經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)

內(nèi)容概要

本書(shū)是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的代表作，是將康德主義的倫理學(xué)觀(guān)點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的一個(gè)引人注目的嘗試，探討了企業(yè)在追求利益最大化的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的同時(shí)遵循道德倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，解決兩者間內(nèi)在的矛盾的可能性。本書(shū)探討了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的一些基本命題和難題，比如追求德性在企業(yè)商業(yè)活動(dòng)中的必要性、可行性和意義，按照道德準(zhǔn)則行為是否會(huì)影響公司盈利等。本書(shū)對(duì)于規(guī)范企業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的行為，提升其素質(zhì)，以及促進(jìn)在更大范圍內(nèi)建立公平合理的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)體系，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面都具有很大的啟示意義。

作者簡(jiǎn)介

諾曼·E·鮑伊，現(xiàn)任阿斯彭研究所專(zhuān)家討論會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、明尼蘇達(dá)大學(xué)公司責(zé)任埃爾默·L·安德森講座教授。他在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)和政治哲學(xué)方面發(fā)表了50多篇論文，并出版了14本書(shū)，包括《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)——康德的觀(guān)點(diǎn)》、《倫理理論與企業(yè)》、《管理倫理學(xué)》等。他近年來(lái)還擔(dān)任哈佛大學(xué)倫理學(xué)與職業(yè)項(xiàng)目的研究員。

書(shū)籍目錄

前言導(dǎo)言第一章 不道德商業(yè)行為的自我否定性  導(dǎo)言  不道德行為的依據(jù)是自我否定的行為準(zhǔn)則  不一致和不道德  在商業(yè)上的應(yīng)用  從理論上看是正確的，實(shí)際行得通嗎？  反對(duì)把康德的倫理學(xué)應(yīng)用于商業(yè)的觀(guān)點(diǎn)  擴(kuò)展絕對(duì)命令的適用范圍：實(shí)際上自相矛盾的行動(dòng)準(zhǔn)則  為什么在商業(yè)活動(dòng)中不值得信任和不信任別人都包含一種實(shí)際矛盾？  過(guò)渡到第二章第二章 把股東的人性當(dāng)作目的而不是僅僅當(dāng)作手段  導(dǎo)言  尊重人的原則  不能利用雇員：既不能強(qiáng)迫也不能欺騙  減少或消除強(qiáng)迫和欺騙的商業(yè)實(shí)踐  反對(duì)和回答  積極自由和有意義的工作；尊重人的人性  康德關(guān)于工作的思考  有意義的工作和當(dāng)代企業(yè)第三章 作為道德共同體的公司  導(dǎo)言  關(guān)于組織和人性的觀(guān)點(diǎn)  創(chuàng)建康德主義的道德公司：絕對(duì)命令的目的王國(guó)公式  道德公司的原則  對(duì)于組織研究的意義第四章 出于職現(xiàn)行動(dòng)：動(dòng)機(jī)有多純？  導(dǎo)言  康德關(guān)于道德動(dòng)機(jī)純潔性的觀(guān)點(diǎn)  戰(zhàn)略回報(bào)和道德動(dòng)機(jī)  理性和情感：一個(gè)段離題的話(huà)  多重道德動(dòng)機(jī)第五章 世界主義的觀(guān)點(diǎn)  導(dǎo)言  市場(chǎng)道德  國(guó)際商業(yè)能夠?qū)κ澜绾推?、普遍?quán)利和民主制度作出貢獻(xiàn)  反駁和答復(fù)  結(jié)論注釋參考書(shū)目擴(kuò)展閱讀索引

章節(jié)摘錄

書(shū)摘在運(yùn)用康德關(guān)于把人的人性當(dāng)作目的本身來(lái)看待的絕對(duì)命令之前，我們有必要再?gòu)奈谋窘嵌茸饕稽c(diǎn)說(shuō)明。提升他人車(chē)福的積極職責(zé)，或者用限制得更嚴(yán)格的話(huà)說(shuō)，提升他人積極自由這種積極職責(zé)的本質(zhì)究竟是什么？康德認(rèn)為這是一種不完全的職責(zé)，意思是說(shuō)，我們無(wú)需在每一個(gè)可能的場(chǎng)合都去幫助他人。用希爾提供的圖式，幫助他人的職責(zé)依賴(lài)以下條件：    1.不能在違背完全職責(zé)的情況下去提升他人的車(chē)?；蚍e極自由。例如，不能用撒謊的方式去提升他人的車(chē)福。    2.必須具備一種行動(dòng)準(zhǔn)則去提升他人的幸?；蚍e極自由。    3.但是，在任何可能提升他人幸福的情況下我都可以選擇不做這件事情。    4.我必須在各種不同的情況下能夠?qū)嶋H地提升他人的幸福。    5.這種善行必須出自恰當(dāng)?shù)牡赖聞?dòng)機(jī)。    然而，這種職責(zé)如何才能實(shí)際操作？安諾拉·奧尼爾指出，善行職責(zé)的運(yùn)用涉及到愛(ài)和尊重之間的某種對(duì)峙。一方面，我們必須考慮到他人為了幸福可能采取的行動(dòng)。這就是該職責(zé)中愛(ài)的方面。另一方面，在關(guān)于究竟應(yīng)該采取什么行動(dòng)才能使他們幸福的問(wèn)題上，我們又不能把自己的觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)加到他們頭上。這就是這個(gè)問(wèn)題中尊重的方面。在家長(zhǎng)制的方式中，愛(ài)的方面太過(guò)強(qiáng)調(diào)從而犧牲了尊重。    尊重政策制定者們必須認(rèn)識(shí)到，他人的行動(dòng)準(zhǔn)則和觀(guān)點(diǎn)是他們的行動(dòng)準(zhǔn)則和觀(guān)點(diǎn)。他們必須避免僅僅把這些行動(dòng)準(zhǔn)則和觀(guān)點(diǎn)拿過(guò)來(lái)，或者僅僅實(shí)現(xiàn)這些行動(dòng)準(zhǔn)則和觀(guān)點(diǎn)的目標(biāo)，相反，他們必須允許他人具有“活動(dòng)空間”，讓他人在這種空間中為自己進(jìn)行追求。    讓我們把這些原則運(yùn)用到公司身上去。雇主決不能強(qiáng)迫自己的雇員(破壞他們的消極自由)，這種職責(zé)是一種完全職責(zé)。此外，雇主還有一種不完全職責(zé)，那就是采用一種關(guān)心自己雇員積極自由的行動(dòng)準(zhǔn)則；也就是說(shuō)，關(guān)心他們的道德完善和身體健康。尤其需要關(guān)心的是希爾提出的理性能力。管理活動(dòng)應(yīng)該是強(qiáng)化、而不是弱化雇員的理性能力。    關(guān)于雇員廣義上的福利或幸福問(wèn)題，管理者也具有一種不完全義務(wù)，需要關(guān)心雇員生理方面的福利，而且不能做任何妨礙他們道德發(fā)展的事情。管理者必須允許雇員一定的空間，讓他們可以追求他們自己的同他們自己的欲望相一致的幸福觀(guān)念。需要指出的是，公司不應(yīng)該采用家長(zhǎng)制的做法。比如，如果公司有一個(gè)健身房讓雇員在午休時(shí)間或下班后使用，這種做法一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)。但如果公司要求雇員使用健身房以使他們更加健康，這種做法就有點(diǎn)問(wèn)題。應(yīng)該指出的是，很多公司都采用這種家長(zhǎng)制的作風(fēng)。雖說(shuō)他們的做法有些可以看作是開(kāi)明的，但康德主義者卻會(huì)因?yàn)榈赖吕碛啥芙^這些做法。這種事實(shí)提醒我們，康德的道德觀(guān)點(diǎn)并非僅僅是提出一系列“開(kāi)明的”管理實(shí)踐。                        P66-P67

編輯推薦

《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué):康德的觀(guān)點(diǎn)》試圖把康德道德理論的基本要素運(yùn)用到商業(yè)公司中去?！督?jīng)濟(jì)倫理學(xué):康德的觀(guān)點(diǎn)》特別提出一個(gè)問(wèn)題：“資本主義經(jīng)濟(jì)制度中的公司如何能夠按康德倫理學(xué)的原則進(jìn)行組織和管理？”作者將運(yùn)用康德絕對(duì)命令的兩個(gè)公式來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。以下三章中的每一章都將用這兩個(gè)絕對(duì)命令公式中的一個(gè)作為中心議題。作者在第四章提到，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常指出，他們可以通過(guò)采用道德這種高尚的方式來(lái)增加利潤(rùn)。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的這種認(rèn)識(shí)是否會(huì)因此消除他們工作的道德性，對(duì)這個(gè)問(wèn)題我將進(jìn)行討論。無(wú)論如何，康德強(qiáng)調(diào)，真正道德的行動(dòng)必須出于職責(zé)而并非僅僅符合職責(zé)。最后在第五章，作者將簡(jiǎn)要論述康德的世界主義對(duì)于國(guó)際管理所具有的意義。

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