宗教與資本主義的興起

用戶評(píng)論 (總計(jì)15條)

•   按作者的觀點(diǎn)，宗教成了資本主義興起的精神和理論條件。對(duì)于一種主義，總是有其起源的條件的，次數(shù)論述了宗教（基督教）與資本主義起源的關(guān)系，很好，值得欣賞！
•   對(duì)宗教的歷史和資本主義的興起做了深刻的論述。
•   文筆優(yōu)美，思想深邃，堪稱韋伯《新教倫理與資本主義精神》的配套讀物！
•   與韋伯的《新教倫理與資本主義精神》對(duì)照看，受益匪淺。
•   一切以經(jīng)濟(jì)為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)，就是資本主義社會(huì)，這樣的說法比較能簡(jiǎn)單的說明什么是資本主義，并且有助于中國人破除崇洋媚外的心理，認(rèn)清資本主義。
•   買這本書就是為了知己知彼！法治的土壤在西方離不開經(jīng)濟(jì)與宗教。
•   在正文中資料太龐雜，使讀者很難領(lǐng)會(huì)作者的意圖，看來我還得補(bǔ)充自己的知識(shí)。。。
•   很好的一本書，建議和馬克思韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一起看。
  雖然學(xué)術(shù)，但是不晦澀。
•   此書同韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一同閱讀，大有收獲!
•   我認(rèn)為，本書乃是關(guān)心西歐資本主義興起的所有讀者的必讀之書，迄今為止，本書的價(jià)值尚未被中國人發(fā)現(xiàn)。在此向朋友們推薦！
•   　　 這學(xué)期彭小瑜老師的外文史料選讀課，主攻的是托尼的Equality，順帶也講了一些他的其他著作，自然少不了被視為托尼代表作的這一本。
  　　 課上，老師列舉出一些翻譯錯(cuò)誤。除了對(duì)英語意思的理解錯(cuò)誤、中文的表達(dá)不夠明白之外，還有一些錯(cuò)誤源于譯者對(duì)托尼意思尚未透徹的解讀。
  　　 舉出前5頁中的幾例錯(cuò)誤，希望對(duì)閱讀中文版的各位有幫助。
  　　
  　　p3：”一個(gè)鼓吹教權(quán)主義的改革論者”。原文 a clerical reformer，應(yīng)該是”一個(gè)擁護(hù)改革的教會(huì)人士“
  　　p3：“越過劃分精神之邊遠(yuǎn)省份同世俗公務(wù)之首都的界限”，原文crosses the Rubicon【越過盧比孔河乃凱撒的典故】，譯為“越過被邊緣化的宗教領(lǐng)域和日益中心的世俗領(lǐng)域之間的界限”更清楚
  　　p5：“用個(gè)人行為來說明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”，原文economic phenomena are expressed in terms of personal conduct.譯為“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象需要加入個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)的考量”。
  　　p5：“把人類事務(wù)看做獨(dú)立世界的理論”，原文[theories] which regard the world of human affairs as self-contained，應(yīng)該是”認(rèn)為人類事務(wù)自成體系的理論“更為清楚。
  　　p5：“對(duì)自然所持的概念和教會(huì)職能“，原文為the conception held of the nature and functions of a Church，應(yīng)為”對(duì)教會(huì)的本質(zhì)和職能的看法“。
  　　
  　　話說托尼的思想對(duì)于今天的各種問題灰常有啟發(fā)性，不應(yīng)該被埋沒啊。
  　　所以還是耐下性子看原文吧，雖然原文也是各種撲朔迷離。
  　　
•   　　梁捷
  　　
  　　我總覺得英國經(jīng)濟(jì)史家托尼(R.H. Tawney)不應(yīng)該那么默默無聞地被淹沒。翻翻我們的出版史，1928 年商務(wù)印書館就翻譯出版過他的《近代工業(yè)社會(huì)的病理》，1930 年神州國光社也出過他的《社會(huì)主義之教育政策》。托尼還有一本《中國土地與勞工》，實(shí)證地研究中國的農(nóng)地，蔣廷黻對(duì)此就備加推崇，不過似乎一直沒有譯本。解放以后，托尼的工作索性完全從中國人視野里消失了。張五常在研究中國租佃問題時(shí)，大力推薦卜凱（J.L. Buck，即著名作家賽珍珠的丈夫）的調(diào)查工作，倒也沒忘記點(diǎn)評(píng)托尼，說"此公對(duì)農(nóng)業(yè)一無所知，經(jīng)濟(jì)也是門外漢。"這就是托尼在中國的命運(yùn)了。
  　　
  　　西方學(xué)界公認(rèn)托尼最重要的著作就是《宗教與資本主義的興起》。此書出版于1926 年，是對(duì)韋伯《新教倫理與資本主義精神》的一個(gè)重要批評(píng)與補(bǔ)充。甫一出版就受到學(xué)界重視，知名學(xué)者如奈特(Frank Knight)等都紛紛為之撰寫書評(píng)，直至今日仍暢銷不衰。與之構(gòu)成對(duì)話
  　　關(guān)系的經(jīng)典如特洛爾奇《基督教理論與現(xiàn)代》、桑巴特《奢侈與資本主義》都已譯介進(jìn)來，韋伯的《新教倫理與資本主義精神》更是有多個(gè)譯本，而直到托尼這本書的中譯出現(xiàn)，漢語學(xué)界才有可能比較全面地把握西方對(duì)"資本主義興起"這個(gè)大問題的基本思路。
  　　
  　　韋伯率先提出問題，勾勒出神圣的彼岸宗教精神還有道德原則，與世俗的或者說肉體的資本主義行動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)。加爾文教的興起與資本主義萌芽的擴(kuò)張，在時(shí)間上相互重疊，但邏輯上是否也有必然的關(guān)聯(lián)呢？在經(jīng)濟(jì)史學(xué)家韋伯看來，這種聯(lián)系是勿庸置疑的。
  　　
  　　可托尼這本書恰與韋伯的進(jìn)路構(gòu)成強(qiáng)烈的緊張，從思考問題的方式到對(duì)基本事實(shí)的判斷都存在緊張。韋伯闡述的新教倫理堅(jiān)持說，賺錢是一種責(zé)任而不是享受。只有這種精神氣質(zhì)所表現(xiàn)的才是典型的資本主義精神。而且勞動(dòng)是一種絕對(duì)的自身目的，是一項(xiàng)天職，新教徒個(gè)人就應(yīng)該服從于他的"天職"。不論一個(gè)人所從事的職業(yè)到底是什么，他都將對(duì)此有責(zé)任和義務(wù)。這種信念牢牢地接受新教倫理支配，這才導(dǎo)致了企業(yè)家精神。在與韋伯同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾和稍晚半輩的熊彼特看來，這種企業(yè)家精神主要就是創(chuàng)新的精神。帕森斯在《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》里專門對(duì)舉了馬歇爾與韋伯的社會(huì)觀。他認(rèn)識(shí)到，新教徒會(huì)不安于現(xiàn)狀，他們具有確定不移且高度發(fā)展的倫理品質(zhì)以及洞若觀火的遠(yuǎn)見，更重要的是他們具有行動(dòng)的能
  　　力。這些人是在冷酷無情的生活環(huán)境中成長(zhǎng)起來的，既精打細(xì)算又敢想敢為，他們是社會(huì)擴(kuò)展的基本動(dòng)力。最終，宗教禁欲主義的力量給他們提供了有節(jié)制的生活，他們態(tài)度認(rèn)真，工作異常勤勉，對(duì)待自己的工作如同對(duì)待上帝賜予的畢生目標(biāo)一般。
  　　
  　　托尼則完全反對(duì)韋伯把宗教與世俗生活完全聯(lián)系起來的方法。實(shí)際上，他的這種反駁思路與特洛爾奇Vs.韋伯之間的緊張也頗有類似之處。托尼與特洛爾奇，這兩位都敏銳地意識(shí)到近代資本主義中強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩，都從教會(huì)組織、清教活動(dòng)對(duì)底層資本主義作用的有
  　　限性展開論述。托尼和韋伯一樣有著一整套理解歷史的方法論，而不是遵循任何簡(jiǎn)單教條。
  　　
  　　托尼說，“資本主義精神與歷史一樣久遠(yuǎn)，并非人們有時(shí)所說的那樣，是清教主義的結(jié)果。但是，在晚期清教主義的某些方面確實(shí)可以發(fā)現(xiàn)一種補(bǔ)充，激發(fā)起能量并且加強(qiáng)其已經(jīng)頗具活力的特征。”托尼在這里敘述手段，表現(xiàn)得完全像一個(gè)宗教史家。他第一章寫中世紀(jì)神學(xué)背景；第二章介紹路德和加爾文等宗教改革家；第三章談?dòng)虝?huì)；第四章談清教運(yùn)動(dòng)；第五章就是結(jié)論。全書顯得非常單薄，也沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)家所偏好的強(qiáng)勢(shì)證據(jù)。但只有仔細(xì)讀，才能發(fā)現(xiàn)每一段都貼著底層的不為人關(guān)注的資本主義運(yùn)行模式在談。作為一個(gè)堅(jiān)持徹底自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，托尼把自己包裝成宗教史家，連這個(gè)手法都和特洛爾奇一模一樣。其實(shí)托尼熟知近代經(jīng)濟(jì)思想演變的過程，但他這么做，只是因?yàn)楦宄乜吹?，“中世紀(jì)思想的重要性不在于產(chǎn)生價(jià)格和利息理論，而在于它把社會(huì)看作一個(gè)有機(jī)整體，而不是經(jīng)濟(jì)機(jī)器?！?br /> 　　
  　　中世紀(jì)的行會(huì)由教會(huì)而來，并不見得必然產(chǎn)生資本主義的交易模式。甚至還有些學(xué)者認(rèn)為，行會(huì)的本質(zhì)與現(xiàn)代大學(xué)更接近，而不是現(xiàn)代化的企業(yè)。現(xiàn)代化的企業(yè)是19 世紀(jì)末的產(chǎn)物，連馬克思都沒能完全看清它的形態(tài)，也不知道未來它在資本主義社會(huì)中的運(yùn)行規(guī)律。其實(shí)早期行會(huì)中處處滲透著“公平工資”和“公平物價(jià)”的思維模式，這是亞里士多德和早期基督教思想經(jīng)過希臘、拉丁教父整合的產(chǎn)物。貪婪有罪，高利貸將受到懲罰，行使這一切權(quán)力的正是與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)貼得最近的教會(huì)。教會(huì)反復(fù)宣講，勸人放棄財(cái)富，卻將身示人以貪婪，它的垮臺(tái)不可避免。
  　　
  　　路德和加爾文順勢(shì)而動(dòng)，一舉顛覆了教會(huì)的霸權(quán)。但他們對(duì)資本主義的態(tài)度決不比傳統(tǒng)教會(huì)更友好，他們不會(huì)信任一切轉(zhuǎn)移目標(biāo)或者削弱靈魂力量的手段。宗教的目的決不僅是拯救個(gè)人，而應(yīng)該是榮耀上帝，在上帝面前沒有教會(huì)這樣的社會(huì)階梯，也同樣沒有資本主義。
  　　至少路德和加爾文都是這么認(rèn)為的。經(jīng)濟(jì)史家斯皮格爾就認(rèn)為，法國人加爾文對(duì)利息和資本主義的態(tài)度象征著一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。路德在原則上不允許利息存在，只在特殊情形下可以收取利息。而加爾文允許存在利息，但附加一些例外。就這樣，高利貸的教條被削弱了，進(jìn)而亞里
  　　士多德的權(quán)威性也被削弱。
  　　
  　　雖然韋伯著作名氣也大。不過，由于一本名著的譯介似乎使得加爾文在中國聲名掃地，這就是茨威格寫的《異端的權(quán)利》。在他的筆下，加爾文這個(gè)“日內(nèi)瓦教皇”用上帝的名義攫取了最高的政治權(quán)力，瘋狂地對(duì)付各種削弱宗教權(quán)威的舉動(dòng)，把偌大一個(gè)日內(nèi)瓦城變成了死城?！凹訝栁闹髁x在影響所及之處，抑制個(gè)人主義沖動(dòng)的要求，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的控制，使每個(gè)人成為典型的好仆人，成為持久地從屬于社會(huì)的人－ 一言以蔽之，成為最正式、最理想、最完美無瑕的中產(chǎn)階級(jí)典型的一員…”。他是個(gè)暴君，燒死了塞爾維特，還要燒死支持塞爾
  　　維特的人。
  　　
  　　但是，還有很多人的看法完全相反。同樣一本《基督教原理》，有的人看出宗教暴力，有的人看到的卻是“先定論”對(duì)社會(huì)撫平的作用。加爾文默許私產(chǎn)，默許貸款，卻反對(duì)奢侈，反對(duì)酗酒，這種“新教倫理”是否直接能生發(fā)出所謂“資本主義精神”，需要我們采取一種
  　　非常復(fù)雜的社會(huì)態(tài)度，雖然一切都可以歸因到上帝身上。
  　　
  　　研究加爾文的專家比勒就曾提醒我們，應(yīng)當(dāng)要區(qū)分加爾文思想和加爾文追隨者的思想。總的來說，加爾文教還是給予貨幣和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的是前所未有的社會(huì)地位。這種思想在社會(huì)里繼續(xù)撞擊上百年，到了蔡爾德那里發(fā)生了質(zhì)變，《貿(mào)易與商業(yè)利息簡(jiǎn)論》這本小冊(cè)子突然就
  　　成為自由主義經(jīng)濟(jì)理論的里程碑。他說道，“我們脫離羅馬教廷確實(shí)大大領(lǐng)先于我們?cè)谫Q(mào)易中的任何成就。但是，在仍然持有舊信仰的意大利，貿(mào)易也很繁榮?！睋?jù)此，蔡爾德就被認(rèn)為是“韋伯問題”的第一個(gè)批評(píng)者，盡管當(dāng)時(shí)還沒有韋伯。后來，沿著加爾文和蔡爾德的路
  　　線走，英國也就順理成章地有了洛克、休謨、斯密，乃至于托尼。
  　　
  　　英國從來不是一個(gè)一板一眼恪守教條的國家，跟德國完全不同，資本主義就這樣從夾縫里長(zhǎng)出來。英國在宗教改革時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)生了大問題。大規(guī)模圈地，通貨膨脹，營(yíng)私舞弊，壟斷，這些都直接指向教會(huì)改革，民法也開始挑戰(zhàn)教會(huì)法。最終，教會(huì)的權(quán)威受到打擊，封建貴族也被鏟平，人們開始堂而皇之地索要利息，資產(chǎn)階級(jí)共和國的道路已經(jīng)鋪平。
  　　
  　　希爾被認(rèn)為是托尼最好的繼承者。在他的《17 世紀(jì)英格蘭的變化與連續(xù)》中更是直截了當(dāng)?shù)靥裘魍心岬挠^點(diǎn)，“新教教義中沒有什么會(huì)自動(dòng)導(dǎo)致資本主義。它的重要性不如說是破壞了更僵硬的制度和天主教教義繁文縟節(jié)所造成的障礙?！笨峙逻@才是經(jīng)濟(jì)學(xué)家讀《基督教原
  　　理》所讀出的不同來吧。
  　　
  　　就這樣，經(jīng)濟(jì)理論終于可以從政治中剝離出來。馬基雅維里的時(shí)代，用商業(yè)觀點(diǎn)來討論社會(huì)問題是非?？尚Φ?，但在短短百年之內(nèi)，這樣做就沒有那么可笑了。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)還必須偷偷摸摸夾雜在政治理論里，但宗教思想和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)分離的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)十分明顯了加爾文教義終于沒法完全籠罩住英國人民的世俗生活。它不斷地妥協(xié)，最終放棄了對(duì)大多數(shù)經(jīng)濟(jì)行為的控制約束。它只能把自己的榮耀局限在精神和道德生活上。路德多講神秘主義，加爾文多講禁欲主義，雖然近代的資本主義顯得既不神秘也不禁欲，馬克思尤其強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。
  　　
  　　但近代學(xué)者如葛蘭西如布羅代爾如昂格爾試圖一層層地把資本主義切開，還是能忽而看到韋伯，忽而看到托尼。很多學(xué)者認(rèn)同，加爾文教義至少給英國留下了公民自由的思想的空間，它的教義潛在地規(guī)定了英國的基本政治思想、家庭生活準(zhǔn)則和個(gè)人行為的細(xì)節(jié)。加爾文教內(nèi)
  　　在地同時(shí)包含對(duì)集體主義、準(zhǔn)共產(chǎn)主義精神的訴求和對(duì)世俗生活的認(rèn)可，這兩方面至今仍然是英國思想中纏繞不休的基本要素。
  　　
  　　無論怎么說，擺脫宗教束縛的資本主義的自發(fā)擴(kuò)展變得一發(fā)不可收拾，個(gè)人主義的根已深深種植。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里說，“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了?！逼鋵?shí)按照托尼的看法，應(yīng)該是在那些把一切封
  　　建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了的地方，資本主義自己長(zhǎng)了出來。亞當(dāng).斯密被公認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻祖，但主要是以道德哲學(xué)家的身份傳世的?？峙滤约憾疾粫?huì)承認(rèn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因?yàn)樗隙]法拋開道德來談經(jīng)濟(jì)問題。還是熊彼特做的徹底。他一直就堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)學(xué)的原初工作必須從李嘉圖算起，只有從李嘉圖開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)才和個(gè)人主義綁在了一起。只有個(gè)人主義才是資本主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)特征。
  　　
  　　凱恩斯就干脆說，“現(xiàn)代資本主義絕對(duì)是反宗教的?！笨吹贸鰜?，托尼是暗暗贊同這句話的。雖然從源頭上看，資本主義是在宗教失敗的地方長(zhǎng)出來的。但宗教遵循道德原則，資本主義遵循欲望或者說身體的原則，這兩者之間決不可能存在妥協(xié)。托尼本是個(gè)極熱忱的人，所以他一直是費(fèi)邊社的核心成員。事實(shí)上加入費(fèi)邊社的人無不對(duì)社會(huì)抱有一顆火熱的心。據(jù)說，托尼的理想就是“讓人間更像天堂”，可是他對(duì)歷史和社會(huì)分析的筆觸又是那么冷靜、平實(shí)，絲毫沒有韋伯那種狂熱。這也正是英國人的特點(diǎn)。但正如托尼自己分析的加爾文傳統(tǒng)，道德原則和身體原則之間的沖突遠(yuǎn)沒有那么容易調(diào)和，時(shí)時(shí)觸動(dòng)他的內(nèi)心。同情地研究中國農(nóng)民的托尼和冷靜分析英國資本主義起源的托尼，究竟只是同一個(gè)托尼。
  　　
•   　　這本20 世紀(jì)最重要的研究資本主義精神的名著終于有了譯本。韋
  　　森老師曾和我們說起要翻譯這本書，但終于由譯文的兩位資深學(xué)者完成
  　　了這項(xiàng)工作。對(duì)宗教和資本主義精神關(guān)系的研究，主要是從馬克斯.韋伯和桑巴特這兩位社會(huì)思想大家開始的。但兩人對(duì)資本主義興起的根源有著非常不同的理解。一般比較簡(jiǎn)化的觀點(diǎn)認(rèn)為韋伯比較偏重政治理論，對(duì)經(jīng)濟(jì)自身擴(kuò)展的邏輯看得不夠重；而桑巴特特別強(qiáng)調(diào)奢侈等風(fēng)尚，直接面對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的互動(dòng)。但有一點(diǎn)是一致的，即雙方的研究都深植于歷史研究，繼承了德國歷史學(xué)派的傳統(tǒng)來討論這個(gè)命題。
  　　
  　　而托尼的工作正是對(duì)這兩位同行工作的一個(gè)著名回應(yīng)。托尼是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但這本書完全采用歷史學(xué)派的方法，依次分析了歐洲中世紀(jì)思想背景，宗教改革過程，英國教會(huì)興起，清教運(yùn)動(dòng)等問題，梳理了宗教與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的歷史過程，從容不迫，見解深邃。【文·梁捷】
  　　
  　　托尼：《宗教與資本主義的興起》，趙月瑟 夏鎮(zhèn)平譯，上海譯文出版社，2006 年3 月，26 元。
•   還記得他和我們說他在國外兩耳不聞窗外事，苦逼過日子的故事。不知此去經(jīng)年，彭老師是不是少了一些對(duì)體制的吐槽
•   不好意思，請(qǐng)問你有這門課的相關(guān)筆記么~

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