邏輯研究（第二卷 第二部分）

內(nèi)容概要

《邏輯研究》被公認(rèn)為當(dāng)代哲學(xué)最重要的“突破性”著作。它的影響不僅規(guī)定了當(dāng)代許多著名哲學(xué)家的思維方向，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了哲學(xué)領(lǐng)域?！哆壿嬔芯俊返牡诙碛闪?xiàng)研究組成。第六研究單獨(dú)構(gòu)成該卷的第二部分。胡塞爾本人以及后面的研究者都最為關(guān)注此項(xiàng)研究，其主要原因在于：此項(xiàng)研究(尤其是其中的第五、六章)已經(jīng)切入了存在問題。同時它也為從現(xiàn)象學(xué)上澄清邏輯明見性以及在價值論領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域的明見性開辟了道路。　　《二十世紀(jì)西方哲學(xué)譯叢》選收二十世紀(jì)西方哲學(xué)界各主要流派影響較大的著作。通過有選擇的譯介，旨在增進(jìn)文化積累，拓展學(xué)術(shù)視野，豐富研究課題，為了解和研討現(xiàn)代西方哲學(xué)提供系統(tǒng)而完整的第一手資料，以利于我國理論界、學(xué)術(shù)界深化對西方文化的借鑒和批判。

作者簡介

埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Husserl，1859——1938），德國猶太人，著名哲學(xué)家和現(xiàn)象學(xué)的奠基人。1859年生于普羅斯尼茨，1876年畢業(yè)于奧爾繆茲城的德國公學(xué)，以后在萊比錫、柏林、維也納等大學(xué)先后學(xué)習(xí)過物理學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)。他十分注重尋找他所學(xué)習(xí)的任何一門學(xué)科的根據(jù)。

書籍目錄

第二版前言第六研究 現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識啟蒙之要素引論第一篇　客體化的意向與充實(shí)。認(rèn)識作為充實(shí)的綜合以及綜合的各個階段　第一章　含義意向與含義充實(shí)　　第1節(jié)　是所有行為種類都能夠作為含義載者起作用，還是只有某些行為種類可以作為含義載者起作用　　第2節(jié)　所有行為的可被表達(dá)性并不是決定性的。關(guān)于一個行為的表達(dá)之說法的兩種含義　　第3節(jié)　關(guān)于對一個行為的表達(dá)之話語的　　第三種意義。對我們的課題的闡述　　第4節(jié)　對一個感知的表達(dá)(“感知判斷”)。它的含義不可能存在于這個感知之中，而必定存在于本己的表達(dá)性行為之中　　第5節(jié)　續(xù)論：感知作為規(guī)定著含義、但不蘊(yùn)涵含義的行為　　第6節(jié)　在表達(dá)著的思想與被表達(dá)的直觀之間的靜態(tài)統(tǒng)一。認(rèn)識　　第7節(jié)　認(rèn)識作為行為特征與“語詞的普遍性”　　第8節(jié)　在表達(dá)和被表達(dá)的直觀之間的動態(tài)統(tǒng)一。充實(shí)意識與認(rèn)同意識　　第9節(jié)　充實(shí)統(tǒng)一以內(nèi)和以外的不同意向特征　　第10節(jié)　充實(shí)體驗(yàn)的更全面種類。直觀作為需要充實(shí)的意向　　第11節(jié)　失實(shí)與爭執(zhí)。區(qū)分的綜合　　第12節(jié)　總體的和局部的認(rèn)同與區(qū)分作為謂語的和限定的表達(dá)形式的共同現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)　第二章　對客體化意向以及它們通過充實(shí)綜合的區(qū)別而形成的本質(zhì)變種的問接特征描述　　第13節(jié)　認(rèn)識的綜合作為對客體化行為而言具有特征性的充實(shí)形式　　第14節(jié)　通過充實(shí)的特性區(qū)分符號意向與直觀意向；對這種區(qū)分的現(xiàn)象學(xué)的特征描述　　　a)符號、圖像與自身展示　　　b)對象的感知性映射與想像性映射　　第15節(jié)　含義功能之外的符號意向　第三章　認(rèn)識階段的現(xiàn)象學(xué)　　第16節(jié)　單純的認(rèn)同與充實(shí)　　第17節(jié)　關(guān)于充實(shí)與直觀化的關(guān)系問題　　第18節(jié)　間接充實(shí)的階段序列。間接表象　　第19節(jié)　對間接表象與表象的表象之區(qū)分　　第20節(jié)　每一個充實(shí)之中的真正直觀化。本真的與非本真的直觀化　　第21節(jié)　表象的“充盈”　　第22節(jié)　充盈與“直觀內(nèi)涵”　　第23節(jié)　在同一個行為的直觀內(nèi)涵與符號內(nèi)涵之間的比重關(guān)系。純粹直觀行為與純粹符號行為。感知內(nèi)容與圖像內(nèi)容，純粹感知與純粹想像。充盈的程度劃分　　第24節(jié)　充實(shí)的上升序列　　第25節(jié)　充盈與意向質(zhì)料　　第26節(jié)　續(xù)論：代現(xiàn)或立義。質(zhì)料作為立義意義、立義形式和被立義的內(nèi)容。對直觀立義與符號立義的區(qū)分性特征描述　　第27節(jié)　代現(xiàn)作為在所有行為中的必然表象基礎(chǔ)。對有關(guān)意識與一個對象的不同聯(lián)系方式之說法的最終澄清　　第28節(jié)　意向本質(zhì)與充實(shí)的意義。認(rèn)識本質(zhì)。種類直觀　　第29節(jié)　完整的直觀與疏漏的直觀。合適的和客觀完整的直觀化。實(shí)質(zhì)　第四章　相容性與不相容性　　第30節(jié)　從觀念上將含義區(qū)分為可能(實(shí)在)含義與不可能(想像)含義　　第31節(jié)　協(xié)調(diào)性或相容性作為一個在內(nèi)容一般之最寬泛領(lǐng)域中的觀念狀況。作為含義的“概念”之協(xié)調(diào)性　　第32節(jié)　內(nèi)容的不協(xié)調(diào)性(爭執(zhí))之一般　　第33節(jié)　爭執(zhí)如何也能為合一性奠基。協(xié)調(diào)性與爭執(zhí)之說法的相對性　　第34節(jié)　若干公理　　第35節(jié)　作為含義的概念之不協(xié)調(diào)性　第五章　相即性的理想。明見與真理　　第36節(jié)　引論　　第37節(jié)　感知的充實(shí)功能。最終充實(shí)的理想　　第38節(jié)　在充實(shí)功能中的設(shè)定行為。在松散的和嚴(yán)格的意義上的明見性　　第39節(jié)　明見與真理第二篇　感性與知性　第六章　感性直觀與范疇直觀　　第40節(jié)　范疇意指形式的充實(shí)問題和對此問題之解決的一個指導(dǎo)思想　　第41節(jié)　續(xù)論：對事例領(lǐng)域的擴(kuò)展　　第42節(jié)　在客體化行為的總體領(lǐng)域中感性　材料與范疇形式的區(qū)別　　第43節(jié)　范疇形式的客觀相關(guān)項(xiàng)不是“實(shí)在”因素　　第44節(jié)　存在概念以及其他范疇的起源不處在內(nèi)感知的區(qū)域之中　　第45節(jié)　對直觀概念的擴(kuò)展，尤其是對感知和想像概念的擴(kuò)展。感性直觀與范疇直觀　　第46節(jié)　對感性感知與范疇感知之間區(qū)別的現(xiàn)象學(xué)分析　　第47節(jié)　續(xù)論：將感性感知描述為“素樸”感知　　第48節(jié)　將范疇行為的特征描述為被奠基行為　　第49節(jié)　關(guān)于稱謂構(gòu)形的附論　　第50節(jié)　在范疇理解中，但不是在稱謂功能中的感性形式　　第51節(jié)　集合與分離　　第52節(jié)　在普遍直觀中構(gòu)造的普遍對象　第七章　關(guān)于范疇代現(xiàn)的研究　　第53節(jié)　向　　第一篇的各項(xiàng)研究的回溯　　第54節(jié)　關(guān)于范疇形式的被代現(xiàn)者的問題　　第55節(jié)　那種認(rèn)為有本己的范疇的被代現(xiàn)者的論據(jù)　　第56節(jié)　續(xù)論：聯(lián)結(jié)行為的心理紐帶與相應(yīng)客體的范疇統(tǒng)一　　第57節(jié)　奠基性直觀的被代現(xiàn)者并不通過綜合形式的被代現(xiàn)者而得到直接的聯(lián)結(jié)　　第58節(jié)　這兩個區(qū)別的關(guān)系：外感官與內(nèi)感官以及范疇官能　第八章　本真思維與非本真思維的先天規(guī)律　　第59節(jié)　向越來越新的形式之合并?？赡苤庇^的純粹形式學(xué)說　　第60節(jié)　質(zhì)料與形式的相對區(qū)別或功能區(qū)別。純粹的知性行為和混有感性的知性行為。感性的概念與范疇　　第61節(jié)　范疇的構(gòu)形不是對對象的實(shí)在重構(gòu)　　第62節(jié)　在范疇構(gòu)形中在先被給予的材料之自由以及這種自由的局限：純粹范疇規(guī)律(“本真思維”的規(guī)律)　　第63節(jié)　符號行為和混有符號的行為的新有效性規(guī)律(非本真思維的規(guī)律)　　第64節(jié)　純粹邏輯一語法規(guī)律不僅僅是人類理智的規(guī)律，而且是每一個理智一般的規(guī)律。這些規(guī)律在不相即思維方面的心理學(xué)含義以及規(guī)范性功能　　第65節(jié)　邏輯之物實(shí)在含義的悖謬問題　　第66節(jié)　對在“直觀”與“思維”之通常對置中被混淆的幾個最重要的區(qū)別之劃分第三篇　對引導(dǎo)性問題的澄清　第九章　非客體化行為作為虛假的含義充實(shí)　　第67節(jié)　并非每一個意指都包含著一個認(rèn)識　　第68節(jié)　關(guān)于對那些被用來表達(dá)非客體化行為的特別語法形式的爭執(zhí)　　第69節(jié)　贊成和反對亞里士多德觀點(diǎn)的論據(jù)　　第70節(jié)　決斷附錄　外感知與內(nèi)感知。物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象　　第1節(jié)　通俗的和傳統(tǒng)哲學(xué)的外感知與內(nèi)感知概念　　第2節(jié)　和第3節(jié)　對傳統(tǒng)區(qū)分進(jìn)行深化的現(xiàn)象學(xué)的動機(jī)和心理學(xué)動機(jī)；布倫塔諾的觀點(diǎn)　　第4節(jié)　批評。在對外感知與內(nèi)感知概念的通常理解中，它們都具有同一個認(rèn)識論特征；感知與闡釋　　第5節(jié)　顯現(xiàn)這個術(shù)語的歧義性　　第6節(jié)　因此而混淆在認(rèn)識論上無關(guān)緊要的外、內(nèi)感知之對立與在認(rèn)識論上根本性的相即、不相即感知之對立　　第7節(jié)　這個爭論不是語詞爭論　　第8節(jié)　對“現(xiàn)象”的兩個根本不同劃分的混淆?！拔锢怼眱?nèi)容不僅“現(xiàn)象地”存在，而且也“現(xiàn)實(shí)地”存在作者本人告示概念譯名索引(德一漢)概念譯名索引(漢一德)人名譯名索引書名譯名索引譯后記《邏輯研究》中譯本修訂版后記

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