倫理學(xué)

前言

　　全部哲學(xué)都是語言批判。　　——路德維希·維特根斯坦　　實(shí)踐哲學(xué)的偉大傳統(tǒng)繼續(xù)存活于一種對其哲學(xué)內(nèi)涵　　有所了解的解釋學(xué)之中?！　　獫h斯－格奧爾格·加達(dá)默爾　　哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于　　改變世界?！　　枴ゑR克思　　20世紀(jì)70年代以來，當(dāng)代西方哲學(xué)中出現(xiàn)了一種引人注目的新動(dòng)向，我們把它稱作“實(shí)踐理性轉(zhuǎn)向”。所謂“實(shí)踐理性轉(zhuǎn)向”，主要是指西方主流哲學(xué)界在經(jīng)歷了邏輯實(shí)證主義的元倫理學(xué)階段和后實(shí)證主義的自然主義階段之后，恢復(fù)了對于價(jià)值的理性基礎(chǔ)、規(guī)范的根源和辯護(hù)，以及倫理學(xué)與本體論的關(guān)系這些實(shí)踐理性的傳統(tǒng)主題的興趣。無論是在研究的主題、范式、方法方面，還是在取得的成就和產(chǎn)生的影響方面，“實(shí)踐理性轉(zhuǎn)向”都可以說是繼“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”之后西方哲學(xué)發(fā)展中的又一次重大轉(zhuǎn)折。這一轉(zhuǎn)向理所當(dāng)然地引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度重視?！　　罢Z言學(xué)轉(zhuǎn)向”是相對于古代的“存在論轉(zhuǎn)向”和近代的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”而提出來的，它被公認(rèn)為20世紀(jì)最有代表性的哲學(xué)范式轉(zhuǎn)變。只要我們觀察一下“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”興起之前的兩次哲學(xué)轉(zhuǎn)向，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一種哲學(xué)范式的真正確立最終依賴于自身規(guī)范基礎(chǔ)的闡明和辯護(hù)。古代哲學(xué)的理念，即善的存在論學(xué)說，是其目的論倫理學(xué)的背景和前提，而這種目的論的倫理學(xué)則是古代存在論的規(guī)范內(nèi)涵；以自我意識(shí)為核心的近代認(rèn)識(shí)論是道德自主性學(xué)說的背景和前提，而這種道德自主性則是近代主體性哲學(xué)的規(guī)范內(nèi)涵。按照這樣的提問方式，我們很有理由追問，“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的規(guī)范內(nèi)涵是什么？相應(yīng)地，所謂“實(shí)踐理性轉(zhuǎn)向”——如果這種“轉(zhuǎn)向”名符其實(shí)的話——的哲學(xué)前提和基礎(chǔ)又是什么？正是在這樣的語境中，我們遭遇了“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”與“實(shí)踐理性轉(zhuǎn)向”之間的關(guān)系這一貫串20世紀(jì)西方哲學(xué)的重大問題。

內(nèi)容概要

不存在任何客觀的價(jià)值。    本書開首的這一斷言，顯示出作者將以一種獨(dú)特的主觀主義視角來表明，道德，無法被我們發(fā)現(xiàn)，而是必須被創(chuàng)造出來?！　”緯到y(tǒng)地表述了麥凱的倫理學(xué)思想，雖然篇幅不大，卻影響甚大。它初版于1977年，在此后的短短6年里就再版了4次。它試圖勾勒出一個(gè)倫理系統(tǒng)，此系統(tǒng)由三個(gè)部分組成：第一部分探討了倫理學(xué)的地位，第二部分分析了倫理學(xué)的具體內(nèi)容，第三部分則探討了倫理學(xué)與法律、政治、宗教等其他領(lǐng)域的關(guān)系。

作者簡介

約翰·L·麥凱（John L.Machkie，1917-1981），澳大利亞哲學(xué)家，以元倫理學(xué)的研究著名。曾先后在澳洲的悉尼大學(xué)、新西蘭的奧塔哥大學(xué)以及英國的約克大學(xué)教授道德哲學(xué)和政治哲學(xué)。自1967年起，他一直擔(dān)任英國牛津大學(xué)的研究員，直至去世。1974年，他當(dāng)選為英國科學(xué)院院士。

書籍目錄

前言第一編 倫理學(xué)的地位　第一章 價(jià)值的主觀性　　1.道德懷疑主義　　2.主觀主義　　3.二階問題的多樣性　　4.客觀性是一個(gè)真實(shí)的問題么？　　5.評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)　　6.假言命令和定言命令　　7.客觀性的主張　　8.從相對性方面進(jìn)行的論證　　9.從怪異性方面進(jìn)行的論證　　10.客觀化的模式　　11.人類生活的一般目標(biāo)　　12.結(jié)論　第二章 “善”的含義　　1.“善”的一般含義　　2.道德語境中的“善”　第三章 責(zé)任和理由　　1.“是”和“應(yīng)該”　　2.“應(yīng)該”的含義　　3.理由的多樣性　　4.制度　第四章 普遍化　　1.普遍化的第一個(gè)階段：數(shù)字區(qū)別的不相關(guān)　　2.普遍化的第二個(gè)階段：將自己置入其他人的處境　　3.普遍化的第三個(gè)階段：考慮不同的趣味和相互競爭的理想　　4.普遍化之中的主觀要素第二編 倫理學(xué)的內(nèi)容　第五章 道德的目標(biāo)　　1.道德懷疑主義的后果　　2.克服有限同情的一個(gè)設(shè)計(jì)　　3.設(shè)計(jì)的形式　　4.博弈論分析　　5.設(shè)計(jì)的內(nèi)容：守舊還是革新？　第六章 效用主義　　1.行為效用主義　　2.幻想倫理學(xué)　　3.狹義上的道德　　4.規(guī)則效用主義　　5.效用的“證明”　　6.效用作為欲求的滿足　　7.道德的可塑性　第七章 后果論和義務(wù)論　　1.善的概念　　2.普遍化的基本原理　　3.對次要原則的需要　　4.特殊的關(guān)系和道德原則的形式　　5.目的和手段　　6.絕對主義和雙重影響原則　第八章 實(shí)踐道德的諸要素　　1.對人而言的善　　2.自我中心主義、權(quán)利和財(cái)產(chǎn)　　3.自由　　4.說真話、撒謊和協(xié)定　　5.君主應(yīng)該如何守信　　6.德性　　7.要道德的動(dòng)機(jī)　　8.道德的擴(kuò)展　　9.生命權(quán)　　10.結(jié)論第三編 倫理學(xué)的邊界　第九章 決定論、責(zé)任和選擇　　1.自愿的或故意的行為　　2.責(zé)任的直接規(guī)則　　3.因果決定論和人的行為　　4.強(qiáng)決定論和弱決定論　第十章 宗教、法律和政治　　1.倫理學(xué)的神學(xué)邊界　　2.道德和法律之間的關(guān)聯(lián)與疊合　　3.道德的政治應(yīng)用和擴(kuò)展注釋和參考書目索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 價(jià)值的主觀性　　1、道德懷疑主義　　不存在任何客觀的價(jià)值（VALUES）。這是對本章論題的一個(gè)直截了當(dāng)?shù)年愂觯贿^在論證這個(gè)論題之前，我將努力通過一些方式澄清并限定它，在其中我可以處理一些異議，也可以防止對這個(gè)陳述的媒些誤解?！　∵@一論題的陳述很容易激起三種非常不同的反應(yīng)。有些人會(huì)認(rèn)為它不僅是錯(cuò)誤的而且是有害的，他們會(huì)把它看做是對道德以及對其他所有有價(jià)值的東西的威脅，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)論題在本聲稱是探討論理學(xué)的著作中的出現(xiàn)是荒謬的，基至是無恥的。另一些人則會(huì)把它看做是淺薄的真理。它顯而易見得簡直不值一提，無疑太易懂了，無須太多的論證。而第三種人則會(huì)說，它是無意義的或空洞的，對于價(jià)值是否是世界構(gòu)成的一部分，這個(gè)問題并沒有提出任何真實(shí)的論題。不過，正因?yàn)榭赡艽嬖谥鲜鋈N不同的反應(yīng)，所以我們更有必要深入地探討。　　價(jià)值不是客觀的、不是世界構(gòu)造的一部分，這一主張意謂著不但要包括或許被最自然地等同于道德價(jià)值的道德上的善，而且還要包括其他可以被最自然地等同于道德價(jià)值的道德上的善，而且還要包括其他可以被更寬泛地稱作道德價(jià)值或道德貶斥的東西——正確和錯(cuò)誤、義務(wù)、責(zé)任、一個(gè)行為的惡劣和卑鄙，諸如此類。它還包括非道德的價(jià)值，特別是審美價(jià)值，美以及各種藝術(shù)價(jià)值。我將不會(huì)明確地討論這些價(jià)值，但是很明顯，差不多同樣的因素既適用于審美價(jià)值也適用于道德價(jià)值，

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