宗教與資本主義的興起

用戶評論 (總計15條)

•   按作者的觀點，宗教成了資本主義興起的精神和理論條件。對于一種主義，總是有其起源的條件的，次數(shù)論述了宗教（基督教）與資本主義起源的關系，很好，值得欣賞！
•   對宗教的歷史和資本主義的興起做了深刻的論述。
•   文筆優(yōu)美，思想深邃，堪稱韋伯《新教倫理與資本主義精神》的配套讀物！
•   與韋伯的《新教倫理與資本主義精神》對照看，受益匪淺。
•   一切以經(jīng)濟為標準的社會，就是資本主義社會，這樣的說法比較能簡單的說明什么是資本主義，并且有助于中國人破除崇洋媚外的心理，認清資本主義。
•   買這本書就是為了知己知彼！法治的土壤在西方離不開經(jīng)濟與宗教。
•   在正文中資料太龐雜，使讀者很難領會作者的意圖，看來我還得補充自己的知識。。。
•   很好的一本書，建議和馬克思韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一起看。
  雖然學術，但是不晦澀。
•   此書同韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一同閱讀，大有收獲!
•   我認為，本書乃是關心西歐資本主義興起的所有讀者的必讀之書，迄今為止，本書的價值尚未被中國人發(fā)現(xiàn)。在此向朋友們推薦！
•   　　 這學期彭小瑜老師的外文史料選讀課，主攻的是托尼的Equality，順帶也講了一些他的其他著作，自然少不了被視為托尼代表作的這一本。
  　　 課上，老師列舉出一些翻譯錯誤。除了對英語意思的理解錯誤、中文的表達不夠明白之外，還有一些錯誤源于譯者對托尼意思尚未透徹的解讀。
  　　 舉出前5頁中的幾例錯誤，希望對閱讀中文版的各位有幫助。
  　　
  　　p3：”一個鼓吹教權主義的改革論者”。原文 a clerical reformer，應該是”一個擁護改革的教會人士“
  　　p3：“越過劃分精神之邊遠省份同世俗公務之首都的界限”，原文crosses the Rubicon【越過盧比孔河乃凱撒的典故】，譯為“越過被邊緣化的宗教領域和日益中心的世俗領域之間的界限”更清楚
  　　p5：“用個人行為來說明經(jīng)濟現(xiàn)象”，原文economic phenomena are expressed in terms of personal conduct.譯為“經(jīng)濟現(xiàn)象需要加入個人道德標準的考量”。
  　　p5：“把人類事務看做獨立世界的理論”，原文[theories] which regard the world of human affairs as self-contained，應該是”認為人類事務自成體系的理論“更為清楚。
  　　p5：“對自然所持的概念和教會職能“，原文為the conception held of the nature and functions of a Church，應為”對教會的本質(zhì)和職能的看法“。
  　　
  　　話說托尼的思想對于今天的各種問題灰常有啟發(fā)性，不應該被埋沒啊。
  　　所以還是耐下性子看原文吧，雖然原文也是各種撲朔迷離。
  　　
•   　　梁捷
  　　
  　　我總覺得英國經(jīng)濟史家托尼(R.H. Tawney)不應該那么默默無聞地被淹沒。翻翻我們的出版史，1928 年商務印書館就翻譯出版過他的《近代工業(yè)社會的病理》，1930 年神州國光社也出過他的《社會主義之教育政策》。托尼還有一本《中國土地與勞工》，實證地研究中國的農(nóng)地，蔣廷黻對此就備加推崇，不過似乎一直沒有譯本。解放以后，托尼的工作索性完全從中國人視野里消失了。張五常在研究中國租佃問題時，大力推薦卜凱（J.L. Buck，即著名作家賽珍珠的丈夫）的調(diào)查工作，倒也沒忘記點評托尼，說"此公對農(nóng)業(yè)一無所知，經(jīng)濟也是門外漢。"這就是托尼在中國的命運了。
  　　
  　　西方學界公認托尼最重要的著作就是《宗教與資本主義的興起》。此書出版于1926 年，是對韋伯《新教倫理與資本主義精神》的一個重要批評與補充。甫一出版就受到學界重視，知名學者如奈特(Frank Knight)等都紛紛為之撰寫書評，直至今日仍暢銷不衰。與之構(gòu)成對話
  　　關系的經(jīng)典如特洛爾奇《基督教理論與現(xiàn)代》、桑巴特《奢侈與資本主義》都已譯介進來，韋伯的《新教倫理與資本主義精神》更是有多個譯本，而直到托尼這本書的中譯出現(xiàn)，漢語學界才有可能比較全面地把握西方對"資本主義興起"這個大問題的基本思路。
  　　
  　　韋伯率先提出問題，勾勒出神圣的彼岸宗教精神還有道德原則，與世俗的或者說肉體的資本主義行動之間的關聯(lián)。加爾文教的興起與資本主義萌芽的擴張，在時間上相互重疊，但邏輯上是否也有必然的關聯(lián)呢？在經(jīng)濟史學家韋伯看來，這種聯(lián)系是勿庸置疑的。
  　　
  　　可托尼這本書恰與韋伯的進路構(gòu)成強烈的緊張，從思考問題的方式到對基本事實的判斷都存在緊張。韋伯闡述的新教倫理堅持說，賺錢是一種責任而不是享受。只有這種精神氣質(zhì)所表現(xiàn)的才是典型的資本主義精神。而且勞動是一種絕對的自身目的，是一項天職，新教徒個人就應該服從于他的"天職"。不論一個人所從事的職業(yè)到底是什么，他都將對此有責任和義務。這種信念牢牢地接受新教倫理支配，這才導致了企業(yè)家精神。在與韋伯同時期的經(jīng)濟學家馬歇爾和稍晚半輩的熊彼特看來，這種企業(yè)家精神主要就是創(chuàng)新的精神。帕森斯在《社會行動的結(jié)構(gòu)》里專門對舉了馬歇爾與韋伯的社會觀。他認識到，新教徒會不安于現(xiàn)狀，他們具有確定不移且高度發(fā)展的倫理品質(zhì)以及洞若觀火的遠見，更重要的是他們具有行動的能
  　　力。這些人是在冷酷無情的生活環(huán)境中成長起來的，既精打細算又敢想敢為，他們是社會擴展的基本動力。最終，宗教禁欲主義的力量給他們提供了有節(jié)制的生活，他們態(tài)度認真，工作異常勤勉，對待自己的工作如同對待上帝賜予的畢生目標一般。
  　　
  　　托尼則完全反對韋伯把宗教與世俗生活完全聯(lián)系起來的方法。實際上，他的這種反駁思路與特洛爾奇Vs.韋伯之間的緊張也頗有類似之處。托尼與特洛爾奇，這兩位都敏銳地意識到近代資本主義中強烈的個人主義色彩，都從教會組織、清教活動對底層資本主義作用的有
  　　限性展開論述。托尼和韋伯一樣有著一整套理解歷史的方法論，而不是遵循任何簡單教條。
  　　
  　　托尼說，“資本主義精神與歷史一樣久遠，并非人們有時所說的那樣，是清教主義的結(jié)果。但是，在晚期清教主義的某些方面確實可以發(fā)現(xiàn)一種補充，激發(fā)起能量并且加強其已經(jīng)頗具活力的特征。”托尼在這里敘述手段，表現(xiàn)得完全像一個宗教史家。他第一章寫中世紀神學背景；第二章介紹路德和加爾文等宗教改革家；第三章談英國教會；第四章談清教運動；第五章就是結(jié)論。全書顯得非常單薄，也沒有經(jīng)濟學家所偏好的強勢證據(jù)。但只有仔細讀，才能發(fā)現(xiàn)每一段都貼著底層的不為人關注的資本主義運行模式在談。作為一個堅持徹底自由主義的經(jīng)濟學家，托尼把自己包裝成宗教史家，連這個手法都和特洛爾奇一模一樣。其實托尼熟知近代經(jīng)濟思想演變的過程，但他這么做，只是因為更清楚地看到，“中世紀思想的重要性不在于產(chǎn)生價格和利息理論，而在于它把社會看作一個有機整體，而不是經(jīng)濟機器?！?br /> 　　
  　　中世紀的行會由教會而來，并不見得必然產(chǎn)生資本主義的交易模式。甚至還有些學者認為，行會的本質(zhì)與現(xiàn)代大學更接近，而不是現(xiàn)代化的企業(yè)?，F(xiàn)代化的企業(yè)是19 世紀末的產(chǎn)物，連馬克思都沒能完全看清它的形態(tài)，也不知道未來它在資本主義社會中的運行規(guī)律。其實早期行會中處處滲透著“公平工資”和“公平物價”的思維模式，這是亞里士多德和早期基督教思想經(jīng)過希臘、拉丁教父整合的產(chǎn)物。貪婪有罪，高利貸將受到懲罰，行使這一切權力的正是與經(jīng)濟現(xiàn)實貼得最近的教會。教會反復宣講，勸人放棄財富，卻將身示人以貪婪，它的垮臺不可避免。
  　　
  　　路德和加爾文順勢而動，一舉顛覆了教會的霸權。但他們對資本主義的態(tài)度決不比傳統(tǒng)教會更友好，他們不會信任一切轉(zhuǎn)移目標或者削弱靈魂力量的手段。宗教的目的決不僅是拯救個人，而應該是榮耀上帝，在上帝面前沒有教會這樣的社會階梯，也同樣沒有資本主義。
  　　至少路德和加爾文都是這么認為的。經(jīng)濟史家斯皮格爾就認為，法國人加爾文對利息和資本主義的態(tài)度象征著一個轉(zhuǎn)折點。路德在原則上不允許利息存在，只在特殊情形下可以收取利息。而加爾文允許存在利息，但附加一些例外。就這樣，高利貸的教條被削弱了，進而亞里
  　　士多德的權威性也被削弱。
  　　
  　　雖然韋伯著作名氣也大。不過，由于一本名著的譯介似乎使得加爾文在中國聲名掃地，這就是茨威格寫的《異端的權利》。在他的筆下，加爾文這個“日內(nèi)瓦教皇”用上帝的名義攫取了最高的政治權力，瘋狂地對付各種削弱宗教權威的舉動，把偌大一個日內(nèi)瓦城變成了死城?！凹訝栁闹髁x在影響所及之處，抑制個人主義沖動的要求，加強對權力的控制，使每個人成為典型的好仆人，成為持久地從屬于社會的人－ 一言以蔽之，成為最正式、最理想、最完美無瑕的中產(chǎn)階級典型的一員…”。他是個暴君，燒死了塞爾維特，還要燒死支持塞爾
  　　維特的人。
  　　
  　　但是，還有很多人的看法完全相反。同樣一本《基督教原理》，有的人看出宗教暴力，有的人看到的卻是“先定論”對社會撫平的作用。加爾文默許私產(chǎn)，默許貸款，卻反對奢侈，反對酗酒，這種“新教倫理”是否直接能生發(fā)出所謂“資本主義精神”，需要我們采取一種
  　　非常復雜的社會態(tài)度，雖然一切都可以歸因到上帝身上。
  　　
  　　研究加爾文的專家比勒就曾提醒我們，應當要區(qū)分加爾文思想和加爾文追隨者的思想?？偟膩碚f，加爾文教還是給予貨幣和經(jīng)濟活動的是前所未有的社會地位。這種思想在社會里繼續(xù)撞擊上百年，到了蔡爾德那里發(fā)生了質(zhì)變，《貿(mào)易與商業(yè)利息簡論》這本小冊子突然就
  　　成為自由主義經(jīng)濟理論的里程碑。他說道，“我們脫離羅馬教廷確實大大領先于我們在貿(mào)易中的任何成就。但是，在仍然持有舊信仰的意大利，貿(mào)易也很繁榮?！睋?jù)此，蔡爾德就被認為是“韋伯問題”的第一個批評者，盡管當時還沒有韋伯。后來，沿著加爾文和蔡爾德的路
  　　線走，英國也就順理成章地有了洛克、休謨、斯密，乃至于托尼。
  　　
  　　英國從來不是一個一板一眼恪守教條的國家，跟德國完全不同，資本主義就這樣從夾縫里長出來。英國在宗教改革時期，經(jīng)濟發(fā)生了大問題。大規(guī)模圈地，通貨膨脹，營私舞弊，壟斷，這些都直接指向教會改革，民法也開始挑戰(zhàn)教會法。最終，教會的權威受到打擊，封建貴族也被鏟平，人們開始堂而皇之地索要利息，資產(chǎn)階級共和國的道路已經(jīng)鋪平。
  　　
  　　希爾被認為是托尼最好的繼承者。在他的《17 世紀英格蘭的變化與連續(xù)》中更是直截了當?shù)靥裘魍心岬挠^點，“新教教義中沒有什么會自動導致資本主義。它的重要性不如說是破壞了更僵硬的制度和天主教教義繁文縟節(jié)所造成的障礙?！笨峙逻@才是經(jīng)濟學家讀《基督教原
  　　理》所讀出的不同來吧。
  　　
  　　就這樣，經(jīng)濟理論終于可以從政治中剝離出來。馬基雅維里的時代，用商業(yè)觀點來討論社會問題是非?？尚Φ?，但在短短百年之內(nèi)，這樣做就沒有那么可笑了。雖然經(jīng)濟學還必須偷偷摸摸夾雜在政治理論里，但宗教思想和經(jīng)濟現(xiàn)實分離的現(xiàn)實已經(jīng)十分明顯了加爾文教義終于沒法完全籠罩住英國人民的世俗生活。它不斷地妥協(xié)，最終放棄了對大多數(shù)經(jīng)濟行為的控制約束。它只能把自己的榮耀局限在精神和道德生活上。路德多講神秘主義，加爾文多講禁欲主義，雖然近代的資本主義顯得既不神秘也不禁欲，馬克思尤其強調(diào)這一點。
  　　
  　　但近代學者如葛蘭西如布羅代爾如昂格爾試圖一層層地把資本主義切開，還是能忽而看到韋伯，忽而看到托尼。很多學者認同，加爾文教義至少給英國留下了公民自由的思想的空間，它的教義潛在地規(guī)定了英國的基本政治思想、家庭生活準則和個人行為的細節(jié)。加爾文教內(nèi)
  　　在地同時包含對集體主義、準共產(chǎn)主義精神的訴求和對世俗生活的認可，這兩方面至今仍然是英國思想中纏繞不休的基本要素。
  　　
  　　無論怎么說，擺脫宗教束縛的資本主義的自發(fā)擴展變得一發(fā)不可收拾，個人主義的根已深深種植。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里說，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。”其實按照托尼的看法，應該是在那些把一切封
  　　建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了的地方，資本主義自己長了出來。亞當.斯密被公認為經(jīng)濟學的開山鼻祖，但主要是以道德哲學家的身份傳世的?？峙滤约憾疾粫姓J是經(jīng)濟學家，因為他肯定沒法拋開道德來談經(jīng)濟問題。還是熊彼特做的徹底。他一直就堅持，經(jīng)濟學的原初工作必須從李嘉圖算起，只有從李嘉圖開始，經(jīng)濟學才和個人主義綁在了一起。只有個人主義才是資本主義和經(jīng)濟學的本質(zhì)特征。
  　　
  　　凱恩斯就干脆說，“現(xiàn)代資本主義絕對是反宗教的?！笨吹贸鰜?，托尼是暗暗贊同這句話的。雖然從源頭上看，資本主義是在宗教失敗的地方長出來的。但宗教遵循道德原則，資本主義遵循欲望或者說身體的原則，這兩者之間決不可能存在妥協(xié)。托尼本是個極熱忱的人，所以他一直是費邊社的核心成員。事實上加入費邊社的人無不對社會抱有一顆火熱的心。據(jù)說，托尼的理想就是“讓人間更像天堂”，可是他對歷史和社會分析的筆觸又是那么冷靜、平實，絲毫沒有韋伯那種狂熱。這也正是英國人的特點。但正如托尼自己分析的加爾文傳統(tǒng)，道德原則和身體原則之間的沖突遠沒有那么容易調(diào)和，時時觸動他的內(nèi)心。同情地研究中國農(nóng)民的托尼和冷靜分析英國資本主義起源的托尼，究竟只是同一個托尼。
  　　
•   　　這本20 世紀最重要的研究資本主義精神的名著終于有了譯本。韋
  　　森老師曾和我們說起要翻譯這本書，但終于由譯文的兩位資深學者完成
  　　了這項工作。對宗教和資本主義精神關系的研究，主要是從馬克斯.韋伯和桑巴特這兩位社會思想大家開始的。但兩人對資本主義興起的根源有著非常不同的理解。一般比較簡化的觀點認為韋伯比較偏重政治理論，對經(jīng)濟自身擴展的邏輯看得不夠重；而桑巴特特別強調(diào)奢侈等風尚，直接面對經(jīng)濟與社會的互動。但有一點是一致的，即雙方的研究都深植于歷史研究，繼承了德國歷史學派的傳統(tǒng)來討論這個命題。
  　　
  　　而托尼的工作正是對這兩位同行工作的一個著名回應。托尼是經(jīng)濟學家，但這本書完全采用歷史學派的方法，依次分析了歐洲中世紀思想背景，宗教改革過程，英國教會興起，清教運動等問題，梳理了宗教與經(jīng)濟互動的歷史過程，從容不迫，見解深邃?！疚摹ち航荨?br /> 　　
  　　托尼：《宗教與資本主義的興起》，趙月瑟 夏鎮(zhèn)平譯，上海譯文出版社，2006 年3 月，26 元。
•   還記得他和我們說他在國外兩耳不聞窗外事，苦逼過日子的故事。不知此去經(jīng)年，彭老師是不是少了一些對體制的吐槽
•   不好意思，請問你有這門課的相關筆記么~

相關圖書

• 大學英語泛讀教程教師參考書
• 工程力學中的近似解方法
• 數(shù)學分析（第2冊）
• 工程數(shù)學
• 高級英語視聽說教程
• 會計學基礎
• 跆拳道
• 同等學力人員申請碩士學位俄語水平全國統(tǒng)一考試大綱
• 英語口譯筆記法實戰(zhàn)指導
• 中國圖書和圖書館史
• 高考的心靈之旅
• 小學生同義詞反義詞詞典
• 哭
• 路橋工程施工技術
• 睡眠
• 保持干爽
• 小學新課程英語優(yōu)秀教學設計與案例
• 小學新課程科學優(yōu)秀教學設計與案例
• 當代學校自主發(fā)展
• 數(shù)學教育的理論·問題·策略
• 趣味立體幾何
• 發(fā)現(xiàn)科學（初中版）
• 水力機械裝置過渡過程
• 跨文化口語教程
• 教師知識與課程話語