反對(duì)方法

出版時(shí)間:2007年8月  出版社:上海譯文出版社  作者:(美)保羅·法伊爾阿本德  頁(yè)數(shù):286  譯者:周昌忠  
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內(nèi)容概要

本書是當(dāng)代美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家保羅·法伊爾阿本德的代表作。作者激烈抨擊唯理主義科學(xué)方法論的主要傾向,論證說(shuō)最成功的科學(xué)研究從來(lái)不是按照理性方法進(jìn)行的,不應(yīng)要求科學(xué)家遵奉某一種方法論從事科學(xué)活動(dòng),而應(yīng)以知識(shí)論無(wú)政府主義取代理性主義,充分發(fā)揮科學(xué)家的獨(dú)創(chuàng)性,倡導(dǎo)著名的“怎么都行”的方法論原則。本書觀點(diǎn)獨(dú)特,自成一家,在西方學(xué)術(shù)界影響甚大。

作者簡(jiǎn)介

保羅·法伊爾阿本德(1924-),蜚聲當(dāng)代英美科學(xué)哲學(xué)界的一位批判家。他向邏輯實(shí)證主義和批判理性主義的方法論提出了挑戰(zhàn),并由歷史主義哲學(xué)中的相對(duì)主義走向認(rèn)識(shí)論的無(wú)政府主義和方未能論的多元主義。

書籍目錄

導(dǎo)言123456789附錄1附錄210111213141516附錄3附錄417附錄518

編輯推薦

  《二十世紀(jì)西方哲學(xué)譯叢》選收二十世紀(jì)西方哲學(xué)界各主要流派影響較大的著作。通過(guò)有選擇的譯介,旨在增進(jìn)文化積累,拓展學(xué)術(shù)視野,豐富研究課題,為了解和研討現(xiàn)代西方哲學(xué)提供系統(tǒng)而完整的第一手資料,以利于我國(guó)理論界、學(xué)術(shù)界深化對(duì)西方文化的借鑒和批判。 本書集中表達(dá)了法伊爾阿本德的科學(xué)哲學(xué)思想。這是一本論戰(zhàn)性的著作,他以此向拉卡托斯提出挑戰(zhàn)。然而,后者不及應(yīng)戰(zhàn)就逝世了。他在書中對(duì)邏輯實(shí)證主義和波普爾、庫(kù)恩與拉卡托斯的科學(xué)哲學(xué)等現(xiàn)代西方理性主義科學(xué)哲學(xué)學(xué)說(shuō)一一作了批判,并在這個(gè)批判中闡發(fā)了自己的科學(xué)哲學(xué)——多元主義方法論。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)11條)

 
 

  •   最近我重讀了一遍保羅·費(fèi)耶阿本德的《反對(duì)方法》,回頭再看譯者的那篇序言,不禁啞然失笑,又是驗(yàn)證了我關(guān)于中譯本序言的一般看法:被否定的部分恰恰是人家的閃光點(diǎn),而被肯定的部分則多半是誤解與廢話。下面我就結(jié)合序言中評(píng)價(jià),來(lái)談?wù)勛约簩?duì)此書中一些思想的理解。
      
       序言中說(shuō)費(fèi)耶阿本德把科學(xué)歸結(jié)為非理性過(guò)程是失之偏頗,認(rèn)為把一切都?xì)w結(jié)為非理性是不可取的,然而,費(fèi)耶阿本德并不是完全歸結(jié)為非理性,他的口號(hào)是“怎么都行”,而不是“只要非理性”或者是“排除理性”。他只是強(qiáng)調(diào)了非理性的存在與價(jià)值,要打破理性在科學(xué)研究中的特權(quán),所以談?wù)摲抢硇愿佣嘁恍8鼮殡y能可貴的是,他還給出與歸納法相對(duì)應(yīng)的反歸納法,提出了“怎么都行”的多元主義的科學(xué)觀,這樣的觀點(diǎn)具有某種元邊界的哲學(xué)意義。
      
       序言中說(shuō)費(fèi)耶阿本德的非理性主義不符合科學(xué)、科學(xué)史以及科學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的實(shí)際。請(qǐng)讀者注意,與事實(shí)符合與否應(yīng)該屬于對(duì)描述的評(píng)價(jià),而不屬于對(duì)解釋的評(píng)價(jià),這里譯者無(wú)意間犯了一個(gè)范疇錯(cuò)誤。至于費(fèi)耶阿本德的解釋不同于正統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的解釋,則恰恰是他的思想深刻的地方。其實(shí),書中舉了很多科學(xué)史中的事例,難道只是因?yàn)樗岢隽俗约旱脑忈?,就能斷定他的觀點(diǎn)不符合科學(xué)史嗎?譯者進(jìn)而指責(zé)費(fèi)耶阿本德取消證明方法論,從而撤除科學(xué)研究的兩大支柱——邏輯與經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上,費(fèi)耶阿本德并沒有想取消什么,也沒有說(shuō)不許使用邏輯證明,只是揭示了證明方法中的漏洞,這樣的漏洞遠(yuǎn)比我們想象的要深刻,以致于在某種關(guān)鍵時(shí)刻,嚴(yán)格的證明并不比其他方法(比如他所提出的反歸納法)要高明多少,甚至對(duì)科學(xué)研究還是有害的。
      
       序言提到費(fèi)耶阿本德思想的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是回歸歷史,我覺得這是出于中國(guó)文化的誤讀。中國(guó)人似乎總喜歡談?wù)摎v史,甚至還要強(qiáng)調(diào)所謂的科學(xué)史,然而歷史的存在恰恰就是對(duì)科學(xué)地位的消解。這里費(fèi)耶阿本德的目的就是要消解科學(xué)地位,他甚至要求我們的學(xué)校不要強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí),但是譯者卻還是希望強(qiáng)調(diào)理性的科學(xué)精神,所以再要贊揚(yáng)回歸歷史的話恐怕就自相矛盾了。在我看來(lái),費(fèi)耶阿本德的“回到史料去”的這個(gè)歷史其實(shí)就是一堆備份,換一句不那么容易被誤讀的話來(lái)說(shuō),就是要利用一切可以利用的東西,使用一切可以使用的方法來(lái)研究科學(xué),這正是費(fèi)耶阿本德的那句“怎么都行”的解釋。
      
       序言里還說(shuō)費(fèi)耶阿本德強(qiáng)調(diào)了一切方法論都具有局限性,其思想折射出辯證法的光芒。前半句似乎是辯證法式的廢話,后半句則多半是譯者在胡思亂想了,書中并未明確出現(xiàn)與辯證法有關(guān)的內(nèi)容。譯者前面還提到費(fèi)耶阿本德的思想如此偏激,如此非理性呢,怎么一下子又扯到辯證法上來(lái)了呢?
      
       最后要強(qiáng)調(diào)的是,費(fèi)耶阿本德的思想是建議在科學(xué)精神充分發(fā)展的基礎(chǔ)上的,是對(duì)于成熟的科學(xué)精神的一種反叛;而在我們這里,這樣科學(xué)精神甚至還沒有能夠確立起來(lái),所以千萬(wàn)不能借助傳統(tǒng)的偏見來(lái)誤讀。
  •   書不太厚,很好讀,很經(jīng)典.研究科學(xué)主義和現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性的人應(yīng)該都要讀的
  •   談科學(xué)研究方法的書,應(yīng)該不錯(cuò)的
  •   哲學(xué)都寫成這樣,影響力就會(huì)大些。
  •   這本書突破了傳統(tǒng)的研究范式或者邏輯,像是武林中的獨(dú)孤九劍
  •   經(jīng)典著作永遠(yuǎn)值得一讀
  •   比較 偏門的書
    拿來(lái)看看 也不錯(cuò) 換位思考
  •   認(rèn)真研讀 必有感悟
  •   老師上課時(shí)推薦的,買來(lái)還沒來(lái)得及讀
  •   東方女哲推薦作品,內(nèi)容有些許枯燥,堅(jiān)持讀下來(lái)就有很大收獲。
  •   一本很值得一看的小冊(cè)子,里面有些觀點(diǎn)具有很深的啟發(fā)性
 

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