西美爾文集-叔本華與尼采-一組演講

用戶評(píng)論 (總計(jì)13條)

•   對(duì)于要了解叔本華與尼采這本手很不錯(cuò)
•   譯文的書(shū)籍裝幀優(yōu)良，有些偏的西美爾和有些偏激的叔本華都是那么吸引人。
•   這本西美爾文集確實(shí)很精彩，很值得買的。
•   印刷裝訂還不錯(cuò)，還未細(xì)看。
•   不知是西梅爾說(shuō)話繞，還是譯者水平太有限。西文中的嵌套式的長(zhǎng)句翻譯過(guò)來(lái)生澀無(wú)比，甚至一句話讀了三遍仍不知在表達(dá)什么。
  裝訂紙張都不錯(cuò)，但內(nèi)容有問(wèn)題的書(shū)，包裝好又有何意義呢。
•   　　這不是書(shū)評(píng)，而是我在讀書(shū)的時(shí)候發(fā)散思維所作的一堆烏七八糟的東西。
  　　
  　　
  　　在這篇討論幸福的隨筆里，我想先對(duì)叔本華的唯意志本體論做一個(gè)我的理解。
  　　
  　　叔本華的意志形而上學(xué)是一種柏拉圖式的二元論。意志作為自在之物，作為我們形而上學(xué)的本質(zhì)，始終在我們的表象世界中難以得到完美的表達(dá)。意志通過(guò)表象活動(dòng)從“一”分裂為“復(fù)多”，即形而上的“意志”分裂為具體心理經(jīng)驗(yàn)中的諸“意欲”；但每一個(gè)意欲卻只是意志的不完美表達(dá)，所以即使意欲得到滿足，意志也永遠(yuǎn)得不到滿足。正是因?yàn)橐庵镜牟豢蓾M足性，意欲的追逐才是永不止息的。
  　　
  　　而我想到一個(gè)形象些的比喻。意志猶如一個(gè)完美的球體，它投射出的一個(gè)個(gè)意欲則如同一個(gè)個(gè)有缺口的圓。而幸福只是把每個(gè)圓的缺口填滿，使之成為一個(gè)完滿的圓形?？墒遣⒉皇撬械膱A都能得到完滿，更何況，即使一個(gè)完滿的圓形都只是球體的一個(gè)側(cè)影呀！球體得不到滿足，因此它在投射出的一個(gè)有缺口的圓得到完滿之后又將投射另一個(gè)有缺口的圓——這是一個(gè)永不止息的無(wú)限過(guò)程。這個(gè)完美球體作為形而上的絕對(duì)單一者，是沒(méi)有外在于自身的目標(biāo)的，因而它是盲目的；而對(duì)于每個(gè)有缺口的圓來(lái)說(shuō)，其每次實(shí)現(xiàn)圓滿的過(guò)程都是虛幻的，因?yàn)橐粋€(gè)完滿的圓畢竟只是球體的側(cè)影和破碎的光芒。這些圓一個(gè)接連一個(gè)，卻永遠(yuǎn)不能交疊成一個(gè)完滿的球——意志永遠(yuǎn)得不到真正的，百分之百的滿足。
  　　
  　　叔本華說(shuō)，幸福是每一個(gè)圓形在最終到達(dá)的完滿時(shí)刻所實(shí)現(xiàn)的一個(gè)瞬間的非延展性，所以幸福只是對(duì)缺憾之痛苦的簡(jiǎn)單停止。
  　　
  　　齊美爾對(duì)叔本華的批判指出，叔本華的錯(cuò)誤在于有悖心理學(xué)地撕裂生命，把我們的心理狀態(tài)簡(jiǎn)單的劃分為擁有和未擁有。叔本華把除了完滿瞬間的其他時(shí)間都視為缺憾的痛苦狀態(tài)，因而只有在我最終實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)的時(shí)候才擁有短暫的幸福。而在齊美爾看來(lái)，幸福作為我們主觀的心理感受，擁有不依賴于現(xiàn)實(shí)之上的獨(dú)立性，它是一個(gè)連續(xù)性的增生過(guò)程，而不是一個(gè)從純痛苦跳躍到另一個(gè)純幸福。未來(lái)占有的快樂(lè)不僅作為未來(lái)的快樂(lè)，而且已經(jīng)作為當(dāng)下的快樂(lè)，照射在趨向未來(lái)快樂(lè)的而道路上；因而我們會(huì)在邁向成功的過(guò)程中預(yù)先感到快樂(lè)。
  　　
  　　外在的擁有確實(shí)能夠以一種非此即彼的方式得到呈現(xiàn)，就好比一次登山比賽，在只重視目標(biāo)的人看來(lái)，只有登到山頂才算取得勝利；他們?cè)谝獾氖菑纳侥_到山頂?shù)暮诎仔再|(zhì)的置換，是目標(biāo)的絕對(duì)獲取。
  　　
  　　而在只重視過(guò)程的人眼里，幸福正隨著海拔高度的增加而遞增著，當(dāng)我到達(dá)山頂?shù)臅r(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)不能夠再獲得更多的幸福感受了。
  　　
  　　可是人生不僅僅是一個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，人生是許許多多意欲的追逐。此時(shí)我想象一條豎直的垂線，每隔一段距離就分布著一些點(diǎn)。如果幸福僅僅在這些點(diǎn)上才能實(shí)現(xiàn)，而其他部分都是追逐過(guò)程中的不完美階段，無(wú)怪乎悲觀主義者會(huì)指出生命中苦難對(duì)幸福的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。樂(lè)觀主義者說(shuō)過(guò)程重要，是因?yàn)榧僭O(shè)只有一截的路程吧——倘若生命只有一個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn)，那么意義全然在路上了；但實(shí)際上我們奔向的許多目標(biāo)，都是中轉(zhuǎn)站，它們決定了下一段的路程呀！
  　　
  　　一幅曲曲折折的星座圖——作為目標(biāo)的過(guò)程和作為過(guò)程的目標(biāo)，兩者不能截然分開(kāi)吧！如果僅僅瞄準(zhǔn)目標(biāo)，那么未實(shí)現(xiàn)的過(guò)程都處在缺失的恐慌中，我只能在漫長(zhǎng)的生命途中向痛苦稱臣；如果只在意過(guò)程，類似于“carpe diem”把生命肢解為強(qiáng)化的瞬間，卻忽略了連續(xù)統(tǒng)一性才是我們生活的前提呀！
  　　
  　　叔本華有悖于心理學(xué)的撕裂生命固然不對(duì)，但齊美爾把內(nèi)在感覺(jué)和外在獲得完全獨(dú)立也有失偏頗——大多數(shù)內(nèi)在感覺(jué)，若得不到外界的認(rèn)可是很難作為一種穩(wěn)定的幸福存在的。內(nèi)在幸福的遞增反映在外部世界上，總是相應(yīng)的邁向一個(gè)具體的目標(biāo)。在爬山的過(guò)程中，我的幸福感若隨著海拔而增加，我也必定要爭(zhēng)取登到山頂：雖然在登到巔峰時(shí)我已經(jīng)不能在海拔上有所增加，但卻能一覽眾山小，收獲一幅遼闊的宏觀圖景和整體的幸福感——這是收獲的快樂(lè)，不同于過(guò)程里瑣碎直接的感覺(jué)；更何況，又有誰(shuí)希望在即將到達(dá)山頂?shù)囊凰查g，因?yàn)橐荒_踩空而重新掉下呢？——此時(shí)人感受到的則不僅僅是缺憾，還有巨大的落差！
  　　
  　　說(shuō)了這么多，其實(shí)是廢話一堆。簡(jiǎn)而言之：過(guò)程和目標(biāo)都重要。我們生命的大多數(shù)時(shí)間是在過(guò)程中度過(guò)的，如果過(guò)程里不快樂(lè)，豈不是在人生的大部分時(shí)間都不快樂(lè)；快樂(lè)歸快樂(lè)，我們也需要一個(gè)外在目標(biāo)的達(dá)成，所以有時(shí)候要犧牲一些隨心所欲才能換來(lái)心安理得。
  　　
  　　
•   　　 西美爾鐘情于與叔本華是再明顯不過(guò)的事實(shí)了。只給了尼采兩章的篇幅，其余都留給了叔本華。然而，就是這短短兩章，西美爾對(duì)于尼采的高貴道德、價(jià)值觀的漫不經(jīng)心的闡述，卻令人嘆為觀止！尤其是對(duì)于尼采對(duì)基督教的歇斯底里的仇恨的分析，令人瞠目結(jié)舌。可謂一針見(jiàn)血。
  　　 感謝西美爾，可以讓我歷史地看待尼采。面對(duì)如此大哲，渺小如我者，很容易折服拜倒。郜元寶研究魯迅之初，試圖平視之。爾后感嘆，要有平視魯迅的眼光，在中國(guó)，至少還需要200年。我輩是一萬(wàn)個(gè)心甘情愿地拜倒于憂深憤廣又悲天憫人的周大先生的腳下的。而對(duì)于尼采，西美爾給了我一雙平視之的火眼金睛。
  　　 “尼采具有藝術(shù)和道德氣質(zhì)，而叔本華的氣質(zhì)則是美學(xué)的和非道德的”
  　　 “尼采缺乏一種超驗(yàn)氣質(zhì)……”這使得他無(wú)法感悟到基督教道德和價(jià)值取向的高貴之處。
  　　 尼采之后的哲人中，無(wú)人可以達(dá)到西美爾的高度。什么海德格爾、洛維特、沃格林，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
•   關(guān)鍵在于，通過(guò)過(guò)程來(lái)獲得基本的目標(biāo)——生命形而上的自足，而不是把過(guò)程當(dāng)目標(biāo)。
•   我看到了一半，怎么說(shuō)呢，我覺(jué)得這不僅僅是過(guò)程還是目標(biāo)那樣單純的問(wèn)題?；蛘哌@樣說(shuō)，齊美爾將痛苦與幸福都作為人類的先驗(yàn)性本質(zhì)特征，意志并非如叔本華所言是僅僅是一個(gè)絕對(duì)統(tǒng)一之存在的在表象世界復(fù)多式的展開(kāi)，幸福與痛苦這二中超感的存在是寓存于意志之中的。固然，幸福僅僅存在于從期望產(chǎn)生一刻開(kāi)始到期望得到實(shí)現(xiàn)之后的某個(gè)節(jié)點(diǎn)，自此之后意志的不滿足促動(dòng)我們?nèi)プ非蟾嗟臇|西，如果我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中去回溯這種永恒的輪回，在意識(shí)中區(qū)展望晚來(lái)可能經(jīng)歷輪回，自然就會(huì)產(chǎn)生一種悲觀主義的傾向。然而問(wèn)題在于，是否相對(duì)的幸福就一定是不如絕對(duì)的痛苦那樣是在，是否相對(duì)的存在對(duì)我們得意義就遠(yuǎn)不如絕對(duì)的存在對(duì)我們得意義？答案似乎是很難確定的。遵循著如此的邏輯，我們可以看到，似乎痛苦與幸福于否則完全取決于我們站在何種分析的視角上，將相對(duì)存在作為真正意義還是絕對(duì)存在作為真正的意義。似乎哲學(xué)到達(dá)這里已經(jīng)有了終點(diǎn) ，似乎哲學(xué)的意義已經(jīng)最終得到了體現(xiàn)。哲學(xué)非是教給我們?nèi)绾稳タ创@個(gè)世界，而是給我們提供看待世界的途徑，至于如果去看待這個(gè)世界，完全取決于我們自己。也許，我們最終將回到的是柏拉圖的那個(gè)時(shí)代，通過(guò)不斷的辯論去發(fā)現(xiàn)自身真正的存在?；钪覀円部梢缘贸鲞@樣的結(jié)論：我們是人，所以我們睜開(kāi)眼睛，我們是動(dòng)物，所以我們要閉上眼睛。
•   現(xiàn)代人很少有人靜下心來(lái)，讀完魯迅看過(guò)的那1萬(wàn)4千多冊(cè)的書(shū)吧。
•   尼采和魯迅的文章以及后人各種評(píng)論看了不少。
  褒貶不一的，也不知道怎么去看了。
  樓上的鏈接涉及到李敖。
  這是個(gè)猛人啊，好像還在什么公開(kāi)場(chǎng)合裸體過(guò)。算得上是行為藝術(shù)之大家。o(╯□╰)o
•   “尼采之后的哲人中，無(wú)人可以達(dá)到西美爾的高度。什么海德格爾、洛維特、沃格林，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。”？？？
  這樣看西美爾可不妥吧？樓主實(shí)在不懂西美爾，建議看一下劉小楓的介紹，西美爾說(shuō)叔本華和尼采是有自己的意圖的，并不是普及哲學(xué)，他很關(guān)注現(xiàn)代性的社會(huì)心理機(jī)制，而叔本華的形而上和他的思想很合契，他的學(xué)說(shuō)主要是社會(huì)思想，至于他的哲學(xué)高度和深度是難望海德格爾大哲的項(xiàng)背的。
•   ls,西美爾本來(lái)就不是自成體系有自己獨(dú)特哲學(xué)構(gòu)建的哲學(xué)家。因而一輩子郁郁不得志。未得正統(tǒng)學(xué)院派認(rèn)同和認(rèn)可。你說(shuō)哲學(xué)高度和深度，海德格爾確實(shí)是當(dāng)之無(wú)愧的尼采最出色的弟子和傳人。我本人也非常喜歡他。
  而西美爾自有他獨(dú)特的價(jià)值和貢獻(xiàn)。一方面，從巴門尼德、赫拉克利特，到黑格爾，尼采，叔本華的哲學(xué)真諦的細(xì)致入微的獨(dú)到分析，二來(lái)，在社會(huì)學(xué)方面數(shù)不勝數(shù)的令人拍案叫絕的原創(chuàng)性見(jiàn)解和探幽，大有力透紙背入木三分之勁道。在這兩方面，西美爾的貢獻(xiàn)確實(shí)無(wú)人能及。他本來(lái)就不是正統(tǒng)哲學(xué)家。跟海德格爾自成一家的卓越深邃思想相比，當(dāng)然不及了。
  他們倆各自摸索的門道維度都不相同。都是令我十分感興趣的哲人。沒(méi)有抑此揚(yáng)彼的意思。
  某不才，但西美爾的中譯本除了厚厚的《貨幣哲學(xué)》，其余都翻閱過(guò)了。至于海德格爾，則剛剛涉及，打算日后詳加研讀。

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