普魯斯特與符號

內(nèi)容概要

本書是對普魯斯特的名著《追憶似水年華》的一種全新解讀。作者一反傳統(tǒng)的現(xiàn)象學(xué)式解讀把《追憶》視為一種“反邏各斯”，其中不再存在一個超越一切認(rèn)知經(jīng)驗的主體自我，而是一個被動接收世界之符號客體，從而對西方哲學(xué)的經(jīng)峻闡釋體系提出挑戰(zhàn)。本書見解獨到，語言精辟，讀來既發(fā)人深省，又趣昧盎然。本書自1964年初版后受到廣泛關(guān)注，多次再版，是作者早期的代表作之一。

作者簡介

吉爾·德勒茲，1925年1月18日生于法國巴黎，1944年中學(xué)畢業(yè)后就讀于巴黎索邦大學(xué)哲學(xué)系，1952年發(fā)表處女作《休謨及其生活、著作和哲學(xué)》，1957年任索邦大學(xué)哲學(xué)史助教，1960年任法國國家科學(xué)研究中心研究專員，1964—1969年任里昂學(xué)院哲學(xué)教師，1969年接替米歇爾·福柯，

書籍目錄

第三版序言第一部分  符號  符號的類型  符號與真理  學(xué)習(xí)  藝術(shù)的符號和本質(zhì)  記憶的次要地位  系列與群體  符號系統(tǒng)中的多元化  結(jié)論思想意象第二部分  文學(xué)機(jī)器  反邏各斯  箱子與瓶子  《追憶》的層次  三種機(jī)器  風(fēng)格  結(jié)論瘋狂的呈現(xiàn)與功用：蜘蛛譯后記

章節(jié)摘錄

　　符號與真理：　　探尋逝去的時光，事實上，就是求真理。之所以稱之為探尋逝去的時光，那僅僅是因為真理和時間之間有著一種本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。同樣，在愛、自然或藝術(shù)之中，關(guān)鍵的問題并非是快感，而是真理。或毋寧說，我們只有與發(fā)現(xiàn)真理相對應(yīng)的快感和愉悅。嫉妒者會體驗到一點愉悅，當(dāng)他能夠破解被愛者的一個謊言的時候，這就正如一個闡釋者終于能夠翻譯一篇艱深的文本——即便翻譯所帶給他自身的是一個令人不快和痛苦的信息。還應(yīng)該理解普魯斯特是如何界定其對于真的探尋的，以及他是如何把它與其他種類的探尋（科學(xué)的或哲學(xué)的）相對立的?！　≌l探尋真理?那個說出“我想要真理”的人，他想說出的是什么呢?普魯斯特不認(rèn)為人（甚或是一個被設(shè)想為純粹的精神）自然而然地就擁有一種求真的欲望、一種求真的意志。對于真理的探尋只有當(dāng)我們被限定于某種具體的情境之中時才能進(jìn)行，即，當(dāng)我們被某種強(qiáng)力驅(qū)迫而進(jìn)行此種探尋的時候。誰探尋真理?就是嫉妒者，在被愛者的謊言的驅(qū)迫之下?？偸怯幸环N符號的強(qiáng)力驅(qū)使我們?nèi)ヌ綄ぃ鼊儕Z了我們的安寧。真理并非通過相似性或善良意志而被發(fā)現(xiàn)，而是在無意識的符號面前顯露。　　哲學(xué)之謬誤，正在于在我們身上預(yù)設(shè)了一種思想的善良意志，一種對于真理的欲望和出于本性之愛。同樣，哲學(xué)只能達(dá)到抽象的真理，它并不牽連任何人，也不會引起混亂?！凹兇饫碇撬纬傻挠^念只具有一種邏輯的真理，一種可能性的真理，對于它們的選擇是專斷的?！彼鼈兪侨狈Ω鶕?jù)的，因為它們源自理智，而后者賦予它們的僅僅是一種可能性，而并非是一種確保其本真性（authenticite）的相遇（ren-contre）或強(qiáng)力。理智觀念的價值僅僅在于其明確的、因而也就是約定性的意義。很少有什么主題能獲得普魯斯特如此的強(qiáng)調(diào)：真理絕非是某種先天的善良意志的產(chǎn)物，而是思想之中的某種強(qiáng)力的結(jié)果。約定性的、明確的意義絕不會是深刻的；唯一深刻的意義是那種被包含、被蘊(yùn)含于一種外部的符號（un signe exterieur）之中的意義。　　與“方法”的哲學(xué)觀念相對，普魯斯特提出了一個包含“強(qiáng)制”與“偶然性”的雙重觀念。真理依賴于與某種事物的相遇，后者驅(qū)迫我們?nèi)ニ妓髋c求真。相遇的偶然性與強(qiáng)制的壓力，這就是普魯斯特的兩個根本性的主題。

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