非理性的人

內容概要

本書是美國哲學家威廉·巴雷特的成名作和代表作，被公認為英語國家中研究、解釋和介紹存在主義的最優(yōu)秀的著作，在美國和整個西方哲學界享有很高的聲譽。它在問世后多次再版，暢銷不衰，至今仍被一些大學列為“當代哲學”和“存在主義哲學”課程的教科學。    本書的主題如書名所示，強調人的非理性一面。文字通俗易懂，倫理清晰有力。

作者簡介

威廉·巴雷特（William Barrett，1913-1992），美國哲學家，存在主義主要代表之一。著有《什么是存在主義》、《自我與本能》、《非理性的人——存在主義哲學研究》等。

書籍目錄

第一編  “當今時代”  第1章  存在主義的問世  第2章  遭遇虛無     1．宗教的衰微    2．社會的理性安排    3．科學與有限性  第3章  現代藝術的證言第二編  西方傳統中存在主義的源泉  第4章  希伯來文化與希臘文化    1．希伯來的信仰的人    2．希臘理性  第5章  基督教源泉    1．信仰與理性    2．存在對本質    3．帕斯卡爾的事例  第6章  逃離拉普特飛島    1．浪漫主義作家    2．俄國人：陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰第三編  存在主義大師  第7章  基爾凱戈爾    1．基爾凱戈爾其人    2．蘇格拉底與黑格爾；存在與理性    3．美學的、倫理學的、宗教的    4．主觀真理與客觀真理    5．攻擊基督教世界  第8章  尼采    1．看哪，這人    2．在《查拉圖斯特拉如是說》里發(fā)生了什么；作為道德學家的尼采    3．力量與虛無主義  第9章  海德格爾    1．存在    ……  第10章  薩特第四編  整體的人對理性的人  第11章  復仇女神的地位附 錄  附錄一  否定性、有限性與人性  附錄二  存在與分析哲學家  譯后記

章節(jié)摘錄

　　西方現代歷史——（從中世紀到現在）——的處于中心地位的事實，無疑是宗教的衰微?！　∽诮淘诮乃ノ?，只不過意味著宗教不再是人的生活無可爭辯的中心和統治者；而教會也不再是人生最終和無庸置疑的歸宿和避難所?！诮痰乃ノ⒋_乎是人類心理進化中重要階段之一，不如說是始終包圍著個人從生到死整個一生的一個堅固的精神模子，它把個人的一生所有尋常和非常的時刻都予以圣潔化并包含在圣餐和宗教儀式之中。失去教會，就是失去整個一套象征物、偶像、信條和禮拜儀式，這些東西具有直接體驗的心理效果，迄今為止，西方人的整個精神生活安穩(wěn)地包含在這種體驗之中。由于失去宗教，人就失去了與存在的一個超驗領域的具體聯系，他就可以毫無約束地同這個世界的全部無理性的客觀現實打交道。然而，在這樣一個世界里，他必然感到無家可歸，這個世界已不再滿足他的精神需要。家，是習慣上包含著我們生活而為人們公認的組織。一個人失去精神容器，就疳無所適從，隨波逐流，成為茫茫大地上的一個流浪者。因此，人在尋求自身的人類完善時，就將不得不自己去做以前由教會不自學地通過其宗教生活這種媒介替他做的事。很自然，人的無家可歸之感，在一定時間內，不會使人們感覺到，文藝復興時期的人們仍然迷戀于一種新的、強有利的支配整個地球的幻想之中?！　。ǚ叮涸诂F代，任你擁有與但丁相匹敵的才華和真誠，也不可能寫出《神曲》來。那種對中世紀詩人的不可抗拒的宗教情感和直接的實在性，已隨歷史飄然而去，不可復得。一件偉大的藝術品決不可能復制。想讓現代人回歸到古代人那種宗教情感和心靈境界的任何企圖，都是注定要失敗的。）歷史從未允許人在任何絕對意義上重返過去。我們的心理問題也不能靠退回到這些問題還未產生的一種過去的狀況來解決。另一方面，人類取得的每一重大進步必然要承擔某種損失，一種原有安定感的犧牲和新的緊張狀態(tài)的產生和加劇，開明而進步的家若是看不到這一點，他們也是鼠目寸光?！　≌f中世紀到現代的過渡是理性觀念取代宗教觀念，那是很不正確的；正好相反，正如懷特海曾經非常中肯地論述過的，整個中世紀哲學，同現代思想相比，是一種“無邊無際的理想主義”?！　闹惺兰o進入現代世界的入口處站立著科學（后來成了啟蒙運動的精神）、新教和資本主義。（范：新教全力強調信仰的非理性事實，而不是象中世紀神學那樣給信仰加上種種理性結構。）新教從中世紀基督教中剔除了那大量的偶像和象征物，揭去面紗，顯示大自然是一個與精神相對立，要由清教徒的熱忱和勤奮將其征服的客觀領域。把人褫奪的赤條條的這場漫長的現代斗爭是從新教開始的，這場斗爭在二十世紀達到最高潮。……在這方面，新教的歷史推動作用與新科學和資本主義并行不悖，因為科學當時正在使大自然的那幅神秘而象征的圖象在其成功的理性解釋面前消失，而資本主義當時正在把整個世界開發(fā)成合理計劃的企事業(yè)進行活動的場面。

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