佛教倫理學

用戶評論 (總計4條)

•   　　其實通篇談論的不過是佛教的戒律學，只是在第六章涉及到倫理。到了第七章，作者才點題說與亞里士多德的倫理學作比較的寫作主題。
  　　
  　　但作者混淆了世俗的戒律與佛教的戒律、世俗的倫理與佛教的關系。如果說佛教存在倫理，那也只是存在于居士與世俗社會之間；接受佛經(jīng)戒律下的居士與社會民眾間的倫理，已經(jīng)背離了佛教的中心概念，儼然成了入世的“良方”。
  　　
  　　作者對亞里士多德的倫理學的短暫言論，僅限于平面的分析，若站在另一個角度觀看，便會發(fā)現(xiàn)亞里士多德的倫理學不過是當時民眾的關系學，并非是僧侶的“倫理”。但佛教居士的倫理并不能等同于佛教。
  　　
  　　以入世的哲學匡定出世的哲學，何其荒唐。如果這個所謂的“佛教倫理”的立論成立，那即是否定佛教出世思想的究竟哲學。那么，佛教便成了世俗哲學。
  　　
•   　　
  　　　　讀了幾本關于佛學的書籍，發(fā)現(xiàn)翻譯質量很一般，甚至很差。而有兩本卻是國內著名的出版社推出。一本是《佛教倫理學》，作者是斯里蘭卡裔的哈瑪拉瓦?薩達提薩（H Saddhatissa），由上海譯文出版社2007年4月面世，譯者為姚治華和王曉紅；另外一本由遼寧教育和牛津大學聯(lián)合出版，書名叫做《當代學術入門：佛學》，屬于“牛津精選系列”，作者是倫敦大學的關大眠（Damien Keown）。
  　　　　兩本書都是絕好的書，但是譯文堪憂，尤其是前者，有些句子簡直是不知所云，我懷疑譯者自己根本就沒有看懂。比如在《涅槃》一章里面有一節(jié)云：“死時，一個人生前的正常意識降低成潛意識，成為來世重建的基礎。如果不死狀態(tài)不會出現(xiàn)，那么意識就絕對不會這樣下降，或者某種實體一定存在或已經(jīng)被認識到，藉以取代從前的正常意識?！?br /> 　　　　誰能夠看懂這里的后半句話？完全不知所云，我想譯者不過是認識英文，而從英文的字面直接譯過來，但是究竟是何意思，他自己未必清楚。我手頭沒有英文書籍，不好查對，但我大略推測其原意應該是：如果一個人的業(yè)未曾銷盡，則此人生前的所有業(yè)根將會成為來世的潛意識，作用著他來世的生命。但是因為涅槃的存在，也就是說，出現(xiàn)了這么一種狀態(tài)——所有的意識和業(yè)根完全銷盡，就像燃料完全燃燒再無灰燼一樣的狀態(tài)，那么這只能意味著實體是不可能存在的，最究竟的是空。而這也正好印證了佛陀的“諸法無我”的真正含義。沒有阿特曼，也沒有梵，只有終極的涅槃。
  　　　　而也是在這一章里面。其開篇有段話：“在早期的《奧義書》中，佛陀經(jīng)常使用火焰及火的比喻，而火燼的性質——如果有的話——卻是長期以來被考慮的問題?！鄙晕⒘私庥《裙诺湮幕娜舜藭r可能都會很迷惑，《奧義書》尤其是早期的《奧義書》里怎么可能會有佛陀的比喻？就是產(chǎn)生在佛陀以后的后期《奧義書》也不可能有佛陀的話語出現(xiàn)呀！所以，這里肯定出現(xiàn)誤譯：要么“奧義書”為“原始佛典”，要么“佛陀”為奧義書中的“圣者”。
  　　　　其實有些時候單單是語言不能夠解決翻譯的問題，即使對那套術語很了解，也未必就能把準確的意思給傳達出來，至于涉及到一些具體的經(jīng)文，那么稍微勤快一點，多多查閱已有的佛經(jīng)，也許還能夠避開不少的錯謬，惜乎譯者好像沒有這么去做，比如《法句經(jīng)》應該是佛學的基本經(jīng)典了，它對佛陀思想的重要意義簡直不亞于“登山寶訓”對耶穌的意義，所以各種文言版和新語體文版譯文到處可以手到擒來，連蔡志忠大師都要以漫畫出之呢。但是很遺憾！比如在書中第112頁有兩句來自《法句經(jīng)》的頌語，譯者就不曾細加核對，原文是：
  　　　　“《法句經(jīng)》中說：讓人人擁有正確的東西；然后，他應該忠告別人，而且不會變得不凈。
  　　　　又說：人人都不要為了別人的利益——不管它有多大——而忽視自己的利益，而應該在領悟到理想之后，就全心投身于它?！?br /> 　　　　暈死，這不但是誤譯和歪曲，而簡直近乎是對佛陀的誣蔑和誹謗了，前一頌倒還罷了，至多是賓詞和語義的準確性問題，而后者卻把一個至為要緊的關鍵詞給弄混了，這個詞以巴利文的聲音發(fā)為“attadattham”，它的確有“自我的好處”和“利益”之意，但原意更是指佛教所趨向的生命的至高目標：涅槃和道果。如若簡單地以“別人的利益”和“自我的利益”出之，容易教人誤會佛陀的教導。這兩頌其實是《法句經(jīng)》的第158和166頌，我隨手就可以找到現(xiàn)有的相對精確的譯文：
  　　　　158．人們應自己先修好善法，然后才可教導他人。此等智者不會有煩惱。
  　　　　166．無論利益他人的事有多重大，也莫忽視了自身的利益（指道、果與涅槃）；清楚地知道了自身的利益，他應當盡全力獲取它。
  　　　　哈?薩達提薩（H Saddhatissa）雖是斯里蘭卡人，但是其后半生幾乎全在西方弘道，曾擔任過英國巴利文經(jīng)典學會的副會長。在南傳佛學的研究和弘揚方面有極大的影響。但我估計他萬萬沒有想到其第一本漢譯，也是最重要的書籍之一的《Buddhist Ethics:Essence of Buddhism》會是以這種面目在漢語學界出現(xiàn)，而且這本書還被納入了國內影響甚大的上海世紀集團的“世紀人文系列叢書”。
  　　　　其實只要對中國的翻譯史略知一二，我們即可明白，佛教書籍，尤其是佛經(jīng)的翻譯非常成熟，中國最偉大的翻譯家也許還是藏在佛教典籍里面的某些譯者，嚴復先生后來總結出來的“信達雅”的譯學三元很大程度是受佛典翻譯的啟示。而關乎佛學的書籍之翻譯，文意的障礙原要遠遠大于文字的障礙。如果沒有相應的佛學底子來奠基，那么翻譯質量就無法保證，更何況還甚為憊懶呢！像一代高僧鳩摩羅什的漢語功夫也許遠為不逮中國的某些學人，但是其翻譯至今很難超越，原因即在他的佛學修為足以彌補，加上他的四個高徒像天才雄峻如僧肇者流為助，自當流傳后世而不會湮滅。
  　　
  　?。?原文見：http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=1158246&PostID=20855304&idWriter=0&Key=0
  　　
•   　　“諸惡莫作，
  　　 諸善奉行，
  　　 自凈其意，
  　　 是諸佛教?！?br /> 　　
  　　 ——《法句經(jīng)》
  　　
  　　很薄的一本書，在圖書館書架前尋覓的意外收獲，翻譯讀起來還算舒服，最開心的大概是譯本沒有像其他國內的作品非得置于XX思想框架下的蹩腳的自圓其說。
  　　
  　　好的書，經(jīng)典、智慧的作品，絕對是日日讀日日新。
  　　繼前些日子閱讀饑渴癥爆發(fā)，最近發(fā)現(xiàn)關于佛教的書可以讓仔細閱讀
  　　逐漸地恢復平靜。再一次見證了自身欲望的生與滅，對于文字的欲望幾近變態(tài)，卻仍以為是好的，但又何嘗不是一種折磨。萬事與平常心對待，才不會有失偏頗。
  　　
  　　書中從倫理學方面觀看佛教，可將其視為
  　?。ㄒ唬┲辽系闹R源泉
  　?。ǘ﹤惱硇袨榈穆闪?，三依處和戒律
  　?。ㄈ臉藴驶蚶硇偷慕嵌瓤磽碛袃r值的道德原則
  　?。ㄋ模┛勺鳛榻K極標準的角度看擁有價值的道德原則
  　　
  　　四圣諦、八正道、三皈依......依倫理學原則，佛教作為智慧引導著人們的信、愿、行、戒、定、慧，并且最終達到涅槃這一終極標準。而關于哲學上的思辨，它的智慧意義在于不停留于形而上學的層面，而更注重于現(xiàn)實的意義。因為，能幫助人們達到解脫境界的并非脫離于實際的思辨，而在于具體的行為。在自身思維修行之外，佛教如何處理與家庭、國家之間的關系亦是倫理學關注的范疇。在這方面，再一次顯現(xiàn)了東西方差異。基于希臘文化的西方文明構建并不斷完善其政體追求更高效的體制，而在佛教觀念中，關鍵并不在于體制，而在于個人，當個人遵守其本分發(fā)揮更大的作用，社會就能達到穩(wěn)定繁榮。
  　　
  　　源于《法句經(jīng)》的十六字，看似淺顯卻不易做到。善與惡的界限，都需足夠智慧才可明辨。與人為善，依自我的理解等同于讓別人覺得方便愉悅。（以后記住了父母不想聽的話就沒有必要說了，人萬萬不可自私，即使是真話。）時刻提醒自己能為他人多做點什么，不是圣人，但在力所能及的合理范疇，何樂而不為？
  　　
  　　追求的是幸福，而不是所謂的快樂。
  　　關心我的人曾天天追問幾多遍“你快樂嗎？”給予多少物質、安慰卻無法讓我找到依托，獲得了什么、感受了什么，一切盡如虛無。
  　　
  　　漸漸找回從內心而生的愉悅，節(jié)制與規(guī)律帶來的安定感，讓波動起伏的內心漸趨舒暢平靜，安詳而愉悅。
  　　
•   最近在找這類的書，謝謝介紹呢~

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