道德的重量

用戶評論 (總計(jì)17條)

•   人性！人之美！在災(zāi)難深重面前，人性之美能夠美好的展現(xiàn)！
•   怎么講，前面三個故事我比較喜歡，后面的還好，有長篇布道的傾向
•   我覺得寫得不好，在前言里的說中國人類學(xué)對外國的了解很少，我覺得這太吹噓了，還提出什么地方性道德世界，是新名詞，實(shí)際上，這算不上什么新，誰都知道格爾茨的地方性知識，。。。等等我讀這本書很不舒服，就把一些故事組織在一起，是不同文化里的故事，也沒有討論這樣做適合不適合，總之，沒有什么新意，如果我們都知道在別人有困難的時候幫助別人，。。。講的就是這些，看過后，我發(fā)覺哈佛大學(xué)的人類學(xué)不過、如此，其實(shí)在人類學(xué)里，哈佛人類學(xué)就沒有取得過顯赫的地位....而有的人介紹的時候，好像說德很高
•   　　社工課上，老師讓我們做一個選擇游戲：按順序一個個放棄自己生命中最重要的東西，無論是與自我相關(guān)的因素，如理想、信念、智慧等，還是我們外部的一些因素，如親情，愛情，友情，都必須放在天平上被逐一衡量，然后被一件件“卸下”，直到剩下最后一樣?xùn)|西。而這，就是你生命的核心與航標(biāo)。游戲雖然殘酷，但卻也能說明問題。我最后剩下的，是信念。
  　　
  　　 《道德的重量》一書，作為一本類似心理學(xué)案例的手札，包含了社會學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)諸多方面的理論闡釋，但其中最讓我感觸的，還是“信念”二字。
  　　
  　　 對于道德的闡釋，作者并非持傳統(tǒng)的非黑即白的態(tài)度，而站在一種客觀理性的非英雄主義立場，以超然的態(tài)度，對其進(jìn)行跨地域跨信仰的評述。全書在第一章就開宗明義地闡明，“道德在倫理學(xué)中并非好與善的同義詞”，道德經(jīng)驗(yàn)也可能是對強(qiáng)權(quán)或恐怖行為的妥協(xié)。而所謂的道德行為，是從我們的地域立場出發(fā)的，它會受到外部的倫理的批判。當(dāng)外部的倫理出現(xiàn)嚴(yán)重畸形或變質(zhì)的時候，道德也不再是純粹的道德，它可能只是偽道德，甚至是罪惡的幫兇與掩護(hù)者。這樣的觀點(diǎn)，對我而言是石破天驚的。和廣大中國大陸大學(xué)生一樣，我從小接受的的道德教育可能過于平面化，思修課中關(guān)于道德的闡釋也過于粗糙，甚至帶有理想化的英雄主義色彩，現(xiàn)在看來，這樣的道德觀的植入，并不是完整而客觀的。
  　　
  　　 當(dāng)我們對道德有一種非英雄主義的客觀的時候，或許才能稍稍了解一下之前我們認(rèn)為已經(jīng)很了然的世界。有時候，所謂的道德行為可能是罪惡的有悖人性和倫理的。正如本書第二章的病例的主人公溫思羅普?科恩，作為一名為國浴血奮戰(zhàn)的二戰(zhàn)太平洋戰(zhàn)爭的退伍美國軍人，在旁人眼里可能就是一個堅(jiān)持正義之戰(zhàn)的英雄、勇士，因?yàn)闆]有人會否認(rèn)反法西斯戰(zhàn)爭的道德立場。但科恩還是得了比較嚴(yán)重的抑郁癥。原因就在于，他在戰(zhàn)中開槍殺死了一位正在救治傷員的日本醫(yī)生。“以后當(dāng)我逼迫自己回想起這一幕時，總感到他是個那么有智慧、富有同情心的人，他的臉就像畫像一樣，悲傷地等著我?！必?fù)罪感深深地折磨著他，他的心靈難以安寧、釋懷，他活得太累。其實(shí)科恩的負(fù)罪感不僅來自自身所犯下的罪行，更在于外部的道德淡漠?；蛟S在多數(shù)國人看來國而戰(zhàn)是光榮的，但國家所鼓吹的“為正義而戰(zhàn)”可能是不道德的，偏偏有很多人相信了這種盲目的英雄主義，熱血沸騰地殺戮著，自己在犯下罪行，然而卻渾然不覺，甚至自詡高尚。這種社會風(fēng)行的價值觀與科恩的愧疚產(chǎn)生沖突，科恩的內(nèi)疚看似是站不住腳的，因而，科恩的內(nèi)疚無人能解。這是時代的價值弊病。
  　　
  　　 不僅是科恩，嚴(yán)仲舒的遭遇也是如此，個人與社會的價值觀產(chǎn)生斷層。讀文革這一章，我驚嘆于阿瑟?克萊曼的觀點(diǎn)如此平允，他沒有旨在指責(zé)什么，也沒有給任何人戴非黑即白的臉譜，所有人都有自己的道德經(jīng)驗(yàn)。像徐有慶這樣的極端漠視道德的人，作者也沒有提出尖銳的批評，只是結(jié)合當(dāng)時的時代背景進(jìn)行了冷靜的分析。他認(rèn)為這只是一種充滿道德虛無主義多數(shù)生存方式。在我看來，嚴(yán)仲舒和徐有慶最大的區(qū)別，就是信念的問題。我相信，信念沒有好壞，但有些人的信念是始終如一的，有些人則是墻頭草般隨時代大潮變化的。我們沒理由就批判徐醫(yī)生是個畜生、偽君子，他可能在人性的最初有過正面的道德因素。在文革中，他背叛迫害好友；群眾運(yùn)動后，他揭發(fā)黨支部書記；他為了擴(kuò)大醫(yī)院利益，不惜放棄學(xué)術(shù)精神與操守……這些有悖道德的行為，一方面是他自己的價值判斷，另一方面，也是當(dāng)時社會后他建構(gòu)在他身上的，文革中社會的主流意識形態(tài)難道就是合乎道德理性的嗎？說到底，徐有慶也是個身不由己的時代傀儡。我們可以去批判去否定甚至去謾罵，但別忘了，可能，不知不覺中，我們也會成為這樣的人，如果我們沒有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心，足夠堅(jiān)定的立場。
  　　
  　　 信念如此重要，它是支持著我們活下去的動力。書中最令我感觸欽佩的非艾迪莫屬。作為一名高級知識分子，她原本可以像許多學(xué)者一樣安逸地研究學(xué)術(shù)，乃至“兩耳不聞窗外事”，但艾迪千里迢迢趕到極端危險(xiǎn)的中東、非洲等地區(qū)，在當(dāng)?shù)卣M織與非政府組織間斡旋，爭取為當(dāng)?shù)卮嬖谏嫖C(jī)的人減輕點(diǎn)壓力。艾迪的努力也許實(shí)際效用是微乎其微的，但她卻正在冒著生命之虞：在這些出于無政府組織的混亂地獄，作為一個外國人，她很有可能會死于流彈之下。但她還是堅(jiān)持了下去，在自己面臨心理問題的時候，她極力想找到一位傾聽者，去傾聽她的恐懼，她的迷茫，以及她的信念，因?yàn)?，與她同樣抱有濟(jì)世信念的人實(shí)在太少。艾迪是寂寞的，因?yàn)楫?dāng)下的所謂“信念”，是多么理想主義的一詞。
  　　
  　　 我會竭力去堅(jiān)持自己所相信的。前提是，我的信念并不有違道德和倫理，有違作為一個人的良心。哪怕是世界末日，最后還剩信仰。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　書里面的概念很多呢，道德還有狹義和廣義的，亂七八糟的概念看得我暈暈的，不過，忽略就好了，直接看故事，怎么面對這個世界？是妥協(xié)還是遵循自己的理想，尋找平衡點(diǎn)？還是后者好一點(diǎn)，活在世上不容易，沒必要為了某個人的意志兒委屈自己吧，追求人生崇高的理想，幫助需要幫助的人，把自己的生活管理的井井有條，應(yīng)該就能成為最快樂的人了
•   　　 正如書名what really matters，我們的生活到底出了什么問題？我們總是生活在恐懼中，害怕一夜之間的天翻地覆，隨時都會出現(xiàn)不可預(yù)測的災(zāi)難，我們面臨這些災(zāi)難素手無策，作者將這些行為下了一個定義“危機(jī)”。他在文中說到“所謂危機(jī)，就是我們最看重的價值和感情受到威脅或喪失?！盤17同時我們時常要面臨保護(hù)對自己最重要的那些人事，還是維護(hù)集體的利益的選擇，或者為了保護(hù)自我所在群體而去對其他的群體造成傷害。例如沈關(guān)寶老師前些天在課堂上講到他家里養(yǎng)兩部車子，他一方面想享受私家車所帶來的便利和舒適，同時反思到私家車的據(jù)曾所帶來的社會問題，環(huán)境問題。雖然他無法改變家里兩部車子的現(xiàn)狀，但從他的言語中能夠感覺到這樣的現(xiàn)狀和他所意識到的自己成為公共破壞的一份子之間的矛盾或多或少的現(xiàn)在或者曾經(jīng)成為他的煩惱。而這樣的煩惱并不是他一個人的，是整個社會的煩惱，我們沒有辦法過一種有“道德”的生活。針對這樣的一些事情的思考以及作者作為人類學(xué)家，精神病醫(yī)師的經(jīng)歷中所遇到的事情，展開了對于“人和群體如何認(rèn)真處理和對付生活中的危機(jī)和無常?！盤1的論述。
  　　 作者在開始就論述了“moral life”這個詞，他提到“道德生活”有兩種內(nèi)涵。“在廣義上，道德屬于價值范疇?！盤1我所理解的所謂道德屬于價值范疇就是說對于自己需要的或者說某種程度上想要的東西的獲得都是有道德的行為。比如說努力使自己在這個社會上生存下去，這樣的行為是道德的。然而很多時候價值范疇的道德并不能在一種“自給自足”情況下獲得實(shí)現(xiàn)，我們往往要通過傷害別人的利益的情況下獲得這種道德，如作者所說“根據(jù)道德的第一層定義，所謂道德的行為必然是從我們地方立場出發(fā)的行為，而我們必須明白，地方立場需要受到倫理的?！盤2我覺得作者所說的道德的另一層次的含義就是良知。就是生活在世界的大多數(shù)人會存在某些共同的認(rèn)知，比如說責(zé)任，和平等等。而在我們現(xiàn)實(shí)生活的環(huán)境中，當(dāng)我們追求第二層含義下的道德生活的時候，發(fā)現(xiàn)這個社會環(huán)境本身對道德的定義是錯誤的，于是在追求道德的生活的過程中必然受到傷害。作者在這里提到“道德生活是與倫理觀念緊密相連的。”也就是說我們要過有道德的生活，就要超越我們所在的大環(huán)境中的那些所謂“壞”的影響，堅(jiān)持符合倫理符合良知的價值觀。
  　　 作者進(jìn)一步展開的社會為我們灌輸了這個社會是有序的，健康的，持續(xù)穩(wěn)定的，一切的脫序狀態(tài)都可以通過科學(xué)，文化等其他途徑得到解決，使人們對于突來的危機(jī)和無常具有潛在的逃避心理，這是這種逃避的心理本身成為我們面臨的最大的“問題”。作者認(rèn)為“承認(rèn)客觀性與主觀性的矛盾，即承認(rèn)這個世界要把我們帶去的方向和我們想去的方向之間的永遠(yuǎn)不平等，決不意味著接受一個使人憂慮的前景，相反，這有助于我們發(fā)展起更深刻而縝密的鑒賞能力，去判斷什么是共同體的道德經(jīng)驗(yàn)，什么是個人道德的生活，并懂得為什么兩者都如此重要?！盤16這讓我想到我認(rèn)識的好多人都說自己現(xiàn)在對生活沒什么感覺，呈現(xiàn)一種麻木狀態(tài)，有時候我也有這種感覺，這種麻木狀態(tài)就是我們逃避困境而使得生活中的各種小幸福變得不那么珍貴，而生活的本真并不那么大起大伏，往往都是淡如水的幸福，因此在人們逃避危險(xiǎn)的同時也失去了快樂感覺，也就對生活失去了感覺。
  　　 作者針對這種問題提出了自己的立場“我們必須探索一種既高于地方共同體利益和立場，又能為地方共同體所接受的道德取向。”P20作者進(jìn)一步的闡述他的這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為個人和集體的道德生活都是可以塑造的，后面幾章的案例中主人公就有通過某一危機(jī)之后其道德生活所發(fā)生的翻天覆地的變化。也就是說我們的危機(jī)是有我們自己造成的，社會的危機(jī)也是由社會本身建構(gòu)起來的。作者認(rèn)為當(dāng)我們面對危機(jī)的時候，首先要正視危機(jī)，將它作為一種常態(tài)下會發(fā)生的事情。然后當(dāng)你要作出決定的時候要從“他者”的角度去反思，你的決定是否能實(shí)現(xiàn)與情感和價值觀念上的一致，這樣，即使我們的生活環(huán)境不會因此改變，但是我們至少能夠讓我們在道德生活方面處于一種比較合適的范圍內(nèi)，至少不會出現(xiàn)自我的認(rèn)同危機(jī)。
  　　 作者在文中多次提到倫理，他也是將道德放在倫理的框架下去分析的，但是到底要怎么理解倫理和道德的關(guān)系？作者的這本書旨提出一種構(gòu)建倫理學(xué)的新的方式。作者寫道“倫理學(xué)，作為一整套定位于全人類適用的道德原則， 必須要在永遠(yuǎn)變化，大抵是無常的道德經(jīng)驗(yàn)的環(huán)境中加以考察，只有這樣，才能對社會的價值觀，以及如何對應(yīng)他們的沖突和變化提供更充分的視野和洞察力?！?P24試圖顛覆以往的對于危機(jī)的逃避的道德觀念，建立新的直面現(xiàn)實(shí)的價值觀。
  　　 作者的最后一段話我特別喜歡：“我們要睜大一只眼睛，看清這世界的危機(jī)性和我們?nèi)祟惌h(huán)境的無常性，卻必須閉上另一只眼睛，這樣我們就看不到這一些負(fù)面性質(zhì)，可以繼續(xù)樂觀地過我們的日子。不僅如此，也許閉上一只眼，我們更能夠看清事理，感知道德價值，從而更好地從事有意義的事業(yè)，也或許，只箏一只眼睛看我們的本質(zhì)，和我們的未來可可能和希望時，可以阻斷對未來的風(fēng)暴，前路的懸崖之類的擔(dān)憂懼怕。”P204
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　【讀品】羅豫/文
  　　
  　　很少有過哪個時代像現(xiàn)在這樣，四處充斥著能夠用來為不道德辯護(hù)的理論資源：從經(jīng)濟(jì)學(xué)到后現(xiàn)代，從社會達(dá)爾文主義到個人主義，從拗口的專業(yè)用語到“快樂”、“自由”一類的大眾口號。真正的悲劇還不在于道德的人越來越少、不道德的人越來越多，而在于不道德的人越來越理直氣壯、道德的人越來越躊躇隱忍。教授如何不道德并避免受到懲罰的書成為年輕人奉為經(jīng)典的勵志讀物，倒是那些規(guī)勸人們過有道德的生活的書顯得不合時宜：在一個普遍不道德的時代，選擇道德的理由，如果有，恐怕也是淡薄乏力的。
  　　
  　　假若《道德的重量》不譯成現(xiàn)在這個很有說教意味的中文題目，這部人類學(xué)著作大可算作一本心理咨詢案例選輯，用作者的話說，“這是一本關(guān)于道德經(jīng)驗(yàn)的書”，“記敘了一些普通人的故事，評述了他們在平常和非常時期最看重的事”。對于跨越了醫(yī)學(xué)、精神治療、人類學(xué)等多個領(lǐng)域的作者阿瑟·克萊曼（Arthur Kleinman，又名凱博文）而言，道德并不是他學(xué)術(shù)或事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)。年輕時候，他也曾鐘情于精神病學(xué)分類語匯，將二戰(zhàn)老兵的道德自責(zé)解釋為創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙，然后用抗抑郁藥物和心理治療手段讓病人的精神狀況好轉(zhuǎn)。精神病學(xué)雖能讓老兵過上與正常人別無二致的生活，卻無法消除他內(nèi)心深處的道德困擾。也是隨著閱歷的積累，凱博文才逐漸意識到，很多心理問題需引入道德和社會批判，方能給予完整解釋。于是他收集了自己職業(yè)生涯和人生經(jīng)歷中的幾個故事，一面講述一面用他的心理學(xué)、人類學(xué)知識嘗試分析和理解。
  　　
  　　這些故事里主要的幾位主人公都遭遇了命運(yùn)無常和人生危機(jī)。他們最終也都選擇過一種有道德的生活：退伍老兵在二戰(zhàn)中曾經(jīng)殺害一名手無寸鐵的日本軍醫(yī)，這導(dǎo)致他數(shù)十年來悔恨交加；德高望重的牧師被自己強(qiáng)烈的情欲折磨多年，患上慢性疼痛病癥后拒絕積極治療，他認(rèn)為疼痛是上帝的恩賜，幫他抵擋了欲望的洪水；文革期間被好友出賣的中國醫(yī)生，終于等到復(fù)仇機(jī)會時，卻選擇了以德報(bào)怨……
  　　
  　　在凱博文看來，當(dāng)前社會的主流文化給公眾制造一種只要有錢、一切都好，只要科技繼續(xù)進(jìn)步，所有問題都將解決的假象。但人類的物質(zhì)進(jìn)步和科技發(fā)展最多只能推遲而非消除人生的無常和危機(jī)。即便恐怖主義者乖乖窩在老家，即便癌細(xì)胞睡得死沉沉，即便延年益壽的良藥免費(fèi)供應(yīng)，即便街上的汽車都自己長著眼睛，人終究逃不過釋伽牟尼當(dāng)年所見的生老病死。活在假象中固然能讓人保持良好的心態(tài)，維持精神的“健康”，但凱博文認(rèn)為，了解并面對生活的真相，學(xué)會應(yīng)付危機(jī)，才是真正健全而有意義的人生。
  　　
  　　無常和危機(jī)是人生不可避免的境遇，這種境遇帶來的只是第一輪危機(jī)，當(dāng)自己為了順利度過難關(guān)而越過道德底線時，第二輪危機(jī)就出現(xiàn)了。
  　　
  　　與生老病死的無法控制相比，道德選擇正因?yàn)榭赡軐?shí)現(xiàn)卻又代價昂貴，而成為人生更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對中國問題感興趣的凱博文引述了一位中國知識分子的案例，這在外國學(xué)者的一般性學(xué)術(shù)著作中實(shí)屬難得。這位旅居美國的“嚴(yán)醫(yī)生”所講述的個人歷史，相信能喚起不少中國讀者的共鳴。嚴(yán)醫(yī)生在報(bào)復(fù)出賣者的良機(jī)前，輕輕放下屠刀，多年之后卻要面對對方的以怨報(bào)德。在嚴(yán)醫(yī)生所處的晦暗年代，道德的代價尤其高昂。然而選擇道德的人并不是靠評估代價行事，即便有合理和正義的理由，嚴(yán)醫(yī)生也無法作出悖德的舉動。該書中幾個類似的案例也都指向一點(diǎn)：需要理由的道德，與道德無關(guān)。
  　　
  　　道德困境的另一重要原因就在于局部道德標(biāo)準(zhǔn)之間并不一致，甚至可能相互矛盾。在老兵的案例中，戰(zhàn)爭就將殺人奉為愛國主義。一旦戰(zhàn)爭結(jié)束，作為真正贏家的美國政府不會去關(guān)心瘋狂殺人的士兵道德和和平共處的平民道德是否會讓退伍老兵陷于精神分裂狀態(tài)，而新一代年輕人和他們的家屬則要為這種精神災(zāi)難埋單。可能避免這一悲劇的方法，就是積極反思現(xiàn)有的道德觀念。在凱博文眼中，如果真的有“英雄”存在，那么那些不斷批判自己局部道德立場的“反英雄主義者”才是真正的英雄。
  　　
  　　對此，凱博文自己也身體力行。書中散見他對當(dāng)代各種社會現(xiàn)象，尤其是自己的老本行——精神治療方面的各種問題進(jìn)行了反思和批判。雖然凱博文讓道德和社會批判介入精神病學(xué)并非首創(chuàng)，但他在此問題上誠懇的語調(diào)和良苦的用心依舊是本書的一大亮點(diǎn)。當(dāng)然，出身醫(yī)學(xué)的凱博文談?wù)撈鸬赖聠栴}來遠(yuǎn)不能說是駕輕就熟，而與那幾個精彩的案例相比，凱博文的解釋和評價顯得有些冗長枯燥，對倫勃朗和畢加索二人畫作的引用也有附會之感。不過在一個道德資源比黃金還要稀缺的年代，耗費(fèi)苦心專事道德討論，實(shí)為難得。
•   安心地活下去，很難，我相信，如果真的拋卻一切只專注于自己的生活，也許很久以后會心里難安。
•   給個有用... 那個概念完全取決于參照物...
•   @Titania 然后為了使自己心安，我們很疲憊地在一種理想模式下活著。
•   @大叔 - - 我何其榮幸。。。
•   讀的很認(rèn)真。贊一個。
  這確實(shí)一本很啟人的書。
•   日常生活中經(jīng)常遭遇到的麻煩和困境，例如：離婚、失去親人、遭受歧視或不公平的對待、工作面臨瓶頸、失業(yè)、意外事件、長期病痛、宗教信仰上的疏離等，都可能打擊甚至摧毀我們原本堅(jiān)信的人生價值或信念，在那當(dāng)下我們面臨到的威脅是，更難以掌握生命中真正重要的事物。書中描述的生命情境教我們發(fā)現(xiàn)，對自己而言最重要的事物，如：慾望、身分地位、人際關(guān)係、資源、政治和宗教傾向、以及生活本身等，都必須經(jīng)過社會大環(huán)境的考驗(yàn)，面臨生存處境時，我們需要知道生命中最重要的到底是什麼。這些故事不僅顯示出真實(shí)道德在日常生活中的挑戰(zhàn)，也宣告了這個世界充滿著不確定性和危險(xiǎn)。
  　　凱博文是世界頂尖的醫(yī)學(xué)人類學(xué)家，對人類的「受苦經(jīng)驗(yàn)」有深刻體察，他以富含情感的筆觸，思索人性和存在的意義：在晦暗不明、驚濤駭浪的現(xiàn)代生活中，沒有一個人能置身於社會變動和道德困境之外，「我們究竟是誰？我們要前往何處？」在人生的每個重要時刻，我們所做出的選擇，就是最佳的回答！
•   哦，好書，想看一下的拉。。
•   好，題目一針見血！
•   好文章 寫的好
  不過在一個道德資源比黃金還要稀缺的年代，耗費(fèi)苦心專事道德討論，實(shí)為難得。
  lz也難得
•   黑貓白貓，抓到老鼠是好貓；
  道德“發(fā)展”與不道德“發(fā)展”，能夠“發(fā)展”就是好
  作為人以及由人組成的社會，要評判好與不好本來就有很多因素，但現(xiàn)在，我們的發(fā)展單純地把對人、社會的評價與經(jīng)濟(jì)掛鉤，其它東西還能剩下才怪。

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