全球化時代的民主

內(nèi)容概要

奧特弗利德·赫費(fèi)是當(dāng)代德國最有影響的哲學(xué)家。本書的核心是建立一種規(guī)范的也即法道德的論證，對全球化時代面臨的一些重大基本問題進(jìn)行哲學(xué)、倫理和法三者統(tǒng)一的深層次思考。全書由總論性的第一章和其余三編十五章構(gòu)成。第一編以政治的正義性思想為基礎(chǔ)，針對全球化引發(fā)的問題，論述了一種合法政治制度的基本模式，即一種承擔(dān)正義原則、輔助性質(zhì)和聯(lián)邦主義的，包括公民道德在內(nèi)的民主理論；第二編詳細(xì)地回顧了關(guān)于正義理論的思想史，探討了戰(zhàn)略性的世界制度，勾畫了一個輔助性聯(lián)邦式的包括歐洲大陸過渡階段在內(nèi)的“世界共和國”的基本形象；第三編示范性地敘述“世界共和國”的任務(wù)和機(jī)構(gòu)，如全球安全問題、人權(quán)的理解和貫徹問題、與社會和環(huán)境相和諧的世界市場問題，指出建立一種多層次的世界秩序，是實(shí)現(xiàn)這些任務(wù)、保障世界和平安全的基礎(chǔ)。透過本書中一些通行的而當(dāng)前不時被誤讀的用語，諸如民主、正義、自由、人權(quán)，以及“世界共和國”這樣的提法，我們可以看到，其中有著許多值得我們深入思考的、極有意義和價值的思想。

作者簡介

奧特弗利德·赫費(fèi)(Otfried Haffe)是當(dāng)代德國最有影響的哲學(xué)家之一，蒂賓根大學(xué)教授，哲學(xué)和倫理學(xué)研究所所長，海德堡科學(xué)院院士，德國《哲學(xué)研究》雜志主編。 主要專著有：《實(shí)踐哲學(xué)》(1971)、《人性的策略》(1975)、《倫理學(xué)和政治學(xué)》(1979)、《沒有自然主義謬誤的自

書籍目錄

譯者的話第一章 時代的挑戰(zhàn)　1.1 多領(lǐng)域的全球化　　1.1.1 單一國家權(quán)力的削弱　　1.1.2 多元全球化　　1.1.3 兩種相對化　　1.1.4 只是一種趨勢　1.2 兩種幻想　1.3 現(xiàn)代化　1.4 哲學(xué)：人類的辯護(hù)者第一編 標(biāo)準(zhǔn)的民主制度　第二章 出于利益的贊同　　2.1 強(qiáng)制權(quán)限　　2.2 共同利益(功利主義)還是正義性?　　2.3 合法的個體主義　　2.4 隱喻契約　　2.5 一種超越的交換　第三章 正義性原則　　3.1 一種超越的語法　　3.2 人權(quán)　　3.3 消極的自由權(quán)利　　　3.3.1 身體與生命的一體性　　　3.3.2 言論自由與宗教自由　　　3.3.3 自由權(quán)利的標(biāo)準(zhǔn)　　3.4 積極的自由權(quán)利：社會權(quán)利　　3.5 原初的正義性　　3.6 互助性　第四章 公共權(quán)力　　4.1 現(xiàn)實(shí)任務(wù)　　4.2 權(quán)力分配　　4.3 民主　　　4.3.1 統(tǒng)治合法性的民主　　　4.3.2 實(shí)施統(tǒng)治的民主　　　4.3.3 參與式民主　　4.4 法的差異　第五章 輔助性和聯(lián)邦主義　　5.1 傳統(tǒng)的輔助性　　5.2 現(xiàn)代化　　5.3 聯(lián)邦主義　第六章　要削弱國家權(quán)力嗎?　　6.1 國家內(nèi)部形態(tài)的變化　　　6.1.1 反對虛假的英雄化　　　6.1.2 歷史回顧　　　6.1.3 削弱國家權(quán)力?　　6.2 外部的侵蝕　　6.3 啟蒙的民族國家　　　6.3.1 一個中立的概念　　　6.3.2 五種現(xiàn)代化　第七章 從臣民到公民　　7.1 公民道德　　7.2 法意識和平民勇氣　　7.3 正義性意識與寬容　　7.4 國家公民意識　　7.5 共同意識　　7.6 審慎、冷靜、智慧第二編 輔助性和聯(lián)邦式世界共和國　第八章 回眸歷史　　8.1 公民或世界公民　　　8.1.1 古典時期　　　8.1.2 七種模式　　　8.1.3 近代　　8.2 通向永久的和平　　　8.2.1 柏拉圖和亞里士多德　　　8.2.2 積極或消極的概念?　　　8.2.3 奧古斯丁　　　8.2.4 中世紀(jì)　　　8.2.5 近代　　8.3 康德　　8.4 康德之后　第九章 沒有世界國家的世界秩序?　　9.1 戰(zhàn)略性的世界秩序　　9.2 沒有國家的統(tǒng)治　　9.3 國家范圍的民主化　　　9.3.1 贊成的論點(diǎn)　　　9.3.2 相反的論點(diǎn)　　　9.3.3 小結(jié)　　9.4 最初的建設(shè)性否證　第十章 輔助性的世界共和國　　10.1 有差異的世界國家　　10.2 全球性取代全球主義　　10.3 一個大陸的居問層次　　10.4 雙重世界社會契約　第十一章 反對全球利維坦　　11.1 危害人權(quán)?　　11.2 全球公共性　　11.3 國家權(quán)利　　11.4 聯(lián)合國一瞥　　　11.4.1 沒有發(fā)育不全的世界共和國　　　11.4.2 “光輝與悲哀”　　　11.4.3 八大改革建議　第十二章 世界一公民道德　　12.1 補(bǔ)充性的世界一公民　　12.2 世界一法意識與世界一正義意識　　12.3 世界一公民意識和世界一共同意識第三編 任務(wù)與公共機(jī)構(gòu)　第十三章 和平與權(quán)利　　13.1 民眾的權(quán)利保護(hù)　　13.2 世界—公民保護(hù)　　　13.2.1 遷徙自由　　　13.2.2 避難　　　13.2.3 犯罪　　13.3 世界法庭　　　13.3.1 法官的世界法意識　　　13.3.2 法律國家和法官國家　　　13.3.3 世界仲裁法庭　　13.4 世界刑法　　13.5 正義的成果就是和平　第十四章 自決、分裂與干預(yù)　　14.1 是絕對主權(quán)嗎?　　14.2 自決與分裂　　　14.2.1 何謂人群?　　　14.2.2 何謂自決?　　　14.2.3 集體權(quán)利　　　14.2.4 分裂權(quán)　　14.3 人道主義干預(yù)　第十五章 社會和生態(tài)的世界市場　　15.1 世界競爭秩序　　15.2 世界經(jīng)濟(jì)和金融政策　　15.3 全球正義　　　15.3.1 社會標(biāo)準(zhǔn)　　　15.3.2 發(fā)展　　15.4 全球團(tuán)結(jié)與全球博愛　　15.5 全球環(huán)境保護(hù)　第十六章 展望　　16.1 一種復(fù)合的世界秩序　　16.2 第三次民主革命　　16.3 一種現(xiàn)實(shí)的遠(yuǎn)見附錄

章節(jié)摘錄

　　首先，哲學(xué)一般來說研究的是一種使全球化成為可能的條件，即研究全人類所共同的語言和理智能力。因?yàn)檎軐W(xué)的努力畢竟不外于此，所以另一方面哲學(xué)早就并且很快實(shí)現(xiàn)了自己的全球化。從小亞細(xì)亞到后來的雅典，哲學(xué)的全球化首先遍及地中海一帶，然后逐步普及到了整個地球。由于這種全球化，古典哲學(xué)家如柏拉圖、亞里士多德：霍布斯、笛卡爾、康德和黑格爾等，在經(jīng)濟(jì)和金融市場全球化連想也不曾想到的時代就被在全球范圍進(jìn)行了研究；在計算機(jī)還無影無蹤的時候，世界上受過教育的家庭里早就擺放著尼采、海德格爾和維特根斯坦等人的著作了?！　≌f這些只不過是為了對哲學(xué)先作一番褒揚(yáng)，以引入正題。人們習(xí)慣上講的都是單義的全球化，指的就是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而批評家則將這種經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極端化地稱為“世界的完全資本化”。然而，單義全球化的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)學(xué)說的匯聚，它將正統(tǒng)的自由主義和正統(tǒng)的馬克思主義這兩大對立的經(jīng)濟(jì)學(xué)說統(tǒng)一到一起。因?yàn)檫@兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說都看到了這個世界主要是經(jīng)濟(jì)力量在起作用。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)的變化也都不僅僅是出于經(jīng)濟(jì)的原因，而且也依賴于政治決策、技術(shù)創(chuàng)新以及思想的變化。此外，全球化不只出現(xiàn)在全球性的經(jīng)濟(jì)和勞動世界，它還帶動了它的對立面，即全球性的休閑世界，包括全球性的旅游業(yè)。另外還引發(fā)了一系列很少有經(jīng)濟(jì)意義或根本不具有經(jīng)濟(jì)意義的現(xiàn)象。所有這一切，包括經(jīng)濟(jì)全球化，可以分別歸入到三組論域當(dāng)中?！　≈劣谟纱艘鸬慕Y(jié)構(gòu)變化是否會導(dǎo)致時代的更替，這就問得有點(diǎn)多余了。下面的說法倒是很貼切的：一方面，人類不愿意長此以往，另一方面，人類也不能再如此繼續(xù)下去，所以就建立起一種全球性的關(guān)系領(lǐng)域，一種影響與聯(lián)接的縱橫交錯的網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)不僅帶來新的機(jī)遇也帶來新的危險，不僅帶來統(tǒng)一也帶來隔離。在具有三個維度的命運(yùn)共同體的意義上，以這種方式形成一個共同的世界社會。人類命運(yùn)共同體的這三個維度對全球化的政治哲學(xué)來說具有重要意義?！　。?）對全球化既不應(yīng)美化也不能僅從個別的地域性觀念來理解，不能只站在我們西方人的立場上，看到的都是積極的、合作的方面，也得承認(rèn)全球化所產(chǎn)生的那些消極后果如環(huán)境污染。這樣，我們便在第一組現(xiàn)象中匯聚了對人類生活和福祉的實(shí)際威脅，即在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的強(qiáng)制權(quán)力。按照其第一個維度，人類命運(yùn)共同體便是一個由多種要素構(gòu)成的強(qiáng)制權(quán)力共同體（Gewaltgemeinschaft）?！　∑渲凶罹咂茐男缘囊丶磻?zhàn)爭，在人類歷史上古已有之。各種團(tuán)體都認(rèn)同它們各自內(nèi)部所禁止的東西：任意性、強(qiáng)制權(quán)力以及權(quán)力先于權(quán)利。從前的戰(zhàn)爭都局限于某一地域。但在近代歐洲，在殖民化和帝國主義的過程中，戰(zhàn)爭卻表現(xiàn)出了全球性的苗頭。這種苗頭在兩次世界大戰(zhàn)中尤其是通過一直以來的武器研發(fā)越來越得到強(qiáng)化。導(dǎo)彈可以在極短的時間內(nèi)到達(dá)地球上的任何一點(diǎn)，由于原子彈的大面積殺傷能力，人類正面臨著集體謀殺或自我謀殺的威脅。　　……

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