道德的重量

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)17條)

•   人性！人之美！在災(zāi)難深重面前，人性之美能夠美好的展現(xiàn)！
•   怎么講，前面三個(gè)故事我比較喜歡，后面的還好，有長(zhǎng)篇布道的傾向
•   我覺(jué)得寫(xiě)得不好，在前言里的說(shuō)中國(guó)人類(lèi)學(xué)對(duì)外國(guó)的了解很少，我覺(jué)得這太吹噓了，還提出什么地方性道德世界，是新名詞，實(shí)際上，這算不上什么新，誰(shuí)都知道格爾茨的地方性知識(shí)，。。。等等我讀這本書(shū)很不舒服，就把一些故事組織在一起，是不同文化里的故事，也沒(méi)有討論這樣做適合不適合，總之，沒(méi)有什么新意，如果我們都知道在別人有困難的時(shí)候幫助別人，。。。講的就是這些，看過(guò)后，我發(fā)覺(jué)哈佛大學(xué)的人類(lèi)學(xué)不過(guò)、如此，其實(shí)在人類(lèi)學(xué)里，哈佛人類(lèi)學(xué)就沒(méi)有取得過(guò)顯赫的地位....而有的人介紹的時(shí)候，好像說(shuō)德很高
•   　　社工課上，老師讓我們做一個(gè)選擇游戲：按順序一個(gè)個(gè)放棄自己生命中最重要的東西，無(wú)論是與自我相關(guān)的因素，如理想、信念、智慧等，還是我們外部的一些因素，如親情，愛(ài)情，友情，都必須放在天平上被逐一衡量，然后被一件件“卸下”，直到剩下最后一樣?xùn)|西。而這，就是你生命的核心與航標(biāo)。游戲雖然殘酷，但卻也能說(shuō)明問(wèn)題。我最后剩下的，是信念。
  　　
  　　 《道德的重量》一書(shū)，作為一本類(lèi)似心理學(xué)案例的手札，包含了社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、倫理學(xué)諸多方面的理論闡釋?zhuān)渲凶钭屛腋杏|的，還是“信念”二字。
  　　
  　　 對(duì)于道德的闡釋?zhuān)髡卟⒎浅謧鹘y(tǒng)的非黑即白的態(tài)度，而站在一種客觀(guān)理性的非英雄主義立場(chǎng)，以超然的態(tài)度，對(duì)其進(jìn)行跨地域跨信仰的評(píng)述。全書(shū)在第一章就開(kāi)宗明義地闡明，“道德在倫理學(xué)中并非好與善的同義詞”，道德經(jīng)驗(yàn)也可能是對(duì)強(qiáng)權(quán)或恐怖行為的妥協(xié)。而所謂的道德行為，是從我們的地域立場(chǎng)出發(fā)的，它會(huì)受到外部的倫理的批判。當(dāng)外部的倫理出現(xiàn)嚴(yán)重畸形或變質(zhì)的時(shí)候，道德也不再是純粹的道德，它可能只是偽道德，甚至是罪惡的幫兇與掩護(hù)者。這樣的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)我而言是石破天驚的。和廣大中國(guó)大陸大學(xué)生一樣，我從小接受的的道德教育可能過(guò)于平面化，思修課中關(guān)于道德的闡釋也過(guò)于粗糙，甚至帶有理想化的英雄主義色彩，現(xiàn)在看來(lái)，這樣的道德觀(guān)的植入，并不是完整而客觀(guān)的。
  　　
  　　 當(dāng)我們對(duì)道德有一種非英雄主義的客觀(guān)的時(shí)候，或許才能稍稍了解一下之前我們認(rèn)為已經(jīng)很了然的世界。有時(shí)候，所謂的道德行為可能是罪惡的有悖人性和倫理的。正如本書(shū)第二章的病例的主人公溫思羅普?科恩，作為一名為國(guó)浴血奮戰(zhàn)的二戰(zhàn)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的退伍美國(guó)軍人，在旁人眼里可能就是一個(gè)堅(jiān)持正義之戰(zhàn)的英雄、勇士，因?yàn)闆](méi)有人會(huì)否認(rèn)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的道德立場(chǎng)。但科恩還是得了比較嚴(yán)重的抑郁癥。原因就在于，他在戰(zhàn)中開(kāi)槍殺死了一位正在救治傷員的日本醫(yī)生。“以后當(dāng)我逼迫自己回想起這一幕時(shí)，總感到他是個(gè)那么有智慧、富有同情心的人，他的臉就像畫(huà)像一樣，悲傷地等著我。”負(fù)罪感深深地折磨著他，他的心靈難以安寧、釋?xiě)?，他活得太累。其?shí)科恩的負(fù)罪感不僅來(lái)自自身所犯下的罪行，更在于外部的道德淡漠。或許在多數(shù)國(guó)人看來(lái)國(guó)而戰(zhàn)是光榮的，但國(guó)家所鼓吹的“為正義而戰(zhàn)”可能是不道德的，偏偏有很多人相信了這種盲目的英雄主義，熱血沸騰地殺戮著，自己在犯下罪行，然而卻渾然不覺(jué)，甚至自詡高尚。這種社會(huì)風(fēng)行的價(jià)值觀(guān)與科恩的愧疚產(chǎn)生沖突，科恩的內(nèi)疚看似是站不住腳的，因而，科恩的內(nèi)疚無(wú)人能解。這是時(shí)代的價(jià)值弊病。
  　　
  　　 不僅是科恩，嚴(yán)仲舒的遭遇也是如此，個(gè)人與社會(huì)的價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生斷層。讀文革這一章，我驚嘆于阿瑟?克萊曼的觀(guān)點(diǎn)如此平允，他沒(méi)有旨在指責(zé)什么，也沒(méi)有給任何人戴非黑即白的臉譜，所有人都有自己的道德經(jīng)驗(yàn)。像徐有慶這樣的極端漠視道德的人，作者也沒(méi)有提出尖銳的批評(píng)，只是結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景進(jìn)行了冷靜的分析。他認(rèn)為這只是一種充滿(mǎn)道德虛無(wú)主義多數(shù)生存方式。在我看來(lái)，嚴(yán)仲舒和徐有慶最大的區(qū)別，就是信念的問(wèn)題。我相信，信念沒(méi)有好壞，但有些人的信念是始終如一的，有些人則是墻頭草般隨時(shí)代大潮變化的。我們沒(méi)理由就批判徐醫(yī)生是個(gè)畜生、偽君子，他可能在人性的最初有過(guò)正面的道德因素。在文革中，他背叛迫害好友；群眾運(yùn)動(dòng)后，他揭發(fā)黨支部書(shū)記；他為了擴(kuò)大醫(yī)院利益，不惜放棄學(xué)術(shù)精神與操守……這些有悖道德的行為，一方面是他自己的價(jià)值判斷，另一方面，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)后他建構(gòu)在他身上的，文革中社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)難道就是合乎道德理性的嗎？說(shuō)到底，徐有慶也是個(gè)身不由己的時(shí)代傀儡。我們可以去批判去否定甚至去謾罵，但別忘了，可能，不知不覺(jué)中，我們也會(huì)成為這樣的人，如果我們沒(méi)有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心，足夠堅(jiān)定的立場(chǎng)。
  　　
  　　 信念如此重要，它是支持著我們活下去的動(dòng)力。書(shū)中最令我感觸欽佩的非艾迪莫屬。作為一名高級(jí)知識(shí)分子，她原本可以像許多學(xué)者一樣安逸地研究學(xué)術(shù)，乃至“兩耳不聞窗外事”，但艾迪千里迢迢趕到極端危險(xiǎn)的中東、非洲等地區(qū)，在當(dāng)?shù)卣M織與非政府組織間斡旋，爭(zhēng)取為當(dāng)?shù)卮嬖谏嫖C(jī)的人減輕點(diǎn)壓力。艾迪的努力也許實(shí)際效用是微乎其微的，但她卻正在冒著生命之虞：在這些出于無(wú)政府組織的混亂地獄，作為一個(gè)外國(guó)人，她很有可能會(huì)死于流彈之下。但她還是堅(jiān)持了下去，在自己面臨心理問(wèn)題的時(shí)候，她極力想找到一位傾聽(tīng)者，去傾聽(tīng)她的恐懼，她的迷茫，以及她的信念，因?yàn)?，與她同樣抱有濟(jì)世信念的人實(shí)在太少。艾迪是寂寞的，因?yàn)楫?dāng)下的所謂“信念”，是多么理想主義的一詞。
  　　
  　　 我會(huì)竭力去堅(jiān)持自己所相信的。前提是，我的信念并不有違道德和倫理，有違作為一個(gè)人的良心。哪怕是世界末日，最后還剩信仰。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　書(shū)里面的概念很多呢，道德還有狹義和廣義的，亂七八糟的概念看得我暈暈的，不過(guò)，忽略就好了，直接看故事，怎么面對(duì)這個(gè)世界？是妥協(xié)還是遵循自己的理想，尋找平衡點(diǎn)？還是后者好一點(diǎn)，活在世上不容易，沒(méi)必要為了某個(gè)人的意志兒委屈自己吧，追求人生崇高的理想，幫助需要幫助的人，把自己的生活管理的井井有條，應(yīng)該就能成為最快樂(lè)的人了
•   　　 正如書(shū)名what really matters，我們的生活到底出了什么問(wèn)題？我們總是生活在恐懼中，害怕一夜之間的天翻地覆，隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn)不可預(yù)測(cè)的災(zāi)難，我們面臨這些災(zāi)難素手無(wú)策，作者將這些行為下了一個(gè)定義“危機(jī)”。他在文中說(shuō)到“所謂危機(jī)，就是我們最看重的價(jià)值和感情受到威脅或喪失。”P(pán)17同時(shí)我們時(shí)常要面臨保護(hù)對(duì)自己最重要的那些人事，還是維護(hù)集體的利益的選擇，或者為了保護(hù)自我所在群體而去對(duì)其他的群體造成傷害。例如沈關(guān)寶老師前些天在課堂上講到他家里養(yǎng)兩部車(chē)子，他一方面想享受私家車(chē)所帶來(lái)的便利和舒適，同時(shí)反思到私家車(chē)的據(jù)曾所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，環(huán)境問(wèn)題。雖然他無(wú)法改變家里兩部車(chē)子的現(xiàn)狀，但從他的言語(yǔ)中能夠感覺(jué)到這樣的現(xiàn)狀和他所意識(shí)到的自己成為公共破壞的一份子之間的矛盾或多或少的現(xiàn)在或者曾經(jīng)成為他的煩惱。而這樣的煩惱并不是他一個(gè)人的，是整個(gè)社會(huì)的煩惱，我們沒(méi)有辦法過(guò)一種有“道德”的生活。針對(duì)這樣的一些事情的思考以及作者作為人類(lèi)學(xué)家，精神病醫(yī)師的經(jīng)歷中所遇到的事情，展開(kāi)了對(duì)于“人和群體如何認(rèn)真處理和對(duì)付生活中的危機(jī)和無(wú)常。”P(pán)1的論述。
  　　 作者在開(kāi)始就論述了“moral life”這個(gè)詞，他提到“道德生活”有兩種內(nèi)涵?！霸趶V義上，道德屬于價(jià)值范疇?！盤(pán)1我所理解的所謂道德屬于價(jià)值范疇就是說(shuō)對(duì)于自己需要的或者說(shuō)某種程度上想要的東西的獲得都是有道德的行為。比如說(shuō)努力使自己在這個(gè)社會(huì)上生存下去，這樣的行為是道德的。然而很多時(shí)候價(jià)值范疇的道德并不能在一種“自給自足”情況下獲得實(shí)現(xiàn)，我們往往要通過(guò)傷害別人的利益的情況下獲得這種道德，如作者所說(shuō)“根據(jù)道德的第一層定義，所謂道德的行為必然是從我們地方立場(chǎng)出發(fā)的行為，而我們必須明白，地方立場(chǎng)需要受到倫理的?！盤(pán)2我覺(jué)得作者所說(shuō)的道德的另一層次的含義就是良知。就是生活在世界的大多數(shù)人會(huì)存在某些共同的認(rèn)知，比如說(shuō)責(zé)任，和平等等。而在我們現(xiàn)實(shí)生活的環(huán)境中，當(dāng)我們追求第二層含義下的道德生活的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)環(huán)境本身對(duì)道德的定義是錯(cuò)誤的，于是在追求道德的生活的過(guò)程中必然受到傷害。作者在這里提到“道德生活是與倫理觀(guān)念緊密相連的。”也就是說(shuō)我們要過(guò)有道德的生活，就要超越我們所在的大環(huán)境中的那些所謂“壞”的影響，堅(jiān)持符合倫理符合良知的價(jià)值觀(guān)。
  　　 作者進(jìn)一步展開(kāi)的社會(huì)為我們灌輸了這個(gè)社會(huì)是有序的，健康的，持續(xù)穩(wěn)定的，一切的脫序狀態(tài)都可以通過(guò)科學(xué)，文化等其他途徑得到解決，使人們對(duì)于突來(lái)的危機(jī)和無(wú)常具有潛在的逃避心理，這是這種逃避的心理本身成為我們面臨的最大的“問(wèn)題”。作者認(rèn)為“承認(rèn)客觀(guān)性與主觀(guān)性的矛盾，即承認(rèn)這個(gè)世界要把我們帶去的方向和我們想去的方向之間的永遠(yuǎn)不平等，決不意味著接受一個(gè)使人憂(yōu)慮的前景，相反，這有助于我們發(fā)展起更深刻而縝密的鑒賞能力，去判斷什么是共同體的道德經(jīng)驗(yàn)，什么是個(gè)人道德的生活，并懂得為什么兩者都如此重要?！盤(pán)16這讓我想到我認(rèn)識(shí)的好多人都說(shuō)自己現(xiàn)在對(duì)生活沒(méi)什么感覺(jué)，呈現(xiàn)一種麻木狀態(tài)，有時(shí)候我也有這種感覺(jué)，這種麻木狀態(tài)就是我們逃避困境而使得生活中的各種小幸福變得不那么珍貴，而生活的本真并不那么大起大伏，往往都是淡如水的幸福，因此在人們逃避危險(xiǎn)的同時(shí)也失去了快樂(lè)感覺(jué)，也就對(duì)生活失去了感覺(jué)。
  　　 作者針對(duì)這種問(wèn)題提出了自己的立場(chǎng)“我們必須探索一種既高于地方共同體利益和立場(chǎng)，又能為地方共同體所接受的道德取向?！盤(pán)20作者進(jìn)一步的闡述他的這一觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為個(gè)人和集體的道德生活都是可以塑造的，后面幾章的案例中主人公就有通過(guò)某一危機(jī)之后其道德生活所發(fā)生的翻天覆地的變化。也就是說(shuō)我們的危機(jī)是有我們自己造成的，社會(huì)的危機(jī)也是由社會(huì)本身建構(gòu)起來(lái)的。作者認(rèn)為當(dāng)我們面對(duì)危機(jī)的時(shí)候，首先要正視危機(jī)，將它作為一種常態(tài)下會(huì)發(fā)生的事情。然后當(dāng)你要作出決定的時(shí)候要從“他者”的角度去反思，你的決定是否能實(shí)現(xiàn)與情感和價(jià)值觀(guān)念上的一致，這樣，即使我們的生活環(huán)境不會(huì)因此改變，但是我們至少能夠讓我們?cè)诘赖律罘矫嫣幱谝环N比較合適的范圍內(nèi)，至少不會(huì)出現(xiàn)自我的認(rèn)同危機(jī)。
  　　 作者在文中多次提到倫理，他也是將道德放在倫理的框架下去分析的，但是到底要怎么理解倫理和道德的關(guān)系？作者的這本書(shū)旨提出一種構(gòu)建倫理學(xué)的新的方式。作者寫(xiě)道“倫理學(xué)，作為一整套定位于全人類(lèi)適用的道德原則， 必須要在永遠(yuǎn)變化，大抵是無(wú)常的道德經(jīng)驗(yàn)的環(huán)境中加以考察，只有這樣，才能對(duì)社會(huì)的價(jià)值觀(guān)，以及如何對(duì)應(yīng)他們的沖突和變化提供更充分的視野和洞察力?！?P24試圖顛覆以往的對(duì)于危機(jī)的逃避的道德觀(guān)念，建立新的直面現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀(guān)。
  　　 作者的最后一段話(huà)我特別喜歡：“我們要睜大一只眼睛，看清這世界的危機(jī)性和我們?nèi)祟?lèi)環(huán)境的無(wú)常性，卻必須閉上另一只眼睛，這樣我們就看不到這一些負(fù)面性質(zhì)，可以繼續(xù)樂(lè)觀(guān)地過(guò)我們的日子。不僅如此，也許閉上一只眼，我們更能夠看清事理，感知道德價(jià)值，從而更好地從事有意義的事業(yè)，也或許，只箏一只眼睛看我們的本質(zhì)，和我們的未來(lái)可可能和希望時(shí)，可以阻斷對(duì)未來(lái)的風(fēng)暴，前路的懸崖之類(lèi)的擔(dān)憂(yōu)懼怕?！盤(pán)204
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　【讀品】羅豫/文
  　　
  　　很少有過(guò)哪個(gè)時(shí)代像現(xiàn)在這樣，四處充斥著能夠用來(lái)為不道德辯護(hù)的理論資源：從經(jīng)濟(jì)學(xué)到后現(xiàn)代，從社會(huì)達(dá)爾文主義到個(gè)人主義，從拗口的專(zhuān)業(yè)用語(yǔ)到“快樂(lè)”、“自由”一類(lèi)的大眾口號(hào)。真正的悲劇還不在于道德的人越來(lái)越少、不道德的人越來(lái)越多，而在于不道德的人越來(lái)越理直氣壯、道德的人越來(lái)越躊躇隱忍。教授如何不道德并避免受到懲罰的書(shū)成為年輕人奉為經(jīng)典的勵(lì)志讀物，倒是那些規(guī)勸人們過(guò)有道德的生活的書(shū)顯得不合時(shí)宜：在一個(gè)普遍不道德的時(shí)代，選擇道德的理由，如果有，恐怕也是淡薄乏力的。
  　　
  　　假若《道德的重量》不譯成現(xiàn)在這個(gè)很有說(shuō)教意味的中文題目，這部人類(lèi)學(xué)著作大可算作一本心理咨詢(xún)案例選輯，用作者的話(huà)說(shuō)，“這是一本關(guān)于道德經(jīng)驗(yàn)的書(shū)”，“記敘了一些普通人的故事，評(píng)述了他們?cè)谄匠：头浅r(shí)期最看重的事”。對(duì)于跨越了醫(yī)學(xué)、精神治療、人類(lèi)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的作者阿瑟·克萊曼（Arthur Kleinman，又名凱博文）而言，道德并不是他學(xué)術(shù)或事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)。年輕時(shí)候，他也曾鐘情于精神病學(xué)分類(lèi)語(yǔ)匯，將二戰(zhàn)老兵的道德自責(zé)解釋為創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙，然后用抗抑郁藥物和心理治療手段讓病人的精神狀況好轉(zhuǎn)。精神病學(xué)雖能讓老兵過(guò)上與正常人別無(wú)二致的生活，卻無(wú)法消除他內(nèi)心深處的道德困擾。也是隨著閱歷的積累，凱博文才逐漸意識(shí)到，很多心理問(wèn)題需引入道德和社會(huì)批判，方能給予完整解釋。于是他收集了自己職業(yè)生涯和人生經(jīng)歷中的幾個(gè)故事，一面講述一面用他的心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)知識(shí)嘗試分析和理解。
  　　
  　　這些故事里主要的幾位主人公都遭遇了命運(yùn)無(wú)常和人生危機(jī)。他們最終也都選擇過(guò)一種有道德的生活：退伍老兵在二戰(zhàn)中曾經(jīng)殺害一名手無(wú)寸鐵的日本軍醫(yī)，這導(dǎo)致他數(shù)十年來(lái)悔恨交加；德高望重的牧師被自己強(qiáng)烈的情欲折磨多年，患上慢性疼痛病癥后拒絕積極治療，他認(rèn)為疼痛是上帝的恩賜，幫他抵擋了欲望的洪水；文革期間被好友出賣(mài)的中國(guó)醫(yī)生，終于等到復(fù)仇機(jī)會(huì)時(shí)，卻選擇了以德報(bào)怨……
  　　
  　　在凱博文看來(lái)，當(dāng)前社會(huì)的主流文化給公眾制造一種只要有錢(qián)、一切都好，只要科技繼續(xù)進(jìn)步，所有問(wèn)題都將解決的假象。但人類(lèi)的物質(zhì)進(jìn)步和科技發(fā)展最多只能推遲而非消除人生的無(wú)常和危機(jī)。即便恐怖主義者乖乖窩在老家，即便癌細(xì)胞睡得死沉沉，即便延年益壽的良藥免費(fèi)供應(yīng)，即便街上的汽車(chē)都自己長(zhǎng)著眼睛，人終究逃不過(guò)釋伽牟尼當(dāng)年所見(jiàn)的生老病死?；钤诩傧笾泄倘荒茏屓吮３至己玫男膽B(tài)，維持精神的“健康”，但凱博文認(rèn)為，了解并面對(duì)生活的真相，學(xué)會(huì)應(yīng)付危機(jī)，才是真正健全而有意義的人生。
  　　
  　　無(wú)常和危機(jī)是人生不可避免的境遇，這種境遇帶來(lái)的只是第一輪危機(jī)，當(dāng)自己為了順利度過(guò)難關(guān)而越過(guò)道德底線(xiàn)時(shí)，第二輪危機(jī)就出現(xiàn)了。
  　　
  　　與生老病死的無(wú)法控制相比，道德選擇正因?yàn)榭赡軐?shí)現(xiàn)卻又代價(jià)昂貴，而成為人生更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對(duì)中國(guó)問(wèn)題感興趣的凱博文引述了一位中國(guó)知識(shí)分子的案例，這在外國(guó)學(xué)者的一般性學(xué)術(shù)著作中實(shí)屬難得。這位旅居美國(guó)的“嚴(yán)醫(yī)生”所講述的個(gè)人歷史，相信能喚起不少中國(guó)讀者的共鳴。嚴(yán)醫(yī)生在報(bào)復(fù)出賣(mài)者的良機(jī)前，輕輕放下屠刀，多年之后卻要面對(duì)對(duì)方的以怨報(bào)德。在嚴(yán)醫(yī)生所處的晦暗年代，道德的代價(jià)尤其高昂。然而選擇道德的人并不是靠評(píng)估代價(jià)行事，即便有合理和正義的理由，嚴(yán)醫(yī)生也無(wú)法作出悖德的舉動(dòng)。該書(shū)中幾個(gè)類(lèi)似的案例也都指向一點(diǎn)：需要理由的道德，與道德無(wú)關(guān)。
  　　
  　　道德困境的另一重要原因就在于局部道德標(biāo)準(zhǔn)之間并不一致，甚至可能相互矛盾。在老兵的案例中，戰(zhàn)爭(zhēng)就將殺人奉為愛(ài)國(guó)主義。一旦戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，作為真正贏(yíng)家的美國(guó)政府不會(huì)去關(guān)心瘋狂殺人的士兵道德和和平共處的平民道德是否會(huì)讓退伍老兵陷于精神分裂狀態(tài)，而新一代年輕人和他們的家屬則要為這種精神災(zāi)難埋單?？赡鼙苊膺@一悲劇的方法，就是積極反思現(xiàn)有的道德觀(guān)念。在凱博文眼中，如果真的有“英雄”存在，那么那些不斷批判自己局部道德立場(chǎng)的“反英雄主義者”才是真正的英雄。
  　　
  　　對(duì)此，凱博文自己也身體力行。書(shū)中散見(jiàn)他對(duì)當(dāng)代各種社會(huì)現(xiàn)象，尤其是自己的老本行——精神治療方面的各種問(wèn)題進(jìn)行了反思和批判。雖然凱博文讓道德和社會(huì)批判介入精神病學(xué)并非首創(chuàng)，但他在此問(wèn)題上誠(chéng)懇的語(yǔ)調(diào)和良苦的用心依舊是本書(shū)的一大亮點(diǎn)。當(dāng)然，出身醫(yī)學(xué)的凱博文談?wù)撈鸬赖聠?wèn)題來(lái)遠(yuǎn)不能說(shuō)是駕輕就熟，而與那幾個(gè)精彩的案例相比，凱博文的解釋和評(píng)價(jià)顯得有些冗長(zhǎng)枯燥，對(duì)倫勃朗和畢加索二人畫(huà)作的引用也有附會(huì)之感。不過(guò)在一個(gè)道德資源比黃金還要稀缺的年代，耗費(fèi)苦心專(zhuān)事道德討論，實(shí)為難得。
•   安心地活下去，很難，我相信，如果真的拋卻一切只專(zhuān)注于自己的生活，也許很久以后會(huì)心里難安。
•   給個(gè)有用... 那個(gè)概念完全取決于參照物...
•   @Titania 然后為了使自己心安，我們很疲憊地在一種理想模式下活著。
•   @大叔 - - 我何其榮幸。。。
•   讀的很認(rèn)真。贊一個(gè)。
  這確實(shí)一本很啟人的書(shū)。
•   日常生活中經(jīng)常遭遇到的麻煩和困境，例如：離婚、失去親人、遭受歧視或不公平的對(duì)待、工作面臨瓶頸、失業(yè)、意外事件、長(zhǎng)期病痛、宗教信仰上的疏離等，都可能打擊甚至摧毀我們?cè)緢?jiān)信的人生價(jià)值或信念，在那當(dāng)下我們面臨到的威脅是，更難以掌握生命中真正重要的事物。書(shū)中描述的生命情境教我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)自己而言最重要的事物，如：慾望、身分地位、人際關(guān)係、資源、政治和宗教傾向、以及生活本身等，都必須經(jīng)過(guò)社會(huì)大環(huán)境的考驗(yàn)，面臨生存處境時(shí)，我們需要知道生命中最重要的到底是什麼。這些故事不僅顯示出真實(shí)道德在日常生活中的挑戰(zhàn)，也宣告了這個(gè)世界充滿(mǎn)著不確定性和危險(xiǎn)。
  　　凱博文是世界頂尖的醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)家，對(duì)人類(lèi)的「受苦經(jīng)驗(yàn)」有深刻體察，他以富含情感的筆觸，思索人性和存在的意義：在晦暗不明、驚濤駭浪的現(xiàn)代生活中，沒(méi)有一個(gè)人能置身於社會(huì)變動(dòng)和道德困境之外，「我們究竟是誰(shuí)？我們要前往何處？」在人生的每個(gè)重要時(shí)刻，我們所做出的選擇，就是最佳的回答！
•   哦，好書(shū)，想看一下的拉。。
•   好，題目一針見(jiàn)血！
•   好文章 寫(xiě)的好
  不過(guò)在一個(gè)道德資源比黃金還要稀缺的年代，耗費(fèi)苦心專(zhuān)事道德討論，實(shí)為難得。
  lz也難得
•   黑貓白貓，抓到老鼠是好貓；
  道德“發(fā)展”與不道德“發(fā)展”，能夠“發(fā)展”就是好
  作為人以及由人組成的社會(huì)，要評(píng)判好與不好本來(lái)就有很多因素，但現(xiàn)在，我們的發(fā)展單純地把對(duì)人、社會(huì)的評(píng)價(jià)與經(jīng)濟(jì)掛鉤，其它東西還能剩下才怪。

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