無(wú)本體論的倫理學(xué)

內(nèi)容概要

本書(shū)是普特南近年來(lái)研究重心轉(zhuǎn)向倫理學(xué)后的最新理論成果，由兩部分組成。在第一部分中，作者通過(guò)說(shuō)明客觀性的本性，努力將倫理學(xué)與本體論及形而上學(xué)分離開(kāi)來(lái)。作者相信，倫理學(xué)與本體論及形而上學(xué)的結(jié)合已經(jīng)使我們對(duì)倫理學(xué)的理解產(chǎn)生了扭曲。這種扭曲一方面導(dǎo)致了膨脹的柏拉圖主義，另一方面導(dǎo)致了還原論的形而上學(xué)。作者認(rèn)為，倫理學(xué)并非沒(méi)有客觀性，但這客觀性并不來(lái)自本體論，而是來(lái)自我們的生活實(shí)踐，倫理學(xué)的最終目的是解決實(shí)踐問(wèn)題。在第二部分中作者提出，哲學(xué)應(yīng)該作為“反思的超越”，即對(duì)傳統(tǒng)信念、普遍接受的觀點(diǎn)進(jìn)行批判性思考的活動(dòng)；他提出了第三次哲學(xué)啟蒙——實(shí)用主義啟蒙的觀點(diǎn)，并回應(yīng)了后現(xiàn)代思想家可能對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)提出的批評(píng)。

作者簡(jiǎn)介

希拉里·普特南（Hilary putnam,1926—）是20世紀(jì)70年代以后成名的美國(guó)哲學(xué)家和邏輯學(xué)家。他早年曾跟隨邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者萊欣巴赫學(xué)習(xí)科學(xué)哲學(xué)，后來(lái)又在蒯因門(mén)下學(xué)習(xí)邏輯。1951年，在加利福尼亞大學(xué)獲博士學(xué)位，隨后曾在美國(guó)西北大學(xué)和普林斯頓大學(xué)任教。1961年，擔(dān)任麻省理工學(xué)院的科學(xué)哲學(xué)教授，1965年到哈佛大學(xué)任哲學(xué)教授和皮爾遜講座的現(xiàn)代數(shù)學(xué)和數(shù)理邏輯教授，直至退休。他是美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì)成員，曾擔(dān)任美國(guó)符號(hào)邏輯學(xué)會(huì)主席和科學(xué)哲學(xué)學(xué)會(huì)主席。1984年訪問(wèn)過(guò)中國(guó)，在北京，上海等地講學(xué)。     普特南的研究興趣極為廣泛，涉及許多學(xué)科，諸如邏輯，數(shù)學(xué)，語(yǔ)言哲學(xué)，科學(xué)哲學(xué)，物理學(xué)，歷史學(xué)等等。他最初是作為分析哲學(xué)家而著稱于世的，在科學(xué)哲學(xué)中，堅(jiān)持實(shí)在論。在語(yǔ)言哲學(xué)中，他以意義的因果指稱理論確立了他在當(dāng)代分析哲學(xué)中的地位。他的主要著作有：《邏輯哲學(xué)》（1971），《數(shù)學(xué)，物質(zhì)和方法》（1975），《意義和道德科學(xué)》（1978），《理性，真理和歷史》（1981），《實(shí)在論和理性》（1983），《戴著人類面孔的實(shí)在論》（1990）等等。

書(shū)籍目錄

致謝導(dǎo)言第一部分  無(wú)本體論的倫理學(xué)  第一講  無(wú)形而上學(xué)的倫理學(xué)  第二講  為概念的相對(duì)性辯護(hù)  第三講  無(wú)客體的客觀性  第四講  “本體論”：一篇訃告第二部分  啟蒙和實(shí)用主義  第一講  三次啟蒙  第二講  關(guān)于啟蒙的懷疑論索引

章節(jié)摘錄

第一部分 無(wú)本體論的倫理學(xué)第三講 無(wú)客體的客觀性就像人們經(jīng)常闡釋的那樣，柏拉圖的理式論呈現(xiàn)出兩種持久的哲學(xué)觀念的雛形：一種觀念是如果一個(gè)斷言客觀地真，那么就一定有這個(gè)斷言與之相“符合”的客體——這個(gè)觀念是“客觀的”一詞詞源的一部分；隨之而來(lái)的另一個(gè)觀念是，如果沒(méi)有明顯的自然客體具有可使此斷言為真的性質(zhì)，那么就一定是，有一些非自然客體扮演“真理制造者(truth-maker)”的角色。正如我們所知的，同樣的這兩種觀念(加入了一些他自己的混淆)出現(xiàn)在G?E?摩爾的思想中，他認(rèn)為如果有關(guān)于特定事態(tài)的善的真理，那么一定有一種“非自然性質(zhì)”“善”來(lái)說(shuō)明它們。接受了這兩種觀念，你有可能會(huì)接受第三種觀念，即如果一個(gè)斷言是真的，那么這個(gè)斷言就是對(duì)使它為真的任何客體和性質(zhì)的一個(gè)描述。接受了以上三種觀念，且如果你把一些價(jià)值判斷看作客觀地真，那么你將會(huì)斷定這些判斷都是描述；如果你不能使自己滿意地把它們解釋成關(guān)于自然客體和性質(zhì)的描述，那么你就必須要把它們解釋成為對(duì)非自然實(shí)體的描述。我將會(huì)在這一講和最后一講中批評(píng)這種非常容易理解，但我認(rèn)為是完全錯(cuò)誤的思維方式。可是在這里，除了這些開(kāi)場(chǎng)白之外，我將不會(huì)討論倫理價(jià)值這個(gè)話題。

編輯推薦

《無(wú)本體論的倫理學(xué)》是普特南近年來(lái)研究重心轉(zhuǎn)向倫理學(xué)后的最新理論成果，由兩部分組成，無(wú)本體論的倫理學(xué)和啟蒙和實(shí)用主義。

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