主體性和自身性

內(nèi)容概要

　　本書是目前享譽(yù)英美和歐洲的中青年現(xiàn)象學(xué)家丹扎哈維關(guān)于主體性和自身性研究的最新力作。在本書中，作者沒有將目光僅局限于現(xiàn)象學(xué)內(nèi)部，而是試圖通過(guò)多學(xué)科（分析哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、發(fā)展心理學(xué)和精神病學(xué)）的討論將現(xiàn)象學(xué)置于真正的對(duì)話之中。這本書的獨(dú)到之處在于，作者在追隨現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)也將其所面對(duì)的問(wèn)題放置在了當(dāng)代學(xué)術(shù)探討的背景下，加入當(dāng)前有關(guān)自身、意識(shí)、主體性、自身覺知等問(wèn)題的討論，使得現(xiàn)象學(xué)的思考得以展現(xiàn)其持久的生命力以及在當(dāng)代的適用性。　　本書的出版有助于推動(dòng)對(duì)主體性和自身性的進(jìn)一步研究。

作者簡(jiǎn)介

　　丹·扎哈維（Danzahavi，1967－），目前享譽(yù)英美和歐洲的中青年現(xiàn)象學(xué)家，丹麥哥本哈根大學(xué)哲學(xué)教授，主體性研究中心主任。著有《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)》、《自身覺知和他異性》、《主體性和自身性——對(duì)第一人稱視角的探究》等。

書籍目錄

致謝導(dǎo)論第1章  自身覺知和現(xiàn)象意識(shí)  1.自身覺知的多樣性  2.意識(shí)的高階理論  3.一種單水平意識(shí)說(shuō)  4.無(wú)窮倒退的問(wèn)題第2章  早期現(xiàn)象學(xué)中的諸種意識(shí)概念  1.意識(shí)的三種概念  2.意識(shí)流  3.內(nèi)在意識(shí)和自身覺知  4.若干不足之處第3章  時(shí)間意識(shí)的結(jié)構(gòu)  1.體驗(yàn)的主體性  2.時(shí)間性  3.內(nèi)在對(duì)象解釋  4.“原意識(shí)”與自身觸發(fā)第4章  反思和注意  1.納托爾普的挑戰(zhàn)  2.對(duì)反思的現(xiàn)象學(xué)的批評(píng)  3.解釋學(xué)的方法  4.純粹的和不純粹的反思  5.反思和變更  6.反思的現(xiàn)象學(xué)對(duì)解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)第5章  意識(shí)和自身  1.非自我論的挑戰(zhàn)  2.自身的不同含義  3.關(guān)于自身的敘事概念  4.作為一種體驗(yàn)維度的自身  5.經(jīng)驗(yàn)性的內(nèi)涵  6.一種自身感第6章  自身和他人  1.表達(dá)與共情  2.具身的主體性和內(nèi)在的他者性  3.超越共情  4.他者的超越性  5.一條多維的進(jìn)路第7章  心靈理論、孤獨(dú)癥和具身性  1.心靈理論  2.關(guān)于自身覺知的理論論  3.孤獨(dú)癥  4.一種批判性的反駁  5.重訪孤獨(dú)癥參考書目譯后記

章節(jié)摘錄

　　第1章　自身覺知和現(xiàn)象意識(shí)：　　1.自身覺知的多樣性：　　第一人稱的可通達(dá)性和自身覺知有何關(guān)聯(lián)？“自身覺知”這一術(shù)語(yǔ)已是出了名地模棱兩可；在哲學(xué)、心理學(xué)以及神經(jīng)科學(xué)的文獻(xiàn)中充斥著相爭(zhēng)、沖突抑或互補(bǔ)的定義。讓我們迅速瀏覽一下其中若干主要的選項(xiàng)。　　·在哲學(xué)領(lǐng)域中，許多人尋求著自身覺知與思考“我”（I—thottghts）之能力間的關(guān)聯(lián)。新近對(duì)這一路徑的辯護(hù)可見于貝克（Baker）的論述之中，他主張所有具有感知力的存在者都是體驗(yàn)的主體，他們都具有視角態(tài)度（perspectival attitLtdes）并且通討自我中心的視角體驗(yàn)著世界。借此他們表明自身?yè)碛兄惪怂f(shuō)的弱第一人稱現(xiàn)象（Baker，2000，60，67）。然而僅僅具有豐體的觀念并不足以擁有自身覺知。為了能夠獲得被貝克稱為強(qiáng)第一人稱現(xiàn)象的自身覺知，某人必須能夠?qū)⒆陨碜鳛樽陨韥?lái)，恩考。具有欲望和信仰、具備一種視角態(tài)度或能夠在自身和非自身之間作出區(qū)分都還不夠，他還必須能夠概念化這一區(qū)分。貝克因而論證，自身覺知是以具有第一人稱概念為其前提的。只有當(dāng)一個(gè)人能夠?qū)⒆陨碜鳛樽陨韥?lái)思考并且具有使用第一人稱代詞來(lái)指涉自身的語(yǔ)言能力時(shí)，他／她才是有自身意識(shí)的（Baker，2000，67—68；也可參見Block，1997，389）。根據(jù)這一定義，自身覺知顯然被視為在成長(zhǎng)過(guò)程中所形成的某物并且依賴于概念和語(yǔ)言的最終習(xí)得?！　　ち硗庖环N流行的相關(guān)哲學(xué)思路認(rèn)為：自身意識(shí)，在一種恰當(dāng)?shù)囊饬x上，要求對(duì)一個(gè)自身的意識(shí)。換言之，能夠在個(gè)人的基礎(chǔ)上對(duì)體驗(yàn)進(jìn)行自身歸因，但卻無(wú)法識(shí)別出那個(gè)將體驗(yàn)歸于其上者的身份，這對(duì)于一個(gè)具有自身意識(shí)的生物而言是不充分的。這一生物必須能夠?qū)w因于自身的體驗(yàn)認(rèn)做屬于這同一個(gè)自身的體驗(yàn)。因此，真正的自身意識(shí)要求這一生物能夠意識(shí)到自己的身份——作為主體、承載者或不同體驗(yàn)的擁有者（參見Cassam，1997，117一119）?！　　と缛艮D(zhuǎn)向社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，我們將迅速遭遇米德（Mead）的著名論斷：自身意識(shí)是一個(gè)通過(guò)某人與他人之社會(huì)關(guān)聯(lián)而成為自身對(duì)象的問(wèn)題，即，自身意識(shí)是通過(guò)對(duì)自己采用他人的視角而被構(gòu)成的（Mead，1962，164，172）。依據(jù)這一闡釋，自身覺知本質(zhì)上就是一種社會(huì)現(xiàn)象。它不是你可以通過(guò)自身而獲得的某物。正如米德所寫道的：“意識(shí)，正如通常所使用的那般，僅涉及體驗(yàn)的領(lǐng)域，而自身意識(shí)則涉及在我們自身中喚起一系列特定反應(yīng)的能力，這些反應(yīng)屬于群體中的他人。

編輯推薦

　　本書以更為主題化同時(shí)也更富時(shí)代感的方式系統(tǒng)地譯介20世紀(jì)晚期西方哲學(xué)的代表性成果。一方面旨在圍繞關(guān)于遵守規(guī)則和私人語(yǔ)言、自然主義與反自然主義的爭(zhēng)論，集中展示語(yǔ)言分析傳統(tǒng)對(duì)于價(jià)值與規(guī)范的理性和形而上學(xué)基礎(chǔ)的探討，同時(shí)關(guān)注當(dāng)代歐陸哲學(xué)中重視把分析傳統(tǒng)與現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合在一起的哲學(xué)家的著作；另一方面試圖較為全面地呈現(xiàn)“實(shí)踐哲學(xué)復(fù)興”中道德哲學(xué)方面的優(yōu)秀成果，并同時(shí)關(guān)注當(dāng)代歐陸哲學(xué)中對(duì)古典哲學(xué)的根本問(wèn)題和現(xiàn)代性的根本內(nèi)涵、理論理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一性的探討，還涉及當(dāng)代政治哲學(xué)的一些有影響的作品。 該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

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