我們關(guān)于外間世界的知識

前言

下面這些講演試圖借助一些例證來說明哲學中邏輯分析方法的性質(zhì)、能力和限度。這種方法在弗雷格的著作中可找到其最早的完滿的范例，在實際研究的過程中，我愈來愈相信它是一種非常明確，可以一些原理來表達，而且在哲學的一切部門中都足以提供可能獲得的任何客觀的科學知識的方法。迄今人們采用過的方法大多自詡可以帶來比邏輯分析所能達到的更為雄心勃勃的結(jié)果，但遺憾的是，很多有才能的哲學家總認為這些結(jié)果是不能承認的。以往那些偉大的哲學體系，如果僅僅被看作假說和想像的輔助物，那么是很有用的，而且很值得研究。但是哲學要成為一門科學，要想得到一些結(jié)果而且不依賴于鼓吹這些結(jié)果的哲學家的性情愛好，那么我們就需要某種不同于那些偉大體系的東西。在下面的演講中我力圖指出(盡管很不充分)我自信通過它可以找到這個迫切需要的東西的途徑。    我想用來說明方法的中心問題是關(guān)于未加工的感覺材料與數(shù)學物理的空間、時間、物質(zhì)的關(guān)系問題。使我認識到這個問題重要性的是我的朋友和合作者懷特海博士，我在本書中所主張的觀點與在《哲學問題》中提出的觀點不同，這些差別幾乎全都來自于他。關(guān)于點的定義，關(guān)于處理瞬間和“事物”的提示，以及把物理學的世界看作是一個構(gòu)造而不是一個推論的整個概念，都是我從他那里得來的。此處關(guān)于這些題目所談的東西，事實上就是他在《數(shù)學原理》第4卷中作出的更精確結(jié)果的一個大略的初步的解說。我們將會看到，如果他討論這些問題的方法能夠成功地得到貫徹，那么就會給由來已久的實在論者和唯心論者的爭論以一種全新的闡明，并得到一種解決他們的問題中一切可解決的東西的方法。    以往關(guān)于物理學世界的實在或非實在的思辨，從一開始就因為缺乏一種關(guān)于數(shù)學的無限的良好理論而使人困惑難解。康托爾的工作把這個困難消除了。但是借助于以作為材料的可感對象為根據(jù)的數(shù)學構(gòu)造對這個問題作積極詳細的解決，則只有通過數(shù)理邏輯的發(fā)展才成為可能，沒有數(shù)理邏輯，要巧妙地處理那些少不了帶有抽象性和復雜性的觀念，實際上是不可能的。這個方面在諸如以下講演所包含的僅為通俗的概要中是不太清楚的，一俟懷特海博士的著作發(fā)表之后這一點就會變得明白了。在這些講演中將極其簡略地加以討論的純粹邏輯方面，我曾受惠于我的朋友路德維?！ぞS特根斯坦先生尚未發(fā)表的一些非常重要的發(fā)現(xiàn)。    我的目的是要說明方法，所以就把許多試驗性的不完善的東西也包括進來了，因為只靠研究現(xiàn)成的結(jié)構(gòu)是不可能學會構(gòu)造方法的。除了諸如康托爾無限性理論之類的東西外，對于所提出的其他理論都不要求其已達到止矣盡矣的地步；但是我相信，在它們被指出需要修改的地方，這種修改實質(zhì)上還是要用現(xiàn)在使它們似乎可信的同樣的方法來發(fā)現(xiàn)，因此，我要求讀者對它們的不完善性持寬容的態(tài)度。    1914年6月于劍橋

內(nèi)容概要

伯特蘭·羅素是20世紀聲譽卓著、影響深遠的大思想、本書是他的一部名著、也是早期分析哲學動的一部經(jīng)典之作、原系羅素為哈佛大學洛威爾講座所寫的講稿、共有8講。在這些講演中，他試圖通過一些例子來說明“哲學上邏輯分析方法的性質(zhì)、能力和限度”、因為邏輯分析是哲學上惟一科學的方法，體現(xiàn)著一種新的哲學的本質(zhì)特征。從這部語言精練的著作中、我們可以回溯到產(chǎn)生伊始的分析哲學思想。

作者簡介

伯特蘭·羅素（Bertrand Russell,1872-1970）是20世紀聲譽卓著、影響深遠的偉大思想家，分析哲學創(chuàng)始人和主要代表。主要著作：《我們關(guān)于外間世界的知識》（1913）、《數(shù)學原理》（1910-1913）、《哲學問題》（1912）、《心的分析》（1921）、《西方哲學史》（1945）、《邏輯

書籍目錄

序第一講  當前的傾向第二講  邏輯是哲學的本質(zhì)第三講  論我們關(guān)于外間世界的知識第四講  物理學世界和感官世界第五講  連續(xù)性理論第六講  無限性問題之歷史的考察第七講  積極的無限性理論第八講  論原因概念及其在自由意志問題上的應用

章節(jié)摘錄

書摘第一講    當前的傾向    從最早的時候起，哲學一直比其他各門學問提出的要求多，而獲得的成果少。遠自泰勒斯認為萬物皆水以來，哲學家們隨時都準備好對事物的總和作出能言善辯的論斷；而自從泰勒斯受到阿那克西曼德的反駁以來，其他哲學家們又曾提出同樣能言善辯的否定。我相信，結(jié)束這種無法令人滿意的狀態(tài)的時候已經(jīng)到了。在下面的講演中，我將主要以某些特殊的問題為例盡力指出，哲學家們的要求在什么地方是過分的，以及他們?yōu)槭裁匆恢睕]有取得較大的成就。我認為，所有的哲學派別對于哲學的問題和方法的看法都是錯誤的，許多傳統(tǒng)的問題是我們的知識手段所不能解決的，而另一些常被忽視但并非不重要的問題，用一種更具韌性和更為適當?shù)姆椒ǎ瑒t可能以最先進科學已達到的那種精確可靠性來加以解決。    我們可將今日哲學分為三種主要的類型，這三種類型常常以不同的比例兼?zhèn)溆谝粋€哲學家，但是這個哲學家還是有其獨特的本質(zhì)和傾向的。第一種類型，我稱之為古典的傳統(tǒng)，主要是承襲康德和黑格爾的；這種類型企圖用柏拉圖以來那些建設(shè)性的大哲學家的方法和結(jié)果去適應現(xiàn)代的需要。第二種類型可稱為進化論，其優(yōu)勢來自達爾文，而且必須把斯賓塞算做它的第一個哲學上的代表；但是近來主要是通過詹姆斯和柏格森，比起在斯賓塞手中它已變得更勇于探索革新了。第三種類型，由于缺乏更好的名稱，可稱為“邏輯原子論”，通過對數(shù)學的批判的考察，它已逐漸潛入哲學了。這種類型的哲學就是我所要提倡的哲學，現(xiàn)在還沒有很多全心全意的信奉者，不過肇端于哈佛的“新實在論”則大大浸透了這種精神。我認為，它代表著類似伽利略帶給物理學的那樣一種進步：用零碎的，詳細的和可證實的結(jié)果去代替僅靠想像引薦的大量未經(jīng)檢驗的概括。但是我們必須首先對與這種新哲學開展激烈爭論的其他兩種類型的哲學作一番簡略的考察和批判，才能理解這種新哲學所主張的那些變革。    P1-2

編輯推薦

《二十世紀西方哲學譯叢》選收二十世紀西方哲學界各主要流派影響較大的著作。通過有選擇的譯介，旨在增進文化積累，拓展學術(shù)視野，豐富研究課題，為了解和研討現(xiàn)代西方哲學提供系統(tǒng)而完整的第一手資料，以利于我國理論界、學術(shù)界深化對西方文化的借鑒和批判。    《我們關(guān)于外間世界的知識:哲學上科學方法應用的一個領(lǐng)域》為其中一冊。

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