歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)

用戶評(píng)論 (總計(jì)7條)

•   現(xiàn)象學(xué) 一種新的世界觀和方法論
•   收獲很大，特別是在分析歐洲自伽利略以來(lái)被異化了的數(shù)學(xué)思維的缺陷上，提醒了我們即使是數(shù)也是一個(gè)類概念，不要只追求絕對(duì)唯一的真理，我們只能認(rèn)識(shí)到相對(duì)真理。胡塞爾在研究方法以及提問(wèn)上給了我很多思路！此書(shū)很不錯(cuò)，只可惜張慶熊第二部分也沒(méi)翻譯完，期待后續(xù)！
•   這本書(shū)只有正式出版的原書(shū)前2部分，所以比商務(wù)版便宜跟多，也薄很多。
•   同事考上了研究生，是哲學(xué)專業(yè)的，想在讀研的時(shí)候就寫(xiě)書(shū)，于是現(xiàn)在就要我買(mǎi)，專業(yè)很冷，他很熱，我也不人心打攪他，就給他買(mǎi)了，買(mǎi)了以后我就抓緊時(shí)間來(lái)看，這個(gè)猶太人寫(xiě)的書(shū)，說(shuō)實(shí)話我覺(jué)得過(guò)時(shí)了，他在書(shū)中反復(fù)提到伽利略，可見(jiàn)，在他那個(gè)時(shí)候伽利略很統(tǒng)治的，他的反實(shí)證主義和科學(xué)主義的觀點(diǎn)我們也不是很懂，因?yàn)楝F(xiàn)在我們接觸的是馬克思的哲學(xué)觀，所以我認(rèn)為他的書(shū)唯一的可學(xué)的方法就是他的思維方法，其他的都沒(méi)什么可學(xué)的，我不知道他這本書(shū)還能夠挖掘出什么東西來(lái)，雖然我們不能夠把話說(shuō)的太死，書(shū)中能夠看出這個(gè)猶太人的自信和有才。
•   質(zhì)量還不錯(cuò)８８分
•   　　《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》 胡塞爾/張慶熊（譯） 上海譯文出版社
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  　　譯者的話
  　　P13 海德格爾認(rèn)為，哲學(xué)既不是科學(xué)，也不是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，哲學(xué)不可以比之其他任何東西，哲學(xué)就是哲學(xué)。他認(rèn)為傳統(tǒng)的歐洲哲學(xué)自亞里士多德起就把注意力指向存在中的物，而不是存在本身。研究存在中的物是傳統(tǒng)哲學(xué)的根本特點(diǎn)。真正的哲學(xué)的根本的任務(wù)應(yīng)是揭示“本體論上本原的東西”（das ontologisch Ursprungliche）、“根本的東西”（das Eigentliche）,即存在本身。
  　　P15【什么是真正的存有，海德格爾VS胡塞爾】?！J(rèn)為存有的唯一的具有決定性的和故意簡(jiǎn)化的答案，乃是存有本身。對(duì)存有的多半其他說(shuō)明，都只能是消極性的解釋。胡塞爾對(duì)存有的說(shuō)明則很簡(jiǎn)明。他說(shuō)：“凡真正的存有都是理想的目標(biāo)、認(rèn)識(shí)的使命、理性的使命，它們是跟那種在廣泛流行的意見(jiàn)中的、不加提問(wèn)的、‘輕易信以為真的’、想當(dāng)然的存有相對(duì)立的?；旧希恳粋€(gè)人都認(rèn)識(shí)到這種關(guān)系到真正的人性的差別，正如在日常生活中人們對(duì)作為目標(biāo)、作為使命的真理并不陌生一樣，盡管這只是在個(gè)別的和相對(duì)的意義上而言的?！?br /> 　　
  　　P15哲學(xué)史是“揭示普遍的、人‘生而固有的’理性的歷史運(yùn)動(dòng)”。揭示出歐洲哲學(xué)史的基本特征、它的觀念、它的任務(wù)、它的發(fā)展方向，也就可以了解歐洲人的基本特征、他們的觀念、他們的根本任務(wù)和他們的發(fā)展方向。
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  　　P7 【科學(xué)觀念被實(shí)證地簡(jiǎn)化為純粹事實(shí)的科學(xué)，科學(xué)的危機(jī)表現(xiàn)為科學(xué)喪失生活意義】實(shí)證科學(xué)正是在原則上排斥了一個(gè)在我們的不幸的時(shí)代中，人面對(duì)命運(yùn)攸關(guān)的根本變革所必須立即作出回答的問(wèn)題：探問(wèn)整個(gè)人生有無(wú)意義。這些對(duì)于整個(gè)人類來(lái)說(shuō)是普遍和必然的問(wèn)題難道不需要從理性的觀點(diǎn)出發(fā)加以全面思考和回答嗎？這些問(wèn)題歸根到底涉及人在與人和非人的周?chē)澜绲南嗵幹心芊褡杂傻刈晕覜Q定的問(wèn)題，涉及人能否自由地在他的眾多的可能性中理性地塑造自己和他的周?chē)澜绲膯?wèn)題。科學(xué)對(duì)于什么是理性，什么不是理性，對(duì)于我們作為自由的主體的人，能夠說(shuō)些什么呢？單純的關(guān)于物體的科學(xué)對(duì)此顯然是無(wú)話可說(shuō)的，它們完全舍棄主觀方面的問(wèn)題。
  　　【讀注：我感覺(jué)胡塞爾想當(dāng)然地理解“科學(xué)”了，或者說(shuō)是，大家對(duì)于概念（科學(xué)、理性）的內(nèi)涵和外延并不是處在同樣的起點(diǎn)】
  　　P10 對(duì)于古希臘羅馬人來(lái)說(shuō)，什么是根本性的呢？通過(guò)比較分析可以肯定，它無(wú)非是“哲學(xué)的”人生存在方式：根據(jù)純粹的理性，即根據(jù)哲學(xué)，自由地塑造他們自己，塑造他們的整個(gè)生活，塑造他們的法律?！咀x注：我第一感覺(jué)是胡塞爾已經(jīng)老的不行了，以偏概全，空口說(shuō)教；我認(rèn)為他漏掉了一個(gè)事實(shí)，即他應(yīng)該指出，那“哲學(xué)的”存在方式只是在某些愛(ài)智者身上才有；用不屬于全部“古希臘羅馬人”的東西來(lái)訓(xùn)全部的今天的人（如果他的意圖是這樣），真荒謬】。。?！竞冒桑衣┑袅艘恍﹥?nèi)容；在下一段】。。?！鞍凑者@種古代模式（它最初只被個(gè)別人和少數(shù)學(xué)術(shù)團(tuán)體所接受）。?！薄久菜扑€是指出來(lái)了。?！俊?。。
  　　
  　　P18 懷疑論一再堅(jiān)持，日常經(jīng)驗(yàn)到的世界即實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的世界的有效性，堅(jiān)持在這一世界中不能發(fā)現(xiàn)理性和它的觀念。。。。我們?cè)谶@一發(fā)展中成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代人，發(fā)現(xiàn)自己正處于一種在懷疑論的洪流中沉淪下去并因而失去我們自己的真理的危險(xiǎn)之中。。。【讀注：胡塞爾所批判的“懷疑論”一定是個(gè)畸形的怪物（不管是懷疑論自身長(zhǎng)得如此，還是這怪物僅僅在于胡塞爾的虛構(gòu)的觀念中）；不排除這些話是糟糕的翻譯造成的；盡管我自己的“懷疑論”概念未成型，但是它的核心絕對(duì)不應(yīng)該受到胡塞爾這無(wú)端的指責(zé)】
  　　
  　　P21 因此，哲學(xué)和科學(xué)本來(lái)應(yīng)該是揭示普遍的、人“生而固有的”理性的歷史運(yùn)動(dòng)。
  　　P24 在作出一切決定之前，為了獲得徹底的自我理解，顯然必須以一種歷史的和批判的方式做一番歷史的回顧，恐怕除此之外再也沒(méi)有什么有助益的方式了。為此，我們必須回過(guò)頭去檢查一下什么是一開(kāi)始就作為哲學(xué)和總是作為哲學(xué)被尋求的東西，什么是始終一貫地在互相交流的歷史過(guò)程中被一切哲學(xué)家在一切哲學(xué)中所尋求的東西。但是這必須包括批判地考慮什么是在哲學(xué)的目標(biāo)和方法中的最根本的、原初的、本真的東西。
  　　
  　　 P78 人們可以說(shuō)，作為實(shí)在的自我封閉的物體世界的自然觀是通過(guò)伽利略才第一次宣告產(chǎn)生的。隨著數(shù)學(xué)化很快被視為理所當(dāng)然，自我封閉的自然的因果關(guān)系的觀念相應(yīng)而生。在此，一切事件被認(rèn)為都可一義性地和預(yù)先地加以規(guī)定。顯然，這就為二元論開(kāi)道鋪路。此后不久，二元論就在笛卡爾那里產(chǎn)生了。
  　　
  　　P101 笛卡爾認(rèn)為，哲學(xué)的知識(shí)是建立在絕對(duì)牢靠的基礎(chǔ)上的知識(shí)；它必須以直接的、必真的知識(shí)為基礎(chǔ)。這種知識(shí)具有排除一切可設(shè)想的懷疑的自明性。每一步間接的知識(shí)必須能夠達(dá)到同樣的自明性。審視迄今為止的一切信念，不論是獲得的還是繼承的，都使笛卡爾產(chǎn)生普遍的懷疑或懷疑的可能。在這樣的一種情形下，笛卡爾以及任何一個(gè)立志于成為嚴(yán)肅認(rèn)真的哲學(xué)家的人，都不可避免地會(huì)以一種徹底懷疑的終止判斷為開(kāi)端。這也就是說(shuō)，對(duì)迄今為止的一切信念提出疑問(wèn)，不對(duì)它們作出判斷，不對(duì)它們的有效性或無(wú)效性表態(tài)。。。?！咀x注：我認(rèn)為這種懷疑的開(kāi)端就是“懷疑論”的核心之一；但我不認(rèn)可不做判斷和不表態(tài)的說(shuō)法（我認(rèn)為這只是胡塞爾的臆斷，“不做判斷”不是笛卡爾或其他人會(huì)采取的的行為；難道是胡塞爾的誤讀？是我的誤解？）；這個(gè)開(kāi)端是“破”，之后要“立”，破是為了立得穩(wěn)（而且不一定就是要推翻所破對(duì)象，僅僅是為了消除懷疑）】
  　　P102 普羅泰戈拉和高爾吉亞的懷疑論。。。。
  　　P116 對(duì)以后的心理學(xué)和認(rèn)識(shí)論產(chǎn)生特別嚴(yán)重后果的是，洛克沒(méi)有應(yīng)用笛卡爾引進(jìn)的作為對(duì)所思的思的活動(dòng)的思的活動(dòng)（cogitatio als cogitatio von cogitata），即沒(méi)有應(yīng)用意向性。他沒(méi)有把它當(dāng)作研究的主題（它應(yīng)是哲學(xué)的基本研究的最真正的主題）。他一點(diǎn)也沒(méi)有看到整個(gè)區(qū)別。心靈是自我包含的、像物體一樣自在地實(shí)在的東西；在他的素樸的自然主義中，心靈被當(dāng)作一個(gè)被隔離起來(lái)的空間一樣的東西。用他的著名的比喻來(lái)說(shuō)，心靈像一塊白板，心里材料在它上面來(lái)來(lái)去去。
  　　
  　　P125 笛卡爾沒(méi)有意識(shí)到他自己處于這樣一個(gè)循環(huán)論證中：他在上帝存在的證明中預(yù)先假定了超越自我的推論的可能性，但是這種可能性在此只有在這種上帝存在的證明中才能被論證。
  　　
  　　P133 與我們的生活連接在一起的世界的確定性（這不僅是指日常世界的確定性，而且也是指基于這種日常世界的高深的理論構(gòu)造的確定性）的素樸的不言而喻性如何才能成為可理解的呢？//一旦我們跟隨休謨（在有關(guān)自然方面甚至可以跟隨貝克萊），普遍地把“世界”看成一種在主觀性中產(chǎn)生出來(lái)的有效的東西，——從一個(gè)現(xiàn)在正在進(jìn)行哲學(xué)思考的我的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)——一種在我的主觀性中產(chǎn)生出來(lái)的、連同它的一切內(nèi)容總是表現(xiàn)為我所具有的、有效的東西時(shí)，在有關(guān)意義和有效性方面，什么是“客觀的世界”呢？什么是客觀地真的存有呢？以及什么是客觀的科學(xué)的真理呢？
  　　P134 當(dāng)談?wù)摗翱陀^性”的時(shí)候不考慮經(jīng)驗(yàn)這種客觀性，認(rèn)識(shí)這種客觀性，實(shí)際地具體地造就這種客觀性的主觀性，這是一種素樸的觀點(diǎn)；研究自然或研究整個(gè)世界的科學(xué)家看不到他們所獲得的一切作為客觀真理的真理和作為他們的公式的基礎(chǔ)的客觀世界本身（日常的經(jīng)驗(yàn)的世界和高層次的知識(shí)的概念世界）是在他們本身中發(fā)展起來(lái)的他們自己的生活的構(gòu)造（Lebensgebilde），這也是一種素樸的觀點(diǎn)。一旦我們注視到了這種生活，這種素樸的觀點(diǎn)自然就不再可能站住腳了。。。
  　　P134 但是這種把世界本身主觀化了的最徹底的主觀主義如何才是可理解的呢？這個(gè)世界的存有是通過(guò)主觀的創(chuàng)造活動(dòng)所產(chǎn)生出來(lái)的存有，這是如此自明，以致任何一種其他的世界都是根本不可思議的。有關(guān)這樣一個(gè)世界的謎，是在最深刻和最根本的意義上的世界之謎。這個(gè)謎并且只有這個(gè)謎才是休謨的問(wèn)題。
  　　
  　　P139 德國(guó)唯心主義持一種類似于康德的看法：實(shí)證科學(xué)的方法的自明性不是一種欺騙，它的成就不是一種虛幻的成就，毋寧說(shuō)，這種自明性本身是一個(gè)問(wèn)題；客觀的科學(xué)方法建立在一個(gè)從來(lái)沒(méi)有被提問(wèn)過(guò)的、深深地隱藏著的主觀基礎(chǔ)上，在這一基礎(chǔ)上的哲學(xué)的說(shuō)明將第一次揭示實(shí)證科學(xué)的成就的真正的意義，以及相應(yīng)地揭示客觀世界的真正的存有意義，這也就是說(shuō)，揭示作為超驗(yàn)的-主觀的意義的客觀世界之存有意義。
  　　
  　　-------------------------2012-07-23 云破月
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　科學(xué)從一種方法裝扮成存在的真理的歷史，依靠科學(xué)將自然觀念化、形式化，并且不斷追求精確和驗(yàn)證，這是科學(xué)“顯”的一面；在這個(gè)過(guò)程中科學(xué)與原初生活世界之間的關(guān)系被遮蔽，科學(xué)的本來(lái)意義被遮蔽，這是“隱”的一面。而科學(xué)的“顯”與“隱”都建構(gòu)在生活世界敞開(kāi)的基礎(chǔ)上。海德格爾要說(shuō)，這正是科學(xué)的“集置”（Ge-stell）屬性?？茖W(xué)之所以能夠不斷地自我驗(yàn)證，乃是因?yàn)椤凹谩庇喸欤╞estellen）了世界，也訂造了世界中的人。因而序言中以支持科學(xué)/反對(duì)科學(xué)作為分判胡塞爾和海德格爾的標(biāo)志，并不準(zhǔn)確。

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