翻譯學(xué)的學(xué)科建構(gòu)與文化轉(zhuǎn)向

內(nèi)容概要

本書是《譯學(xué)新論叢書》系列之一，入選該系列的書有著明確的追求：一是入選的課題力求具有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃群驮瓌?chuàng)性，能為翻譯學(xué)科的理論建設(shè)和發(fā)展起到推動(dòng)作用；二是研究力求具有系統(tǒng)性，以強(qiáng)烈的問題意識(shí)、科學(xué)的研究方法、扎實(shí)的論證和翔實(shí)的資料保證研究的質(zhì)量；三是研究力求開放性，其開放性要求研究者既要有寬闊的理論視野，又要把握國(guó)際翻譯理論研究前沿的進(jìn)展?fàn)顩r，特別要在研究中具有探索的精神，力求有所創(chuàng)新。

書籍目錄

前言：翻譯研究學(xué)派與中國(guó)當(dāng)下的翻譯學(xué)研究 第一章 緒論　第一節(jié) 語言學(xué)派的困境與翻譯研究學(xué)派的興起　第二節(jié) 翻譯研究學(xué)派之研究：中西方的現(xiàn)狀與不足　第三節(jié) 翻譯學(xué)的學(xué)科建構(gòu)與文化轉(zhuǎn)向：基礎(chǔ)與前沿第二章 翻譯研究學(xué)派的理論背景　第一節(jié) 文藝學(xué)與比較文學(xué)　第二節(jié) 俄國(guó)形式主義與多元系統(tǒng)論　第三節(jié) 當(dāng)代西方的文化研究與解構(gòu)主義思潮第三章 翻譯研究學(xué)派的發(fā)展歷程　第一節(jié) 肇始：20世紀(jì)70年代　第二節(jié) 中興：20世紀(jì)80年代　第三節(jié) 衍化：20世紀(jì)90年代至今第四章 翻譯研究學(xué)派的研究范式　第一節(jié) 語言學(xué)派的研究范式：基點(diǎn)與參照　第二節(jié) 翻譯研究學(xué)派的研究范式：反撥與超越　第三節(jié) 翻譯研究學(xué)派研究范式之批判與反思：有效性與局限性第五章 翻譯學(xué)的學(xué)科建構(gòu)：翻譯研究學(xué)派之理論目標(biāo)　第一節(jié) 翻譯學(xué)的學(xué)科名稱與研究對(duì)象　第二節(jié) 翻譯學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與研究目標(biāo)　第三節(jié) 翻譯學(xué)的學(xué)科地位與外部關(guān)系　第四節(jié) 翻譯學(xué)的學(xué)科框架和理論體系　第五節(jié) 翻譯學(xué)的學(xué)科方法論體系之建構(gòu)第六章 翻譯學(xué)的文化轉(zhuǎn)向：翻譯研究學(xué)派之理論主線　第一節(jié) 翻譯學(xué)文化意識(shí)的覺醒與表現(xiàn)　第二節(jié) 翻譯學(xué)文化轉(zhuǎn)向的發(fā)生與發(fā)展　第三節(jié) 翻譯學(xué)文化轉(zhuǎn)向的衍化與本質(zhì)　第四節(jié) 翻譯學(xué)文化轉(zhuǎn)向的理論詰難與批判　第五節(jié) 翻譯學(xué)文化轉(zhuǎn)向風(fēng)潮的最終歸宿第七章 結(jié)語　第一節(jié) 翻譯研究學(xué)派的貢獻(xiàn)與不足　第二節(jié) 中國(guó)翻譯研究的借鑒與規(guī)避　第三節(jié) 余論：“社會(huì)翻譯學(xué)”的名與實(shí)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 緒論　　西方的翻譯活動(dòng)，繁榮昌盛、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今已有兩千多年的歷史。從《舊約》到《新約》到《后典》，從《七十子希臘文本》到《通俗拉丁文本圣經(jīng)》再到《欽定圣經(jīng)譯本》，作為西方譯事傳統(tǒng)的宗教翻譯，以其眾多的經(jīng)典譯本，為西方民眾構(gòu)筑了一個(gè)賴以棲身的精神家園；從《十日談》到《名人傳》再到《魯拜集》，從荷馬史詩到莎士比亞戲劇再到安徒生童話，作為西方譯事主線的文學(xué)翻譯，又以其無數(shù)的不朽譯作，為西方讀者營(yíng)造了一個(gè)美輪美奐的藝術(shù)世界；而從西班牙的托萊多“翻譯院”到俄國(guó)的“翻譯外文書籍協(xié)會(huì)”再到遍布?xì)W美各國(guó)的“翻譯工作者協(xié)會(huì)”，從文藝復(fù)興時(shí)期希羅文化典籍的翻譯到近代的民族語科技翻譯再到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、商貿(mào)、外交等領(lǐng)域的翻譯，西方的翻譯活動(dòng)一直以其特有的方式推動(dòng)著西方社會(huì)向前發(fā)展。從某種意義上說，一部西方文明史幾乎可以濃縮為一部西方翻譯史。　　西方的翻譯研究，與其翻譯活動(dòng)相得益彰，也是歷史悠久、學(xué)說紛出。古代有西塞羅（Marcus Tullius Cicero，公元前106-43）的“解釋員/演說家”學(xué)說、奧古斯?。⊿t.Augustine，354-430）的符號(hào)學(xué)翻譯思想；文藝復(fù)興時(shí)期有路德（Martin Luther，1483-1546）的翻譯必須采用民眾語言的人文主義思想、多雷（Etienne Dolet，1509-1546）的“翻譯五原則”學(xué)說；近代更是有泰特勒（Alexander Fraser Tytler，1747-1814）著名的“翻譯三原則”學(xué)說、洪堡（Wilhelm von Humboldt，1767-1835）的語言決定世界觀、可譯性與不可譯性等理論，以及施萊爾馬赫（Friedrich Schleiermacher，1768-1834）“不打擾作者而將讀者移近作者/不打擾讀者而將作者移近讀者”的翻譯思想；現(xiàn)代則有克羅齊（Benedetto Croce，1866-1952）的文學(xué)不可譯和翻譯再創(chuàng)造思想、本雅明（Walter Benjamin，1892-1940）有關(guān)“純語言”（pure language）和“譯作是原作生命之延續(xù)（afterlife）”的思想?！?/pre>








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