想象

內(nèi)容概要

這是一部有關(guān)想象的哲學(xué)史，也是影像的現(xiàn)象學(xué)的再現(xiàn)。薩特研究并創(chuàng)建了“影像存在的真正理論”，他的分析穿越了傳統(tǒng)的形而上學(xué)重要體系，使之與現(xiàn)象學(xué)和胡塞爾的思想相契合。    薩特的想象理論，為他的現(xiàn)象學(xué)存在論的重要依據(jù)打下了基礎(chǔ)。因此，要了解和研究薩特及其思想不可繞過這本書。

作者簡(jiǎn)介

讓-保羅·薩特(Jean-Paul Sartre， 1905—1980)，法國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家、文學(xué)家、劇作家和社會(huì)活動(dòng)家。法國(guó)存在主義的首倡者，被譽(yù)為“存在主義的鼻祖”，其主要作品有：《惡心》(1938)、《存在與虛無》(1913)、《蒼蠅》(1943)、《存在主義是一種人道主義》(1916)等。

書籍目錄

導(dǎo)言一、諸多形而上學(xué)的重要體系二、影像問題和心理學(xué)家們?yōu)榈玫揭环N實(shí)證方法而作出的努力三、古典觀念的矛盾四、胡塞爾結(jié)論索引

章節(jié)摘錄

二、影像問題和心理學(xué)家們?yōu)榈玫揭环N實(shí)證方法而作出的努力影像問題本來能夠從浪漫主義①那里獲得一種真正的更新。浪漫主義在哲學(xué)中——如同在政治和文學(xué)中一樣，是通過對(duì)綜合精神、能力的觀念、次序和等級(jí)的概念、伴隨著生命主義生理學(xué)的唯靈主義而表現(xiàn)出來的。事實(shí)上，在某個(gè)時(shí)問內(nèi)，人們用以對(duì)待影像的方式似乎和我們列舉的三種傳統(tǒng)觀點(diǎn)非常不同：比納②說過：“很多優(yōu)秀人物都恥于承認(rèn)思維的實(shí)施需要物質(zhì)符號(hào)。在他們看來，這是向唯物論讓步。在1856年，也就是在醫(yī)學(xué)一心理學(xué)會(huì)內(nèi)部發(fā)生的有關(guān)幻覺的激烈爭(zhēng)論的年代，哲學(xué)家加尼埃④和諸如巴亞爾熱②、桑德拉等杰出變異學(xué)家以及其他一些人，仍然認(rèn)為在不在場(chǎng)的或想象的——或者說是影像——對(duì)象和被在場(chǎng)的對(duì)象創(chuàng)造的真實(shí)感覺之間，存在著難以逾越的鴻溝，這兩種現(xiàn)象不僅僅在程度上，而且在本質(zhì)上存在差異……”⑧我們對(duì)笛卡兒、休謨和萊布尼茲的共同假設(shè)——影像和感覺之間的同一性——表示懷疑④。不幸的是，正如我們看到的，關(guān)鍵在于一種普遍的氣氛，而不是一種停滯的學(xué)說。氣氛變化很快。在1856年，比納提到的那些思想家們就已經(jīng)可能被視作保守主義者了，賈爾⑨說：“科學(xué)的觀念與決定論和機(jī)械論緊密相關(guān)”。這無疑是一個(gè)錯(cuò)誤：但是正是這種決定論和機(jī)械論的科學(xué)戰(zhàn)勝了1850年的那一代。不過，誰在說機(jī)械論，誰就是重說分析精神：機(jī)械論努力要通過其成分解決體系問題，并且不言明地接受“這些成分始終嚴(yán)格同一”的假設(shè)，它們應(yīng)該處在孤立狀態(tài)，或互相連接。隨后自然產(chǎn)生另外一個(gè)假設(shè)：一個(gè)體系的各種成分之間保持的關(guān)系，對(duì)于這些成分都是外在。

編輯推薦

薩特的《想象》從哲學(xué)史上有關(guān)想象的“影像”(image)的各種理論的比較和分析出發(fā)，希望在克服各種偏見和定論的基礎(chǔ)上打開一條通向想象意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)的解放之路。

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