N甚至比宙斯都更莊嚴(yán)、更不可接近的事物的這一暗示而著迷,但他更樂(lè)觀。柏拉圖提出,為數(shù)很少的一部分有天賦的有死者可以通過(guò)效仿蘇格拉底,贏獲通達(dá)他所謂的“真正的實(shí)在者”的道路。自從柏拉圖以來(lái),就一直有人擔(dān)心我們是否能贏獲通達(dá)實(shí)在的道路,或者是否我們認(rèn)識(shí)機(jī)能的有限性使得這樣的道路不可能了。盡管如此,沒(méi)人擔(dān)心我們是否在認(rèn)知上可以通達(dá)樹(shù)、星辰、奶油或者手表。我們知道如何把關(guān)于這些事物的一種合理的信念與一種[關(guān)于它們的]不合理的信念區(qū)分開(kāi)來(lái)。如果“實(shí)在”一詞僅僅被用來(lái)指所有這類事物的集合,那就不會(huì)產(chǎn)生任何關(guān)于通達(dá)它的道路的問(wèn)題了。[如果這樣的話,]這個(gè)詞永遠(yuǎn)也不會(huì)被大寫(xiě)。但是,當(dāng)它被賦予了巴門(mén)尼德和柏拉圖所賦予的那種意義之后,沒(méi)人能說(shuō)清楚什么能被視作對(duì)一種關(guān)于由此術(shù)語(yǔ)所指的事物的信念的辯護(hù)。我們知道如何更正我們對(duì)物理對(duì)象的顏色、行星的運(yùn)動(dòng)以及手表的起源的信念,但我們不知道如何更正我們對(duì)于事物的最終本性的形而上學(xué)信念。形而上學(xué)不是一門(mén)學(xué)科,而是一個(gè)理智游戲場(chǎng)。日常事物和實(shí)在之間的區(qū)別是這樣的:當(dāng)我們學(xué)會(huì)如何使用“樹(shù)”這個(gè)詞時(shí),我們就自動(dòng)獲得了關(guān)于各種樹(shù)的許多真信念。正如戴維森主張過(guò)的,我們關(guān)于像樹(shù)這一類事物的大部分信念必定是真的。因?yàn)樘热裟橙苏J(rèn)為各種樹(shù)都很典型地是藍(lán)色的,而且它們從不超過(guò)兩英尺,我們就會(huì)下結(jié)論說(shuō),不管他說(shuō)的是什么,那都不是樹(shù)。戴維森的觀點(diǎn)是,在我們提出“是否關(guān)于某一事物的某個(gè)特殊信念錯(cuò)了”的問(wèn)題之前,必定有了許多為大家所共同接受的關(guān)于這一事物的信念。一旦這樣的問(wèn)題被提出來(lái),那些被共同接受的真理就都可以被質(zhì)疑,盡管它們顯然不可能一下子全都[受質(zhì)疑]。一個(gè)人只能在愿意接受常識(shí)就某物持有的其余觀點(diǎn)時(shí),才能不認(rèn)同常識(shí)就它所持的某一觀點(diǎn)。否則這個(gè)人就無(wú)法說(shuō)出他要說(shuō)的話了。然而,涉及實(shí)在時(shí),沒(méi)有任何像常識(shí)這樣的東西。不像有關(guān)樹(shù)的情況,不存在為俗眾和有學(xué)問(wèn)者所共同接受的任何平常的說(shuō)法。在某些知識(shí)分子群體里,你可能發(fā)現(xiàn)他們一致贊同實(shí)在的終極本性是原子和虛空。在另外一些人那里,你發(fā)現(xiàn)他們一致同意實(shí)在的終極本性是非質(zhì)料的、非時(shí)空性的、神圣的存在。形而上學(xué)家們之間關(guān)于實(shí)在之本性的爭(zhēng)吵之所以看起來(lái)如此滑稽可笑,是因?yàn)樗麄冎械拿恳粋€(gè)都感到可以隨意拾取他們最喜愛(ài)的某些事物,并宣稱它們具有存在論上的特權(quán)地位。盡管實(shí)證主義者、實(shí)用主義者和解構(gòu)主義者們作出了一些杰出的努力,存在論在當(dāng)代哲學(xué)家那里仍然像在德謨克利特和阿那克薩戈拉的時(shí)代一樣流行。我關(guān)于為何存在論依然如此流行的猜想是,我們?nèi)匀徊磺樵笇?duì)浪漫主義的如下論點(diǎn)讓步:想象力設(shè)立了思想的邊界。古代的哲學(xué)與詩(shī)之爭(zhēng)和晚近的科學(xué)與人文之爭(zhēng),其核心就是哲學(xué)家們和科學(xué)家們對(duì)于如下看法的恐懼:想象力實(shí)際上可能會(huì)被完全接受下來(lái)。但事實(shí)的確如此。想象力是語(yǔ)言之源,而思想如果沒(méi)有語(yǔ)言就是不可能的。對(duì)這樣的思想的反感促使哲學(xué)家們受到這樣一種需要的困擾:要獲取通達(dá)實(shí)在的某種道路,這種道路沒(méi)有被語(yǔ)言的使用所中介過(guò),并先于語(yǔ)言的使用。
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