身份的焦慮

前言

新的經(jīng)濟(jì)自由使數(shù)億中國(guó)人過上了富裕的生活。然而，在繁榮的經(jīng)濟(jì)大潮中，一個(gè)已經(jīng)困擾西方世界長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)的問題也東渡到了中國(guó)：那就是身份的焦慮。身份的焦慮是我們對(duì)自己在世界中地位的擔(dān)憂。不管我們是一帆風(fēng)順、步步高升，還是舉步維艱、江河日下，都難以擺脫這種煩惱。為何身份的問題會(huì)令我們寢食難安呢?原因甚為簡(jiǎn)單，身份的高低決定了人情冷暖：當(dāng)我們平步青云時(shí)，他人都笑顏逢迎；而一旦被掃地出門，就只落得人走茶涼了。其結(jié)果是，我們每個(gè)人都惟恐失去身份地位，如果察覺到別人并不怎么喜愛或尊敬我們時(shí)，就很難對(duì)自己保持信心。我們的“自我”或自我形象就像一只漏氣的氣球，需要不斷充入他人的愛戴才能保持形狀，而他人對(duì)我們的忽略則會(huì)輕而易舉地把它扎破。因此，惟有外界對(duì)我們表示尊敬的種種跡象才能幫助我們獲得對(duì)自己的良好感覺。身份的焦慮是何時(shí)產(chǎn)生的呢?生活的基本需求總應(yīng)該首先得到滿足吧。在餓殍遍地的饑饉年月里，很少有人會(huì)因?yàn)樯矸荻箲]。歷史證明，社會(huì)保障了生活的基本需求之際，就是身份的焦慮滋生之時(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)里，我們總愛拿自己的成就與被我們認(rèn)為是同一層面的人相比較，身份的焦慮便緣此而生了。翻開報(bào)紙，發(fā)現(xiàn)上面有熟人光彩照人的相片(這足可以毀掉你整個(gè)早晨的心情)；你的好友興沖沖地告訴你一個(gè)消息(他們升了職、他們即將結(jié)婚、他們的書上了暢銷書排行榜)，因?yàn)樗麄冇字傻?、甚至帶點(diǎn)施虐性地認(rèn)為這是一個(gè)好消息。在晚會(huì)上，有人用力地握著我們的手，問我們?cè)凇案伞笔裁?，而他自己籌集資金剛剛開張了一家新公司：每當(dāng)這切發(fā)生時(shí)，我們便為自己的身份地位而擔(dān)心了?，F(xiàn)今，身份的焦慮比以往任何時(shí)候都強(qiáng)烈，因?yàn)槊總€(gè)人獲取成功(性愛的成功、經(jīng)濟(jì)的成功和職業(yè)的成功)的可能性似乎比以往任何時(shí)候都大。要想覺得自己不是一個(gè)“失敗者”，我們必須期望更多的東西。我們每時(shí)每刻都被成功人士的故事所包圍。然而回顧歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，在絕大多數(shù)時(shí)代里，人們的主導(dǎo)思想與之完全相反：對(duì)生活抱以很低的期待不僅正常，而且明智。僅有極少數(shù)的人立志追求財(cái)富與成就。就大多數(shù)人而言，他們知道自己活在世上就是為人奴役、逆來順受。即使是今天，我們攀上社會(huì)頂層的可能性也微乎其微。我們很難獲得能與比爾·蓋茨一較高下的成功，就如同一個(gè)17世紀(jì)的人想獲得路易十四那樣的權(quán)力是癡人說夢(mèng)一樣。然而不幸的是，現(xiàn)在的人們覺得這一切并非沒有實(shí)現(xiàn)的可能——這種想法來自于每個(gè)人閱讀的雜志。事實(shí)上，如果誰沒有為了實(shí)現(xiàn)這一切而全力以赴，那才是世間最荒唐無稽的事情。富豪們是否也會(huì)受到身份焦慮的困擾?答案是肯定的，因?yàn)樗麄兣时鹊膶?duì)象是與他們同等地位的人。我們所有人的做法都并無二致，故而即使我們比歷史上的任何時(shí)期的人都富裕，到頭來還是覺得一無所有、兩手空空。并非我們不知好歹，而是因?yàn)槲覀儾⒉灰怨湃藶閰⒄諄砼袛嘧约?。與古人或與其他地域的人相比而顯現(xiàn)出的富裕，并不能長(zhǎng)時(shí)間地使我們開心。只有同那些一起長(zhǎng)大的同伴、一起工作的同事、熟識(shí)的朋友，或是在公共場(chǎng)合與那些有認(rèn)同感的新知相比較時(shí)，如果我們擁有和他們一樣多或更多的東西的時(shí)候，我們才認(rèn)為自己是幸運(yùn)的。因此，要想獲得成功的感覺，最佳途徑莫過于選擇一個(gè)稍遜于己的人作為朋友……毋庸置疑，對(duì)身份地位的渴望，同人類的任何欲望一樣，都具有積極的作用：激發(fā)潛能、力臻完美、阻止離經(jīng)叛道的有害行徑，并增強(qiáng)社會(huì)共同價(jià)值產(chǎn)生的凝聚力。如同那些事業(yè)成功的失眠癥患者歷來所強(qiáng)調(diào)的那樣，惟焦慮者方能成功，這或許具有  定的道理。但承認(rèn)焦慮的價(jià)值，并不妨礙我們同時(shí)對(duì)此進(jìn)行質(zhì)疑。我們渴望得到地位和財(cái)富，但其實(shí)一旦如愿以償，我們的生活反而會(huì)變得更加糟糕。我們的很多欲望總是與自己真正的需求毫無關(guān)系。過多地關(guān)注他人(那些在我們的葬禮上不會(huì)露面的人)對(duì)我們的看法，使我們把自己短暫一生之中最美好的時(shí)光破壞殆盡。假如我們不能停止憂慮，我們將會(huì)用生命中大量的光陰為錯(cuò)誤的東西而擔(dān)心，這才是最令人痛心疾首的事情。治療身份的焦慮并無靈丹妙藥。但我們可以盡量去了解它、討論它。這好比氣象衛(wèi)星發(fā)來的熱帶暴雨的報(bào)道。氣象衛(wèi)星并不能阻止暴雨的發(fā)生，但它給我們提供的地球圖片至少能告訴我們一場(chǎng)暴雨的來源、強(qiáng)度、結(jié)束的時(shí)間，從而可以減輕我們?cè)跒?zāi)難面前手足無措的感覺。一旦對(duì)身份的焦慮有所了解，當(dāng)我們?cè)俅蚊鎸?duì)對(duì)手的漠視和摯友的成功之時(shí)，我們的反應(yīng)就不會(huì)僅僅是痛苦和內(nèi)疚了。2006年12月初于倫敦

內(nèi)容概要

　　《身份的焦慮》并非一本充滿學(xué)術(shù)語言的“高深”著作。它用通俗、有趣的語言，為現(xiàn)代人解讀了“身份”的前世今生，以及我們?yōu)槭裁磿?huì)為“身份”而焦慮?！吧矸荨边@個(gè)詞在這本書中更多的還是指一種社會(huì)地位，一種當(dāng)代人追求的功名利祿。為什么我們渴望得到別人的認(rèn)同？是什么讓我們變得“勢(shì)利”，對(duì)于金錢和時(shí)尚的欲望之壑為何總也填不滿？我們到底怎樣才能克服這種身份的焦慮呢？在閱讀這些文本的時(shí)候，一方面，你會(huì)驚嘆于德波頓廣博的知識(shí)，那信手拈來的典故和風(fēng)趣的點(diǎn)評(píng)，為你從多個(gè)視角展現(xiàn)了人類的“身份”觀念；另一方面，你會(huì)漸漸審視自我，發(fā)現(xiàn)許多已經(jīng)在你腦海里根深蒂固的東西，開始動(dòng)搖和解體?！　≡谒搜劾?，我是怎樣一個(gè)人？我是個(gè)成功者還是失敗者，每個(gè)人的內(nèi)心，潛藏著對(duì)自身身份的一種難言的[焦慮]。可有誰曾真正審視過這種身份的焦慮呢？睿智的德波頓做到了，他首次引領(lǐng)我們直面這一人心深處的焦慮[情結(jié)]。德波頓援引藝術(shù)家、思想家及作家的觀點(diǎn)與作品，抽絲剝繭般地剖析身份焦慮的根源并從哲學(xué)、藝術(shù)、政治、宗教等各個(gè)角度探索舒緩和釋放這種焦慮的途徑。一枝生花妙筆，伴以廣博的學(xué)識(shí)和獨(dú)特的視角，澄清種種心性的困惑和社會(huì)的壁障，讓你不經(jīng)意間峰回路轉(zhuǎn)，解開心結(jié)，感悟人生更加豐盈適意的含義。

作者簡(jiǎn)介

作者：(英)阿姨蘭·德波頓 譯者：陳廣興 南冶國(guó)阿蘭?德波頓（Alain de Botton），英倫才子型作家，生于1969年，畢業(yè)于劍橋大學(xué)，現(xiàn)住倫敦。著有小說《愛情筆記》（1993）、《愛上浪漫》（1994）、《親吻與訴說》（1995）及散文作品《擁抱逝水年華》（1997）、《哲學(xué)的慰藉》（2000）、《旅行的藝術(shù)》（2002）。他的作品已被譯成二十幾種文字。

書籍目錄

中文版序言（阿蘭·德波頓）界定第一部分 焦慮起因　第一章　渴求身份　第二章　勢(shì)利傾向　第三章　過度期望　第四章　精英崇拜　第五章　制約因素第二部分 解決方法　第一章　哲學(xué)　第二章　藝術(shù)　第三章　政治　第四章　基督教　第五章　波希米亞

章節(jié)摘錄

第一部分　焦慮起因　　第一章　渴求身份　　人為什么要追求顯耀的身份?對(duì)此問題的回答幾成共識(shí)：要言之，無非是祈財(cái)、求名和擴(kuò)大影響。　　然而，有一個(gè)顯然不為權(quán)勢(shì)規(guī)則所關(guān)注的字眼卻能更準(zhǔn)確地表述我們心中的渴慕，那就是“愛”。衣食一旦無憂，累積的財(cái)物、掌控的權(quán)力就不再是我們?cè)谏鐣?huì)等級(jí)中追求成功的關(guān)鍵要素，我們開始在意的其實(shí)是顯耀的身份為我們贏得的“愛”。金錢、名聲和影響只能視為“愛”的表征——或者是獲取愛的途徑——而非終極目標(biāo)?！　　皭邸边@一字眼，一般用于表述我們想要從父母或愛人那里得到的東西，怎么可以用來描述一種我們求之于社會(huì)，并受之于社會(huì)的訴求呢?也許我們應(yīng)該同時(shí)在家庭、兩性和社會(huì)三種范疇中尋求愛的定義，把它視為一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的尊重，以及對(duì)其存在的關(guān)注。獲得他人的愛就是讓我們感到自己被關(guān)注——注意到我們的出現(xiàn)，記住我們的名字，傾聽我們的意見。寬宥我們的過失，照顧我們的需求。因?yàn)檫@～切，我們快樂地活著。你可以認(rèn)為，與社會(huì)身份相關(guān)的“愛”有別于兩性之間的愛，譬如它不具有“性”的成分，婚姻也不是其歸宿，而且其施與者也通常有附帶目的，然而，你并不能否認(rèn)這種愛的接受者一樣能沐浴在他者關(guān)懷的目光里，倍感呵護(hù)，就像忘情于愛河中的情侶?！　∥覀儜T常將社會(huì)中位尊權(quán)重的人稱之為“大人物“，而將其對(duì)應(yīng)的另一極呼之為“小人物”。這兩種“標(biāo)簽”其實(shí)都荒謬無稽，因?yàn)槿思纫詡€(gè)體存在，就必然具有相應(yīng)的身份和相應(yīng)的生存權(quán)利。但這樣的標(biāo)簽所傳達(dá)的信息是顯而易見的：我們對(duì)處在不同社會(huì)地位的人是區(qū)別對(duì)待的。那些身份低微的人是不被關(guān)注的——我們可以粗魯?shù)貙?duì)待他們，無視他們的感受，甚至可以視之為“無物”。　　由身份卑微所帶來的影響不應(yīng)該僅在物質(zhì)層面上進(jìn)行思考。他們的痛苦也很少，只是一種物質(zhì)意義上的不如意；相反。只要能夠維持生計(jì)，他們的痛苦就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止物質(zhì)上的局限，而主要在于他們意識(shí)到了自己身份的低下危及自尊感。只要不覺得羞辱，人完全可以長(zhǎng)期過著艱苦的生活而毫無怨言，如士兵和探險(xiǎn)家們，他們?cè)敢膺^著～種極其艱苦簡(jiǎn)陋的生活，其物質(zhì)之匱乏遠(yuǎn)甚于現(xiàn)今社會(huì)上那些最窘困的群體，然而，他們能熬過一切的苦難。為什么會(huì)是這樣呢?因?yàn)樗麄兦宄约菏艿剿说淖鹬??！　⊥瑯?，由顯耀的身份所帶來的東西也不僅僅局限在財(cái)富上。一些非常富足的人仍孜孜以求地聚斂財(cái)富，盡管他們所擁有的已足夠供其后五代人揮霍之用。如果我們堅(jiān)持以理性的財(cái)務(wù)視點(diǎn)來分析他們，也許會(huì)對(duì)他們的狂熱感到難以理解，但是，如果我們看到在積累財(cái)富的同時(shí)，他們其實(shí)也在贏取他人的尊重，我們就不會(huì)奇怪了。很少有人只是一味地追求高雅情趣，也很少有人只是耽溺于奢華享樂，但我們每個(gè)人都渴求一種生存的尊嚴(yán)。因此我們可以大膽假設(shè)，如果未來社會(huì)是憑著積攢小小的塑料圓片（而非金錢）來獲取他人的愛，那么，要不了多久，這種我們現(xiàn)在看來毫無價(jià)值的小玩意就會(huì)成為所有人追求和渴望的焦點(diǎn)?！　啴?dāng)．斯密在他的《道德情操論》（1759）中說： 我們?cè)谶@個(gè)世界上辛苦勞作、來回奔波到底為了什么呢?所有這些貪婪和欲望，所有這些對(duì)財(cái)富、權(quán)力和名聲的追求，其目的到底何在呢?難道是為了滿足自然的需求?如果是這樣，最底層的勞動(dòng)者的收入也足以滿足人的自然需求。　　那么人類的一切被稱為‘改善生存狀況的偉大目的的價(jià)值何在?” “被他人注意、被他人關(guān)懷，得到他人的同情、贊美和支持，這就是我們想要從一切行為中得到的價(jià)值。富有的人忘情于財(cái)富，是因?yàn)樨?cái)富能夠自然而然地為他吸引世界的目光。窮人則完全相反，他們以貧窮為恥。他們感覺到自己生活在世界的目光之外。一旦感到自己被世界所忽略，人類天性中最強(qiáng)烈的欲望將必然難以得到滿足。窮人進(jìn)出家門都不為人所注意，即使在鬧市，他也會(huì)像獨(dú)處在家一樣默默無聞。而名流顯貴們則不然，他們一直為世界所矚目。所有的人都渴望能夠一睹尊顏。他們的行為成為公眾關(guān)心的對(duì)象。他們的片言只語、舉手投足都不會(huì)被人忽略。”　　每一個(gè)成年人的生活可以說包含著兩個(gè)關(guān)于愛的故事。第一個(gè)就是追求性愛的故事，這個(gè)故事已經(jīng)廣為人知，并且得到人們?cè)敱M的描述，構(gòu)成了音樂和文學(xué)的根本主題，被社會(huì)普遍接受和贊頌。第二個(gè)就是追求來自世界之愛的故事，這一故事更為隱蔽、更加讓人難為情。人們提到它的時(shí)候往往采用刻薄的、諷刺的語言，好像只有那些生性嫉妒和有心理缺陷的人才會(huì)產(chǎn)生這樣的需求，或干脆把對(duì)身份的追求簡(jiǎn)單地解釋為對(duì)財(cái)富的追求。但第二個(gè)關(guān)于愛的故事在強(qiáng)烈程度上一點(diǎn)不亞于第一個(gè)，在復(fù)雜性、重要性和普遍性上也是如此，而且一旦失敗，所導(dǎo)致的痛苦不會(huì)比第一個(gè)少。在第二個(gè)故事中也有令人心碎的時(shí)候，這一點(diǎn)可以從那些被世界定義為小人物的人們空洞、絕望的眼神中得到證明。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　先整理一份阿蘭德波頓的作品年表。 　　1. 1994/8 Essays in Love，“愛情筆記” 　　2. 1995/9 The Romantic Movement ，“愛上浪漫” 　　3. 1996/6 Kiss & Tell，“親吻與訴說” 　　4. 1998/4 How Proust Can Change Your Life，“擁抱逝水年華” 　　5. 2001/3 The Consolations of Philosophy，“哲學(xué)的慰籍” 　　6. 2003/3 The Art of Travel，“旅行的藝術(shù)” 　　7. 2005/1 Status Anxiety，“身份的焦慮” 　　8. 2006/4 The Architecture of Happiness，“幸福的建筑” 　　7、8兩本的中譯本是07年新推出，但已是早在過去兩年中就已發(fā)表的舊作。我最早從五道口的光合作用讀到“哲學(xué)的慰籍”后一發(fā)不可收拾，這些書我基本收齊了，就因?yàn)榈虏D的書特別有趣，小說不像小說，倒像隨筆。抽了零星時(shí)間今天熬夜總算把“身份的焦慮”讀完，德波頓筆調(diào)依舊是不緊不慢的侃侃而談。 　　差點(diǎn)受書名所惑，以為此書是用來治療精神焦慮癥，;-) 但最終發(fā)現(xiàn)，德波頓并沒有去扮演心理醫(yī)生，實(shí)質(zhì)上，他是在試圖更清晰地詮釋成功和失敗，重新定義成功者和失敗者。 　　他在這本書的序言中直接點(diǎn)明：“現(xiàn)今，身份的焦慮比以往任何時(shí)候都強(qiáng)烈，因?yàn)槊總€(gè)人獲取成功（性愛的成功、經(jīng)濟(jì)的成功、職業(yè)的成功）的可能性似乎比以往任何時(shí)候都大?！?　　須知，現(xiàn)代的傳媒幾乎連篇累牘地把成功者定義為有權(quán)勢(shì)、有金錢的人，包括偶像、職場(chǎng)企業(yè)家等等。做軟件的會(huì)把比爾蓋茨當(dāng)偶像，做網(wǎng)絡(luò)的會(huì)覺得明天目標(biāo)就是Google、Youtube。所以大家奮發(fā)努力，結(jié)果是可想而知。正如德波頓說：“如果誰沒有為了實(shí)現(xiàn)這一切而全力以赴，那才是世間最荒唐無稽的事?！?　　德波頓于是開方子，實(shí)際上2001年的“哲學(xué)的慰籍”可算作解除焦慮的第一道藥方，在那本書里，德波頓對(duì)不受歡迎、缺錢、遭遇挫折、被認(rèn)為有缺陷、心碎、困頓等幾方面“焦慮”分別用不同的哲學(xué)家的思想來作“慰籍”。 　　不過，僅僅從哲學(xué)方面的思考來慰籍顯然是不夠的，于是2005年“身份的焦慮”德波頓更系統(tǒng)的從哲學(xué)、藝術(shù)、政治、宗教、波希米亞幾方面來探討成功和失敗。從時(shí)間線來說，“身份的焦慮”似乎是“哲學(xué)的慰籍”的續(xù)集，然而前者包含了更宏大的內(nèi)容，所以更確切的說，“哲學(xué)的慰籍”倒像是一個(gè)前傳。 　　看書時(shí)候常常心生感概，那些話好像正是我要說的，而為什么我總說不到那么透徹呢？所以摘錄一些方子的精要句子羅列如下，長(zhǎng)句子請(qǐng)慢慢理解，基本就是我所理解的其思想精要，你會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)成功和失敗的解釋其實(shí)是隨價(jià)值觀體系的變化而千差萬別： 　　哲學(xué)方面他說：“（如果我們）對(duì)我們的失敗已經(jīng)承擔(dān)了應(yīng)有責(zé)任，但社會(huì)依然賦予我們一個(gè)很低的身份，在這種情況下我們就有可能采取西方傳統(tǒng)中一些偉大的哲學(xué)家曾經(jīng)采取的思維方式：在對(duì)我們身邊的價(jià)值體系有了一個(gè)比較客觀公正的理解之后，我們可能會(huì)采取一種理性的遁世態(tài)度，并且不帶任何為自己的行為進(jìn)行辯護(hù)或孤芳自賞的味道?！?　　對(duì)于藝術(shù)，他說：“藝術(shù)作品----小說、詩歌、戲劇、繪畫或者電影----可莊可諧，能夠在不知不覺當(dāng)中，潛移默化地向我們揭示我們的生活狀態(tài)。它們有助于引導(dǎo)我們更正確、更審慎、更理智地理解世界?！?他還說：“古今中外有眾多的藝術(shù)家通過各自的作品，對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)中獲得地位的方式提出質(zhì)疑?！比缓螅唧w分析幾部小說、戲劇、繪畫它們是如何做到這一點(diǎn)的。 　　在政治方面他表示：“現(xiàn)代上層人士所占有的位置曾經(jīng)為戰(zhàn)士、圣徒、騎士或擁有土地的貴族紳士所占據(jù)?！薄皼Q定上層地位的因素一直處于變化當(dāng)中，...，那么導(dǎo)致身份焦慮的因素也隨之在不斷發(fā)生變化?！?　　關(guān)于基督教他說：“在內(nèi)心深處，我們本能地知道我們的痛苦與抱負(fù)之龐大密切相關(guān)。如果從1000年的角度來看待我們那些渺小的身份焦慮，我們將會(huì)非常難得的認(rèn)識(shí)到自己的微不足道，從而獲得心情的寧靜?！?　　最后在波希米亞人一節(jié)，他更是清楚地點(diǎn)明“波希米亞堅(jiān)持用精神的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己和他人，而反對(duì)用物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)自己和他人做出判斷。”他還提到梭羅（寫瓦爾登湖那位）“梭羅讓我們重新認(rèn)識(shí)沒有錢對(duì)一個(gè)人意味著什么，它并不像資產(chǎn)階級(jí)世界觀所巧妙地暗示的那樣，是人生的游戲中失敗的證據(jù)。一個(gè)人沒有錢可能僅僅意味著他自愿選擇把精力投入到別的事情上，而不是投入到商業(yè)領(lǐng)域，在這個(gè)過程中他在別的方面變得很富有，而不是在金錢方面。” 　　德波頓完全就像一個(gè)人肉Google，輪番請(qǐng)出古往今來的思想家做嘉賓，旁征博引驗(yàn)證其觀點(diǎn)，因而整本書也建立了其自成體系的邏輯，閱讀的快感也正是源自于此！ 　　可能德波頓提出的解決方法并不是全部，但是重要的是解決問題的脈絡(luò)已經(jīng)有了，真正解決你的焦慮，不外乎就是重建你被“主流世界”引導(dǎo)出來的價(jià)值觀，重新思考你的人生方式，如果你真正有了自己喜歡的生活方式，有了自己的生活哲學(xué)，又何來羨慕旁人，何來焦慮呢？

編輯推薦

全球暢銷的阿蘭?德波頓作品集中又一新作，同名電視節(jié)目風(fēng)靡英倫。英倫才子阿蘭?德波頓博學(xué)雜收，好學(xué)深思而又處之以平常心；他感受如普魯斯特之纖毫畢現(xiàn)，文筆堪比蒙田之揖讓雍容，趣味又如王爾德之風(fēng)流蘊(yùn)藉——而又不至墮入憤世嫉俗。他教我們懂得享受每天的平常歲月，教我們略過虱子只管恣意領(lǐng)略那襲華美的生命錦袍。本書2004年于英國(guó)出版后，旋即風(fēng)靡英美，已被翻譯為20多種文字。德波頓在本書中借助于哲學(xué)、藝術(shù)、宗教的力量審視了對(duì)于身份焦慮的根源，教人們?nèi)绾吻擅畹厝タ朔@種焦慮感。 這本書并非一本充滿學(xué)術(shù)語言的“高深”著作。它用通俗、有趣的語言，為現(xiàn)代人解讀了“身份”的前世今生，以及我們?yōu)槭裁磿?huì)為“身份”而焦慮?！吧矸荨边@個(gè)詞在這本書中更多的還是指一種社會(huì)地位，一種當(dāng)代人追求的功名利祿。為什么我們渴望得到別人的認(rèn)同？是什么讓我們變得“勢(shì)利”，對(duì)于金錢和時(shí)尚的欲望之壑為何總也填不滿？我們到底怎樣才能克服這種身份的焦慮呢？在閱讀這些文本的時(shí)候，一方面，你會(huì)驚嘆于德波頓廣博的知識(shí)，那信手拈來的典故和風(fēng)趣的點(diǎn)評(píng)，為你從多個(gè)視角展現(xiàn)了人類的“身份”觀念；另一方面，你會(huì)漸漸審視自我，發(fā)現(xiàn)許多已經(jīng)在你腦海里根深蒂固的東西，開始動(dòng)搖和解體。

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