歐洲科學危機和超驗現(xiàn)象學
出版時間：2005-9 出版社：上海譯文出版社 作者：埃德蒙德·胡塞爾 頁數(shù)：140 字數(shù)：102000 譯者：張慶熊
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內(nèi)容概要
本書系德國著名哲學家、現(xiàn)象學創(chuàng)始人埃德蒙德·胡塞爾生前出版的最后一部帶有總結(jié)性的著作，是艱澀難懂的現(xiàn)象學中最為易懂的一部專著。胡塞爾在書中闡述了歐洲科學危機的現(xiàn)實表現(xiàn)及其歷史根源；同時批判了實證主義的科學觀，批判了存在主義和非理性主義的哲學思想，力圖建立一種全新的、絕對真的嚴科學--現(xiàn)象學、為解決其他科學的危機提供堅實的基礎。
作者簡介
埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Husserl，1859——1938），德國猶太人，著名哲學家和現(xiàn)象學的奠基人。1859年生于普羅斯尼茨，1876年畢業(yè)于奧爾繆茲城的德國公學，以后在萊比錫、柏林、維也納等大學先后學習過物理學、天文學、數(shù)學。他十分注重尋找他所學習的任何一門學科的根
書籍目錄
前言第一部分 作為歐洲人根本的生活危機之表現(xiàn)的科學危機 1 鑒于科學不斷成功，科學危機真實存在嗎？ 2 科學觀念被實證地簡化為純粹事實的科學?？茖W的“危機”表現(xiàn)為科學喪失生活意思 3 文藝復興時期歐洲人以哲學觀念的新設想建立的自主 4 起初成功的新科學的失靈和它未被澄清的動機 5 普遍哲學的理想及其內(nèi)在解體過程 6 為人的意義而斗爭的近代哲學史 7 這一著作的研究計劃第二部分 澄清發(fā)生于近代物理主義的客觀主義與超驗的主觀主義之間的對立的根源 8 在數(shù)學的革新中產(chǎn)生出科學的普遍性的新觀念 9 伽利略對自然的數(shù)學化 a “純幾何學” b 伽利略物理學的基本思想：自然作為數(shù)學的宇宙 c 關于“充實”的數(shù)學化的可能性問題 d 伽利略自然觀的促動因素 e 關于自然科學的基本假設的證實性問題 f 關于自然科學“公式”意義的問題 g 通過“技術(shù)化”抽空數(shù)學自然科學的意義 h 生活世界是自然科學的被遺忘了的意義基礎 I 由于沒有澄清數(shù)學化的意義所導致的災難難性誤解 j 數(shù)學的自然科學的起源問題的基本意義 k 我們闡說的方法特點 10 在自然科學的主導榜樣中的二元論的起源?！皫缀问降摹笔澜绲睦硇? 11 二元論是理性問題的不可理解性的原因，是科學的專門化的先決條件，是自然主義心理學的基礎 12 近代物理主義的理性主義的總特征 13 在心理學中的物理主義的自然主義首先遇到的困難：無法理解起主導作用的主體性 14 對客觀主義和超驗主義的基本牲的初步概括。 15 對我們歷史研究模式的方法的反思 16 笛卡兒不僅是近代客觀主義的理性主義的創(chuàng)始人，而且也是破除這種理性主義的超驗主義動機的奠基者 17 笛卡兒的向“我思”的回歸，對笛卡兒終止判斷的意義的說明 18 笛卡兒對他自己的錯誤解釋：對通過終止判斷所達到的純粹自我作心理主義的曲解 19 笛卡兒對客觀主義的強烈興趣是他曲解自己的原因 20 在笛卡兒那里的意向性 21 笛卡兒是理性主義和經(jīng)驗主義這兩條發(fā)展路線的出發(fā)點 22 洛克的自然主義 認識的心理學 23 貝克萊。——作為虛構(gòu)的認識論的大衛(wèi)·休謨的心理學：哲學和科學的“破產(chǎn)” 24 在休謨的懷疑論的荒謬中隱藏的真正的哲學動機：動搖客觀主義 25 理性主義中“超驗的”動機：康德超驗哲學的概念 26 對指導我們的“超驗哲學”這一概念的初步討論 27 從我們的“超驗哲學”的主導概念的角度看康德及其后繼者的哲學
編輯推薦
《歐洲科學危機和超驗現(xiàn)象學》選收二十世紀西方哲學界各主要流派影響較大的著作，通過有選擇的譯介，旨在增進文化積累，拓展學術(shù)視野，豐富研究課題，為了解和研討現(xiàn)代西方哲學提供系統(tǒng)而完整的第一手資料，以利于我國理論界、學術(shù)界深化對西方文化的借鑒和批判。
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用戶評論 (總計7條)
- 現(xiàn)象學 一種新的世界觀和方法論
- 收獲很大，特別是在分析歐洲自伽利略以來被異化了的數(shù)學思維的缺陷上，提醒了我們即使是數(shù)也是一個類概念，不要只追求絕對唯一的真理，我們只能認識到相對真理。胡塞爾在研究方法以及提問上給了我很多思路！此書很不錯，只可惜張慶熊第二部分也沒翻譯完，期待后續(xù)！
- 這本書只有正式出版的原書前2部分，所以比商務版便宜跟多，也薄很多。
- 同事考上了研究生，是哲學專業(yè)的，想在讀研的時候就寫書，于是現(xiàn)在就要我買，專業(yè)很冷，他很熱，我也不人心打攪他，就給他買了，買了以后我就抓緊時間來看，這個猶太人寫的書，說實話我覺得過時了，他在書中反復提到伽利略，可見，在他那個時候伽利略很統(tǒng)治的，他的反實證主義和科學主義的觀點我們也不是很懂，因為現(xiàn)在我們接觸的是馬克思的哲學觀，所以我認為他的書唯一的可學的方法就是他的思維方法，其他的都沒什么可學的，我不知道他這本書還能夠挖掘出什么東西來，雖然我們不能夠把話說的太死，書中能夠看出這個猶太人的自信和有才。
- 質(zhì)量還不錯８８分
- 《歐洲科學危機和超驗現(xiàn)象學》 胡塞爾/張慶熊（譯） 上海譯文出版社
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譯者的話
P13 海德格爾認為，哲學既不是科學，也不是關于世界觀的學說，哲學不可以比之其他任何東西，哲學就是哲學。他認為傳統(tǒng)的歐洲哲學自亞里士多德起就把注意力指向存在中的物，而不是存在本身。研究存在中的物是傳統(tǒng)哲學的根本特點。真正的哲學的根本的任務應是揭示“本體論上本原的東西”（das ontologisch Ursprungliche）、“根本的東西”（das Eigentliche）,即存在本身。
P15【什么是真正的存有，海德格爾VS胡塞爾】?！J為存有的唯一的具有決定性的和故意簡化的答案，乃是存有本身。對存有的多半其他說明，都只能是消極性的解釋。胡塞爾對存有的說明則很簡明。他說：“凡真正的存有都是理想的目標、認識的使命、理性的使命，它們是跟那種在廣泛流行的意見中的、不加提問的、‘輕易信以為真的’、想當然的存有相對立的?；旧?，每一個人都認識到這種關系到真正的人性的差別，正如在日常生活中人們對作為目標、作為使命的真理并不陌生一樣，盡管這只是在個別的和相對的意義上而言的。”
P15哲學史是“揭示普遍的、人‘生而固有的’理性的歷史運動”。揭示出歐洲哲學史的基本特征、它的觀念、它的任務、它的發(fā)展方向，也就可以了解歐洲人的基本特征、他們的觀念、他們的根本任務和他們的發(fā)展方向。
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P7 【科學觀念被實證地簡化為純粹事實的科學，科學的危機表現(xiàn)為科學喪失生活意義】實證科學正是在原則上排斥了一個在我們的不幸的時代中，人面對命運攸關的根本變革所必須立即作出回答的問題：探問整個人生有無意義。這些對于整個人類來說是普遍和必然的問題難道不需要從理性的觀點出發(fā)加以全面思考和回答嗎？這些問題歸根到底涉及人在與人和非人的周圍世界的相處中能否自由地自我決定的問題，涉及人能否自由地在他的眾多的可能性中理性地塑造自己和他的周圍世界的問題?？茖W對于什么是理性，什么不是理性，對于我們作為自由的主體的人，能夠說些什么呢？單純的關于物體的科學對此顯然是無話可說的，它們完全舍棄主觀方面的問題。
【讀注：我感覺胡塞爾想當然地理解“科學”了，或者說是，大家對于概念（科學、理性）的內(nèi)涵和外延并不是處在同樣的起點】
P10 對于古希臘羅馬人來說，什么是根本性的呢？通過比較分析可以肯定，它無非是“哲學的”人生存在方式：根據(jù)純粹的理性，即根據(jù)哲學，自由地塑造他們自己，塑造他們的整個生活，塑造他們的法律?！咀x注：我第一感覺是胡塞爾已經(jīng)老的不行了，以偏概全，空口說教；我認為他漏掉了一個事實，即他應該指出，那“哲學的”存在方式只是在某些愛智者身上才有；用不屬于全部“古希臘羅馬人”的東西來訓全部的今天的人（如果他的意圖是這樣），真荒謬】。。?！竞冒?，我漏掉了一些內(nèi)容；在下一段】。。?！鞍凑者@種古代模式（它最初只被個別人和少數(shù)學術(shù)團體所接受）。?！薄久菜扑€是指出來了。?！俊?。。
P18 懷疑論一再堅持，日常經(jīng)驗到的世界即實際經(jīng)驗的世界的有效性，堅持在這一世界中不能發(fā)現(xiàn)理性和它的觀念。。。。我們在這一發(fā)展中成長起來的現(xiàn)代人，發(fā)現(xiàn)自己正處于一種在懷疑論的洪流中沉淪下去并因而失去我們自己的真理的危險之中。。。【讀注：胡塞爾所批判的“懷疑論”一定是個畸形的怪物（不管是懷疑論自身長得如此，還是這怪物僅僅在于胡塞爾的虛構(gòu)的觀念中）；不排除這些話是糟糕的翻譯造成的；盡管我自己的“懷疑論”概念未成型，但是它的核心絕對不應該受到胡塞爾這無端的指責】
P21 因此，哲學和科學本來應該是揭示普遍的、人“生而固有的”理性的歷史運動。
P24 在作出一切決定之前，為了獲得徹底的自我理解，顯然必須以一種歷史的和批判的方式做一番歷史的回顧，恐怕除此之外再也沒有什么有助益的方式了。為此，我們必須回過頭去檢查一下什么是一開始就作為哲學和總是作為哲學被尋求的東西，什么是始終一貫地在互相交流的歷史過程中被一切哲學家在一切哲學中所尋求的東西。但是這必須包括批判地考慮什么是在哲學的目標和方法中的最根本的、原初的、本真的東西。
P78 人們可以說，作為實在的自我封閉的物體世界的自然觀是通過伽利略才第一次宣告產(chǎn)生的。隨著數(shù)學化很快被視為理所當然，自我封閉的自然的因果關系的觀念相應而生。在此，一切事件被認為都可一義性地和預先地加以規(guī)定。顯然，這就為二元論開道鋪路。此后不久，二元論就在笛卡爾那里產(chǎn)生了。
P101 笛卡爾認為，哲學的知識是建立在絕對牢靠的基礎上的知識；它必須以直接的、必真的知識為基礎。這種知識具有排除一切可設想的懷疑的自明性。每一步間接的知識必須能夠達到同樣的自明性。審視迄今為止的一切信念，不論是獲得的還是繼承的，都使笛卡爾產(chǎn)生普遍的懷疑或懷疑的可能。在這樣的一種情形下，笛卡爾以及任何一個立志于成為嚴肅認真的哲學家的人，都不可避免地會以一種徹底懷疑的終止判斷為開端。這也就是說，對迄今為止的一切信念提出疑問，不對它們作出判斷，不對它們的有效性或無效性表態(tài)。。。?！咀x注：我認為這種懷疑的開端就是“懷疑論”的核心之一；但我不認可不做判斷和不表態(tài)的說法（我認為這只是胡塞爾的臆斷，“不做判斷”不是笛卡爾或其他人會采取的的行為；難道是胡塞爾的誤讀？是我的誤解？）；這個開端是“破”，之后要“立”，破是為了立得穩(wěn)（而且不一定就是要推翻所破對象，僅僅是為了消除懷疑）】
P102 普羅泰戈拉和高爾吉亞的懷疑論。。。。
P116 對以后的心理學和認識論產(chǎn)生特別嚴重后果的是，洛克沒有應用笛卡爾引進的作為對所思的思的活動的思的活動（cogitatio als cogitatio von cogitata），即沒有應用意向性。他沒有把它當作研究的主題（它應是哲學的基本研究的最真正的主題）。他一點也沒有看到整個區(qū)別。心靈是自我包含的、像物體一樣自在地實在的東西；在他的素樸的自然主義中，心靈被當作一個被隔離起來的空間一樣的東西。用他的著名的比喻來說，心靈像一塊白板，心里材料在它上面來來去去。
P125 笛卡爾沒有意識到他自己處于這樣一個循環(huán)論證中：他在上帝存在的證明中預先假定了超越自我的推論的可能性，但是這種可能性在此只有在這種上帝存在的證明中才能被論證。
P133 與我們的生活連接在一起的世界的確定性（這不僅是指日常世界的確定性，而且也是指基于這種日常世界的高深的理論構(gòu)造的確定性）的素樸的不言而喻性如何才能成為可理解的呢？//一旦我們跟隨休謨（在有關自然方面甚至可以跟隨貝克萊），普遍地把“世界”看成一種在主觀性中產(chǎn)生出來的有效的東西，——從一個現(xiàn)在正在進行哲學思考的我的觀點來說——一種在我的主觀性中產(chǎn)生出來的、連同它的一切內(nèi)容總是表現(xiàn)為我所具有的、有效的東西時，在有關意義和有效性方面，什么是“客觀的世界”呢？什么是客觀地真的存有呢？以及什么是客觀的科學的真理呢？
P134 當談論“客觀性”的時候不考慮經(jīng)驗這種客觀性，認識這種客觀性，實際地具體地造就這種客觀性的主觀性，這是一種素樸的觀點；研究自然或研究整個世界的科學家看不到他們所獲得的一切作為客觀真理的真理和作為他們的公式的基礎的客觀世界本身（日常的經(jīng)驗的世界和高層次的知識的概念世界）是在他們本身中發(fā)展起來的他們自己的生活的構(gòu)造（Lebensgebilde），這也是一種素樸的觀點。一旦我們注視到了這種生活，這種素樸的觀點自然就不再可能站住腳了。。。
P134 但是這種把世界本身主觀化了的最徹底的主觀主義如何才是可理解的呢？這個世界的存有是通過主觀的創(chuàng)造活動所產(chǎn)生出來的存有，這是如此自明，以致任何一種其他的世界都是根本不可思議的。有關這樣一個世界的謎，是在最深刻和最根本的意義上的世界之謎。這個謎并且只有這個謎才是休謨的問題。
P139 德國唯心主義持一種類似于康德的看法：實證科學的方法的自明性不是一種欺騙，它的成就不是一種虛幻的成就，毋寧說，這種自明性本身是一個問題；客觀的科學方法建立在一個從來沒有被提問過的、深深地隱藏著的主觀基礎上，在這一基礎上的哲學的說明將第一次揭示實證科學的成就的真正的意義，以及相應地揭示客觀世界的真正的存有意義，這也就是說，揭示作為超驗的-主觀的意義的客觀世界之存有意義。
-------------------------2012-07-23 云破月
- 科學從一種方法裝扮成存在的真理的歷史，依靠科學將自然觀念化、形式化，并且不斷追求精確和驗證，這是科學“顯”的一面；在這個過程中科學與原初生活世界之間的關系被遮蔽，科學的本來意義被遮蔽，這是“隱”的一面。而科學的“顯”與“隱”都建構(gòu)在生活世界敞開的基礎上。海德格爾要說，這正是科學的“集置”（Ge-stell）屬性。科學之所以能夠不斷地自我驗證，乃是因為“集置”訂造（bestellen）了世界，也訂造了世界中的人。因而序言中以支持科學/反對科學作為分判胡塞爾和海德格爾的標志，并不準確。