弗洛伊德后期著作選

出版時間:2005-5  出版社:上海譯文出版社  作者:(奧)西格蒙德?弗洛伊德  譯者:林塵 張喚民 等  
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作者簡介

作者:(奧)西格蒙德·弗洛伊德 譯者:林塵 張喚民 等西格蒙德·弗洛伊德,奧地利醫(yī)生兼心理學(xué)家、哲學(xué)家、精神分析學(xué)的創(chuàng)始人?! ⌒∨畠喊材取じヂ逡恋拢ˋnna Freud)后來也成為著名的心理學(xué)家[編輯本段]生平  西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)于1856年出生在弗賴貝格市,該市現(xiàn)在位于捷克境內(nèi)摩拉維亞省,當(dāng)時是奧地利帝國的一部分。他四歲時全家遷居到維也納,他的一生幾乎都是在那里度過的。弗洛伊德讀書時就是一個出類拔萃的學(xué)生,1881年他在維也納大學(xué)獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位。在隨后的十年中,他在一個精神病診所行醫(yī),個人開業(yè)治療神經(jīng)病,同時致力于生理學(xué)的研究。他在巴黎與杰出的精神病專家讓·夏爾科共事。他還曾與維也納內(nèi)科專家約瑟夫·布魯爾共過事。  弗洛伊德的心理學(xué)思想是逐漸發(fā)展起來的。直到1895年才出版了他的第一部論著《歇斯底里論文集》;他的第二部論著《夢的解析》于1900年問世,這是他最有創(chuàng)造性、最有意義的論著之一。雖然該書開始非常滯銷,但是卻大大地提高了他的聲望,他的其它重要論著也相繼問世。1908年弗洛伊德在美國做了一系列演講,當(dāng)時他已是一位知名人士了。1902年他在維也納組織了一個心理學(xué)研究小組,艾爾弗雷德·阿德勒就是其中的最早成員之一,幾年以后卡爾·榮格也加入了這個行列,兩個人后來都成了名副其實的世界著名心理學(xué)家?! 「ヂ逡恋陆Y(jié)過婚,有六個孩子。他晚年患了頜癌,為了解除病根,他從1932年起先后做過三十多次手術(shù)。盡管如此,他仍然工作不息,繼續(xù)寫出了一些重要論著。1938年納粹分子入侵奧地利,由于弗洛伊德是猶太人,因此他不顧八十二歲高齡逃往倫敦,1939年3月23日在那里因癌癥不幸去世?! 「ヂ逡恋聦π睦韺W(xué)做出了很大貢獻,用簡短的文字很難加以概括。他強調(diào)人的行為中的無意識思維過程極為重要。他證明了這樣的過程如何影響夢的內(nèi)容,如何造成常見的不幸,如口誤,忘記人名,致傷的事故,甚至疾病?! 「ヂ逡恋聞?chuàng)造了用精神分析來治療精神病的方法。他系統(tǒng)地論述了人的個性結(jié)構(gòu)學(xué)說,還發(fā)展和普及了一些心理學(xué)學(xué)說,如有關(guān)焦慮、防御功能、閹割情緒、抑制和升華等,在此不必一一列及。他的著作極大地引起了人們對心理學(xué)的興趣,對他的許多觀點在過去和現(xiàn)在都存在著很大的爭論,而且自從他提出之日起就引起了熱烈的爭論?! 「ヂ逡恋伦顬槭廊怂苍S是由于他提出了受抑制的性愛經(jīng)常會引起精神病或神經(jīng)病這一學(xué)說(實際上這個學(xué)說并不是由弗洛伊德創(chuàng)立的,雖然他的著作為普及這個學(xué)說做出了許多貢獻)。他還指出,性愛和性欲始于早期兒童時期而不是成年時期?! ∮捎趯Ωヂ逡恋碌脑S多學(xué)說仍有很大爭議,因此很難估計出他在歷史上的地位。他有創(chuàng)立新學(xué)說的杰出才賦,是一位先驅(qū)者和帶路人。但是弗洛伊德的學(xué)說與達爾文和巴斯德的不同,從未贏得過科學(xué)界的普遍承認,所以很難說出他的學(xué)說中有百分之幾最終會被認為是正確的。  盡管對弗洛伊德的學(xué)說一直存在著爭論,他仍不愧為是人類思想史上的一位極其偉大的人物。他的心理學(xué)觀點使我們對人類思想的觀念發(fā)生了徹底的革命,他提出的概念和術(shù)語已被普遍使用──例如,本我(Id),自我(Ego),超我(Super-Ego),戀母情緒(Oedipus complex)和死亡沖動(Death Drive或Death Instinct)。  精神分析法實際上是一種代價極高的治療方法,因此往往無效。但是也有許多成功的事例應(yīng)當(dāng)歸于這種方法,這是無容置疑。未來的心理學(xué)家很可能最終會斷定受抑制的性愛所起的作用比許多弗洛伊德派學(xué)者所認為的要小,但是這種作用肯定比弗洛伊德以前的大多數(shù)心理學(xué)家所認為的要大。同樣,大多數(shù)心理學(xué)家現(xiàn)在已經(jīng)確信無意識思維過程對人的行為起著一種決定性的作用── 一種在弗洛伊德之前被大大低估了的作用?! 「ヂ逡恋庐?dāng)然不是心理學(xué)的鼻祖。從長遠的觀點來看,人們也許會認為他作為心理學(xué)家所提出的學(xué)說并非十分正確;但是他顯然是在現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展中最有影響、最重要的人物?! 「ヂ逡恋碌谋旧 ≡谛睦韺W(xué)的年鑒上,沒有任何哪位人物會像西格蒙·弗洛伊德這樣倍受吹捧而又慘遭詆毀,既被目為偉大的科學(xué)家、學(xué)派領(lǐng)袖,又被斥責(zé)為搞假科學(xué)的騙子。他的崇拜者和批評家都一致認為,他對心理學(xué)的影響,對心理治療的影響,對西方人看待自己的方式的影響,比科學(xué)史上的任何人都要大得多;而在其他人看來,他們似乎是在談?wù)摬煌娜撕筒煌闹R體系。  社會學(xué)家和弗洛伊德研究學(xué)者菲力普·里夫1959 年說,“這個人的偉大之處不容置疑,這使他的思想更加偉大”,而他的寫作“也許是20 世紀(jì)匯成著作的、最重要的思想體系”?! 】墒?,幾年之后,一位著名的學(xué)者和人文學(xué)教授艾里克·海勒卻在《時報》文藝副刊中說,弗洛伊德是我們這個時代吹捧太過的人物之一;諾貝爾桂冠的彼德·梅達沃爵士稱心理分析理論為“本世紀(jì)最驚人的知識欺詐”。政治科學(xué)家保爾·婁森認為,弗洛伊德“毫無疑問是歷史上最偉大的心理學(xué)家之一”,而且是“一位偉大的思想家”。神學(xué)家保爾·蒂利希認為他是“所有深層心理學(xué)家當(dāng)中最有深度的一位”??梢晃挥鴮W(xué)者索頓卻收集了一些證據(jù),這些證據(jù),按她自己的意見,是可以證明“(弗洛伊德的)重要的假說,即‘深層意識’不存在,他的理論毫無根據(jù)而且荒唐可笑”,說他是在可卡因的毒力影響下編制出這些理論的,說他是“一個虛偽而且沒有信仰的預(yù)言家”。  弗洛伊德的崇拜者,包括他最近的傳記作者,歷史學(xué)者彼德·蓋依在內(nèi),都把他看成是一個大無畏的人,是真理的勇敢衛(wèi)士。惡意毀謗他的人卻視他為精神病患者和野心勃勃的人,企圖通過發(fā)表聳人聽聞的理論嘩眾取寵。不過,出語不凡的一位學(xué)者杰弗里·梅森卻宣稱,弗洛伊德實際上還有重要的發(fā)現(xiàn)沒有照直說出來,因為那會對他的職業(yè)生涯造成損害,這個發(fā)現(xiàn)即是,精神病是一個成人(通常是父親)對孩子進行性虐待造成的后果。大部分心理學(xué)史學(xué)家都把一長串有影響的發(fā)現(xiàn)歸功于弗洛伊德,最為值得注意的是原動無意識的發(fā)現(xiàn)??墒?,科學(xué)史學(xué)家弗蘭克·索羅維曾頗有見地地評論說,弗洛伊德的概念在很大程度上是對已經(jīng)存在于神經(jīng)學(xué)和生物學(xué)當(dāng)中的一些思想的“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)述”,而學(xué)者亨利·埃倫伯格也頗費心思地提出,弗洛伊德對原動無意識的發(fā)現(xiàn),只不過是把他的前輩或者同時代人早已提出來的一些流傳中的思想明確化了,并給它們一個清晰的外型而已?! 「ヂ逡恋聦ψ约旱目捶ǎ拇蠖鄶?shù)傳記作者也是這樣看的,既他自己是一位局外人——一位在反閃米特的維也納被隔離開來的猶太人——勇敢無畏地與保守醫(yī)學(xué)作斗爭,希望他的發(fā)現(xiàn)能造福人道精神。貶詆他的人卻說,他在夸大自己周圍的反閃族氛圍,企圖讓自己看起來像是一位勇敢戰(zhàn)斗的英雄,而且,無論怎么說,他的許多思想皆來自他的朋友威爾漢姆·弗萊亞斯,可他卻全部據(jù)為已有?! ∵@么多正反不一的意見,我們該采用哪一說呢?可是,再一看,我們對一個本身就是一串矛盾的人說些什么呢?他關(guān)于人性的理論異常激烈,他還是一位強硬的無神論者,除了他的早年以外,他在政治上是一位保守派。他在性欲問題上采取了極為自由的學(xué)術(shù)態(tài)度可在自己又是一位禮儀的模范和采取性節(jié)制態(tài)度的人。他宣稱自己通過有名的自我精神分析解除了精神煩惱,可他一輩子都在遭受某類精神癥狀的痛苦,其中包括偏頭疼,尿道及大腸問題,對電話幾乎病態(tài)的討厭,在極度緊張的個人壓抑時經(jīng)常有暈倒的傾向,還有對雪茄幾乎病態(tài)的著迷。(他一天抽20 支,哪怕是上腭因此而得了癌之后還停不下來。)他不喜歡維也納,從未參加到當(dāng)?shù)睾茈S便的喝咖啡的人群里去,可又下不了決心離開這個地方去找另一個更合適的地方,直到1938 年納粹占領(lǐng)了奧地利之后才搬到倫敦去?! ∮袝r候,他是個不顧一切的自我中心者,他把自己比作哥白尼和達爾文,而且還對一位稱贊他的晚期作品的人說:“這是我最差的一本書,是一位老人寫的書。真正的弗洛伊德是位了不起的人。”另外一些時候,他又像是極其謙遜,在他的晚年,在“一份自傳性研究”中,他寫道:  那么,回過頭來,看看我這一輩子所做的些雜碎工作,我可以說,我做了許多開創(chuàng)性的工作,也提出了許多建議。將來,某些東西會從中誕生出來,不過,我自己還不能夠說這東西是大是小。然而,我可以表達一個希望,即我打開了一條通道,沿著這個通道,我們的知識會有長足的進步?! ∷钤谝粋€充滿愛心的大家庭里,周圍有很多忠實的信徒,可是,他與自己最親密的朋友和追隨者進行了好多年的爭斗。他在古稀之年還悲哀地寫道:許多人的愛我不能夠指望。我并沒有逼他們高興,沒有為他們提供舒適的生活,也沒有給他們以熏陶。這些也不是我的本意所在,我只想去探索,解開一些謎團,揭開一部分真理。  在照片中,弗洛伊德總是一臉嚴(yán)肅,表情沉重——穿戴無可挑剔,發(fā)式整齊,肅穆而不茍言笑——然而,他自己的作品,還有了解他的那些人寫的回憶文章里都證明,他是一個極為機智的人,他喜歡講一些好笑的故事,把一種心理學(xué)觀點帶進故事里。這里有一個例子,是從他對幽默的研究《玩笑與無意識的關(guān)系》中選出來的:  如果(一位醫(yī)生)問一個年輕病人,說他是否與手淫有關(guān)系,答案一定是:“O,na,nie!(德語:‘呵,不,從沒有”——可是,在德語中,onanie 的意思就是“手淫?!保 ∵€有一個長一點的幽默故事,弗洛伊德很喜歡講,講得也不錯:  沙申(猶太媒人)站在他推薦的姑娘一邊,替她平息那年輕男子的不滿。“我不在乎岳母如何,”后者說,“她是個不逗人喜歡的蠢人。”  ——“可是,不管怎么說,你并不是要去娶岳母,你想要的是她女兒?!薄  笆前?,可她也不太年輕了,而且她也并非嚴(yán)格意義上的美人?!薄  皼]有關(guān)系。如果她既不年輕,也不美,那她正好就是對您忠實的那一類?!薄  岸宜矝]有多少錢?!薄  罢l在談錢的話?那你是不是要跟錢結(jié)婚?你要娶的畢竟是個老婆啊?!薄  翱伤难柴劻?。”  ——“哎呀,你到底想要什么?她連一點缺點都不能有嗎?”  很明顯,弗洛伊德的本色最起碼來說也算不上簡單??墒?,讓我們來看看我們可以看到什么吧。

書籍目錄

超越唯樂原則集體心理學(xué)和自我的分析自我與本我附錄(一)附錄(二) 書目索引

編輯推薦

弗洛伊德學(xué)說幾十年來對西方學(xué)術(shù)界影響很大,《弗洛伊德后期著作選》有助于我國讀者對弗洛伊德學(xué)說的了解。

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用戶評論 (總計15條)

 
 

  •   作者翻譯弗洛伊德的文章翻譯得非常好,讀起來很流暢。
  •   很簡單,翻譯一般
  •   內(nèi)容不必多說,只就載體而言:版本紙質(zhì)很上手,尤其這一套系的書封面設(shè)計得很好,排版也很不浪費,覺得對于此類具有一定留存性的書來說,比商務(wù)、社科的簡裝本合適。
  •   本書比較專業(yè),有難度。
  •   書的質(zhì)量也不錯~~
  •   書的質(zhì)量很好、服務(wù)人員態(tài)度也很好。我對此書的興趣也十分濃厚
  •   因為是專業(yè)性比較強的內(nèi)容,有一點艱澀,需要內(nèi)心安靜才能閱讀。
  •   注意,因為作者是個學(xué)者,里面很多術(shù)語,需要耐心研究。
  •   這本書的內(nèi)容就不用評論了吧,至于印刷質(zhì)量,還行。
  •      “在霎哈嘉瑜伽,我們認為基本上有三類人,有些人傾向左邊,有些人傾向右邊。左邊是我們的欲望,這些欲望不論能否實現(xiàn),都進入我們的潛意識,然后進入集體潛意識。左邊掌管我們的心理,左脈從第一個輪穴開始,向上經(jīng)過視神經(jīng)交叉,在右邊腦袋形成我們的思想積集,在心理學(xué)上叫「超我」。最底下的那個輪穴滋養(yǎng)我們的盤骨神經(jīng),照顧我們的排泄功能和性功能。我們對性要有健康的想法,因為左脈從第一輪穴開始。佛洛依德把一切都顛倒過來,他不教人有良好的性觀念,保護掌管純真的這個輪穴,卻教人完全相反的事情。佛洛依德把一切都歸咎于性,好像人類除了性之外,便沒有其他事情。同時他自創(chuàng)一套理論,說人人都有戀母情結(jié),他把整套理論建筑在這種變態(tài)心理之上。于是人們認為自由性愛,便是自由的體現(xiàn)。在西方,甚至沒有人批評他,佛洛依德在人們心目中比基督更重要,因此現(xiàn)在便出現(xiàn)愛滋病、梅毒等?,F(xiàn)在各種的性病,有六成在美國出現(xiàn)。這些病都與性器官有關(guān),性器官又被稱為私處,但人們沒有真正明白其意義”。
         ————霎哈嘉瑜伽創(chuàng)始人錫.瑪塔吉
  •     《自我與本我》發(fā)表于1923年,是弗洛伊德最后一篇重要著作,被公認為對人的心理及其活動做出了革命性的描述。
      弗洛伊德最初是作為一個神經(jīng)病學(xué)家和精神科醫(yī)生來從事研究的。他的研究對象是歇斯底里癥患者一類的非正常人,課題便是這些人的反常行為。他發(fā)現(xiàn),這類患者的反常行為并非單純的、無目的的和無意義的,而是有著特定的形成原因。因此,他認為,精神科醫(yī)生的任務(wù)不是去尋找這些病癥的生理原因,而是去發(fā)現(xiàn)它們的心理原因。一旦獲得這種發(fā)現(xiàn),便有了治愈這些疾病的條件。
      弗洛伊德根據(jù)研究發(fā)現(xiàn),這些病的起因與病人的某些無法被人接受、無法得到實現(xiàn)的愿望有關(guān)。這是一種“性”的愿望,它的形成可以追溯到人的幼年期。他認為,人早在幼年期就已經(jīng)有了性欲。古希臘神話中的奧狄帕司,無論怎樣回避,最終還是逃脫不了戀母弒父的下場,這象征他對他的母親有一種本能的依戀欲望。同樣,在兒童身上也存在著類似情形:男孩依戀母親,女孩依戀父親。弗洛伊德把前一種情況稱作奧狄帕司情結(jié),后一種情況稱作伊萊克綴情結(jié)。但是,由于客觀條件的限制,兒童的這些不現(xiàn)實的愿望不可能得到滿足,因而產(chǎn)生了壓抑。這些失敗的經(jīng)歷隨著時間的流逝非但沒有被忘卻,反而一直被下意識地保留在內(nèi)心深處。它們就像活的火山那樣積聚著能量,直到有一天突然爆發(fā),這便引起神經(jīng)癥的發(fā)作。像夢這一類現(xiàn)象,實際上是通過象征的形式將這些愿望表現(xiàn)出來,并使其得到滿足。
      弗洛伊德指出,若是將患者內(nèi)心深處的思想分析、誘導(dǎo)出來,那將在治療上取得一定的效果。
      這些是弗洛伊德早期研究的方向,然而,到了1905年之后,他的研究進入了人們通常劃分的后期階段。他晚期的立足點越來越高,探討的問題越來越一般化,研究的對象從神經(jīng)癥患者擴大到了整個人類。從這個角度看,弗洛伊德使他的研究哲學(xué)化了。
      在晚期作品《自我與本我》中,弗洛伊德對人的心理作了專門的分析。首先心理可分為兩部分:自我和本我。本我是最原始的、無意識的心理結(jié)構(gòu),它是由遺傳的本能和欲望構(gòu)成的。在本我中,充滿著發(fā)自本能和欲望的強烈沖動,它們始終力圖獲得滿足。因此,本我其實是一種非理性的沖動,它完全受唯樂原則的支配,一味地尋求滿足。自我是受知覺系統(tǒng)影響經(jīng)過修改來自本我的一部分。它代表理性和常識,接受外部世界的現(xiàn)實要求。因此,它根據(jù)唯實原則行事。它的大部分精力用以控制和壓抑來自本我的非理性沖動。它主張克制,但不否定本能的要求。它提倡通過迂回的途徑來滿足這種要求。自我與本我的關(guān)系就像騎手和他的馬的關(guān)系。其次,在自我中還能作進一步的區(qū)分,這就是分作自我和自我的典范。后者被進一步明確為超我。超我是人性中高級的、道德的、超個人的方面。它也是人們通常說的良知、自我批判能力一類的東西。它代表人內(nèi)心中存在的理想的成分,因此也叫自我的典范。它以良知的形式嚴(yán)格支配著自我。
      弗洛伊德的觀點中存在著十分明顯的錯誤傾向,它們突出表現(xiàn)在以下幾個方面。首先是泛性論傾向。弗洛伊德早期用性本能的作用來解釋神經(jīng)癥的起因,在那個特定的領(lǐng)域中這也許可以說是一個重大發(fā)現(xiàn),至少可算是頗有創(chuàng)見的一家之言;否則,他不會成為國際公認的精神病專家??墒?,他在后期卻進一步用這個理論來解釋一切人的行為,乃至人與人之間的關(guān)系,這就流露出十分清楚的泛性論傾向。其次,他的理論也是一種非理性主義的理論。他把非理性的情緒、本能、欲望提高到了首要的地位,把它們當(dāng)作決定人的一切行為的基礎(chǔ)和動力。第三,當(dāng)他把本能、欲望等一些先天遺傳的心理傾向作為人的行為的決定因素時,忽略了外部世界、社會環(huán)境和生活條件對人的行為所起的決定性影響。從這方面看,他的思想有著唯心主義的傾向。
  •     智力結(jié)構(gòu)是本我,心理結(jié)構(gòu)是自我,人作出的決定都是自我與本我做斗爭的結(jié)果,那個強大那個就成為主導(dǎo)。因為每個人都是帶著個人往事和心理背景出跟別人打交道,個人往事與成長經(jīng)歷有關(guān),而心理背景受所處的社會環(huán)境影響。
  •     此本書是弗洛伊德后期3篇重要文獻的合輯,這3篇文章分別是《超越唯樂原則》《集體心理學(xué)和自我的分析》《自我與本我》。下面就分別從這3篇文章入手,來簡要談?wù)勎覍@本書的看法。
      《超越唯樂原則》
      人們原先以為,決定人的行為的主要動力是唯樂原則,即尋找快樂和滿足,因為這是由人的本能決定的??墒?,弗洛伊德經(jīng)過研究移情現(xiàn)象發(fā)現(xiàn),即便在唯樂原則占優(yōu)勢的情況下,也存在著某些方法和手段,足以使本身并不愉快的事情成為人心中追憶和重復(fù)的主題,有某些超越唯樂原則的傾向在起作用,這就是強迫重復(fù)原則。強迫重復(fù)原則要求重復(fù)以前的狀態(tài),要求回復(fù)到過去,這也正是由本能決定的。本能是生物惰性的表現(xiàn),是保守的。生的本能也是性本能,是安靜狀態(tài)的破壞者,它們不斷產(chǎn)生出其釋放一種愉快的感受的張力;死的本能仿佛是不引人注目地發(fā)揮其作用的,是破壞性的。這兩種本能作用相反,又始終同時并存,使得人的生命運動歷程總是帶著動蕩不安的節(jié)奏。
      本篇文章的主要貢獻是指出了強迫重復(fù)原則的存在,第一次把本能概括成兩大類且指出它們的對立作用。
      《集體心理學(xué)和自我的分析》
      弗洛伊德援引了勒邦的《集體心理學(xué)》和麥克杜格爾的《集團心理》,表達了在集體中,個人的特殊的后天習(xí)性會被抹殺,他們的個性也會消失,同質(zhì)的東西會淹沒異質(zhì)的東西。在集體中智力功能遭到集體抑制而情感性得到增強,集體會變得暴躁、冷酷。
      使集體得以構(gòu)成和穩(wěn)固存在的關(guān)鍵因素是力比多聯(lián)系。力比多是從情緒理論中借用來的一個語詞,我們用它來稱呼那些與包含在“愛”載個名詞下的所有東西有關(guān)的本能的能量。為了說清楚問題,弗洛伊德舉出了兩種認為構(gòu)成的集體作為例子:教會和軍隊。
      還提到了自居作用。自居作用是精神分析理論認識到的一人與另一人有情感聯(lián)系的最早的表現(xiàn)形式。我覺得在把自居作用和俄狄浦斯情結(jié)聯(lián)系起來的論述中,關(guān)于男同性戀的論述非常有意思:一個男童在俄狄浦斯情結(jié)的意義上一直不尋常地、長期強烈地顧戀著他的母親。在青春期結(jié)束時,他開始用另外一個性的對象來代替他的母親。他已母親自居,將自己變成了他的母親,并開始尋找能取代他的自我的對象,以便能將自己從母親哪里體驗到的愛和關(guān)懷給予這個對象。
      對愛的理解:當(dāng)我們陷入愛之中時,大量的自戀力比多溢到對象身上。我們愛他是因為他具有那種我們自己的自我所力求達到的完善性,通過曲折的方式把他作為一種滿足我們的自戀性的手段。
      原始的人類社會的部落特征在人類歷史上留下了不可磨滅的印跡,集體可看作是原始部落的復(fù)興。
      《自我與本我》
      這篇文章我認為是整本書里最難的,以至于我看完都不太清楚,所以只能膚淺地說說我的理解。
      本我是把一個個體看做未知的和無意識的心理的本我,自我是從本我特別分化出來的部分,依托于它的表層,知覺系統(tǒng)從它的內(nèi)核中發(fā)展出來。超我是從自我分化出來的,這種分化代表個人發(fā)展和種系發(fā)展的最重要的特性。自我是外部世界的代表、現(xiàn)實的代表;超我是內(nèi)部世界和本我的代表。自我在很大程度上形成于自居作用,這個自居作用取代了被本我拋棄的精力貫注,在自我中,自居作用的第一個以超我的形式從自我中分離出來。超我是俄狄浦斯情結(jié)的繼承者,自我服從于它的輕質(zhì)規(guī)則。本我是完全非道德的,自我力求道德,超我能成為超道德,然后變的很殘酷。
      我認為想要靈活的把自我、本我、超我的理論運用于電影文本的分析中,我還有很遠的路要走。
      總體來說,弗洛伊德的理論高深但并不枯燥,可能是因為翻譯的問題所以書中有些地方并不是非常通順。鑒于弗洛伊德的重要性我決定下本書繼續(xù)研讀他,爭取能有更深入的體會和理解。
      
  •     全書分三章:1-超越唯樂原則2-集體心理學(xué)3-本我與自我  超越唯樂原則一章,建議外行看前三章,生物學(xué)專業(yè)可以看后邊的,這一章寫的較為難懂,術(shù)語較多  集體心理學(xué)一章,由于是佛洛依德繼樂邦集團研究的,引述較多,開創(chuàng)時間較晚,比較好懂,挺有用  本我與自我,較靠近哲學(xué)類,可以看一下,較好懂  有興趣者聯(lián)系——qq——909266519
  •   看了柏拉圖的個人正義原則來看自我與本我 有很好的對應(yīng)和延伸關(guān)系呢 但是 自我與本我這本書本身對我來說還是艱澀難懂了點
 

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