弗洛伊德后期著作選

出版時(shí)間:2005-5  出版社:上海譯文出版社  作者:(奧)西格蒙德?弗洛伊德  譯者:林塵 張喚民 等  
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作者簡(jiǎn)介

作者:(奧)西格蒙德·弗洛伊德 譯者:林塵 張喚民 等西格蒙德·弗洛伊德,奧地利醫(yī)生兼心理學(xué)家、哲學(xué)家、精神分析學(xué)的創(chuàng)始人?! ⌒∨畠喊材取じヂ逡恋拢ˋnna Freud)后來(lái)也成為著名的心理學(xué)家[編輯本段]生平  西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)于1856年出生在弗賴(lài)貝格市,該市現(xiàn)在位于捷克境內(nèi)摩拉維亞省,當(dāng)時(shí)是奧地利帝國(guó)的一部分。他四歲時(shí)全家遷居到維也納,他的一生幾乎都是在那里度過(guò)的。弗洛伊德讀書(shū)時(shí)就是一個(gè)出類(lèi)拔萃的學(xué)生,1881年他在維也納大學(xué)獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位。在隨后的十年中,他在一個(gè)精神病診所行醫(yī),個(gè)人開(kāi)業(yè)治療神經(jīng)病,同時(shí)致力于生理學(xué)的研究。他在巴黎與杰出的精神病專(zhuān)家讓·夏爾科共事。他還曾與維也納內(nèi)科專(zhuān)家約瑟夫·布魯爾共過(guò)事?! 「ヂ逡恋碌男睦韺W(xué)思想是逐漸發(fā)展起來(lái)的。直到1895年才出版了他的第一部論著《歇斯底里論文集》;他的第二部論著《夢(mèng)的解析》于1900年問(wèn)世,這是他最有創(chuàng)造性、最有意義的論著之一。雖然該書(shū)開(kāi)始非常滯銷(xiāo),但是卻大大地提高了他的聲望,他的其它重要論著也相繼問(wèn)世。1908年弗洛伊德在美國(guó)做了一系列演講,當(dāng)時(shí)他已是一位知名人士了。1902年他在維也納組織了一個(gè)心理學(xué)研究小組,艾爾弗雷德·阿德勒就是其中的最早成員之一,幾年以后卡爾·榮格也加入了這個(gè)行列,兩個(gè)人后來(lái)都成了名副其實(shí)的世界著名心理學(xué)家?! 「ヂ逡恋陆Y(jié)過(guò)婚,有六個(gè)孩子。他晚年患了頜癌,為了解除病根,他從1932年起先后做過(guò)三十多次手術(shù)。盡管如此,他仍然工作不息,繼續(xù)寫(xiě)出了一些重要論著。1938年納粹分子入侵奧地利,由于弗洛伊德是猶太人,因此他不顧八十二歲高齡逃往倫敦,1939年3月23日在那里因癌癥不幸去世。  弗洛伊德對(duì)心理學(xué)做出了很大貢獻(xiàn),用簡(jiǎn)短的文字很難加以概括。他強(qiáng)調(diào)人的行為中的無(wú)意識(shí)思維過(guò)程極為重要。他證明了這樣的過(guò)程如何影響夢(mèng)的內(nèi)容,如何造成常見(jiàn)的不幸,如口誤,忘記人名,致傷的事故,甚至疾病?! 「ヂ逡恋聞?chuàng)造了用精神分析來(lái)治療精神病的方法。他系統(tǒng)地論述了人的個(gè)性結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō),還發(fā)展和普及了一些心理學(xué)學(xué)說(shuō),如有關(guān)焦慮、防御功能、閹割情緒、抑制和升華等,在此不必一一列及。他的著作極大地引起了人們對(duì)心理學(xué)的興趣,對(duì)他的許多觀點(diǎn)在過(guò)去和現(xiàn)在都存在著很大的爭(zhēng)論,而且自從他提出之日起就引起了熱烈的爭(zhēng)論?! 「ヂ逡恋伦顬槭廊怂苍S是由于他提出了受抑制的性愛(ài)經(jīng)常會(huì)引起精神病或神經(jīng)病這一學(xué)說(shuō)(實(shí)際上這個(gè)學(xué)說(shuō)并不是由弗洛伊德創(chuàng)立的,雖然他的著作為普及這個(gè)學(xué)說(shuō)做出了許多貢獻(xiàn))。他還指出,性愛(ài)和性欲始于早期兒童時(shí)期而不是成年時(shí)期?! ∮捎趯?duì)弗洛伊德的許多學(xué)說(shuō)仍有很大爭(zhēng)議,因此很難估計(jì)出他在歷史上的地位。他有創(chuàng)立新學(xué)說(shuō)的杰出才賦,是一位先驅(qū)者和帶路人。但是弗洛伊德的學(xué)說(shuō)與達(dá)爾文和巴斯德的不同,從未贏得過(guò)科學(xué)界的普遍承認(rèn),所以很難說(shuō)出他的學(xué)說(shuō)中有百分之幾最終會(huì)被認(rèn)為是正確的?! ”M管對(duì)弗洛伊德的學(xué)說(shuō)一直存在著爭(zhēng)論,他仍不愧為是人類(lèi)思想史上的一位極其偉大的人物。他的心理學(xué)觀點(diǎn)使我們對(duì)人類(lèi)思想的觀念發(fā)生了徹底的革命,他提出的概念和術(shù)語(yǔ)已被普遍使用──例如,本我(Id),自我(Ego),超我(Super-Ego),戀母情緒(Oedipus complex)和死亡沖動(dòng)(Death Drive或Death Instinct)?! 【穹治龇▽?shí)際上是一種代價(jià)極高的治療方法,因此往往無(wú)效。但是也有許多成功的事例應(yīng)當(dāng)歸于這種方法,這是無(wú)容置疑。未來(lái)的心理學(xué)家很可能最終會(huì)斷定受抑制的性愛(ài)所起的作用比許多弗洛伊德派學(xué)者所認(rèn)為的要小,但是這種作用肯定比弗洛伊德以前的大多數(shù)心理學(xué)家所認(rèn)為的要大。同樣,大多數(shù)心理學(xué)家現(xiàn)在已經(jīng)確信無(wú)意識(shí)思維過(guò)程對(duì)人的行為起著一種決定性的作用── 一種在弗洛伊德之前被大大低估了的作用。  弗洛伊德當(dāng)然不是心理學(xué)的鼻祖。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看,人們也許會(huì)認(rèn)為他作為心理學(xué)家所提出的學(xué)說(shuō)并非十分正確;但是他顯然是在現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展中最有影響、最重要的人物。  弗洛伊德的本色  在心理學(xué)的年鑒上,沒(méi)有任何哪位人物會(huì)像西格蒙·弗洛伊德這樣倍受吹捧而又慘遭詆毀,既被目為偉大的科學(xué)家、學(xué)派領(lǐng)袖,又被斥責(zé)為搞假科學(xué)的騙子。他的崇拜者和批評(píng)家都一致認(rèn)為,他對(duì)心理學(xué)的影響,對(duì)心理治療的影響,對(duì)西方人看待自己的方式的影響,比科學(xué)史上的任何人都要大得多;而在其他人看來(lái),他們似乎是在談?wù)摬煌娜撕筒煌闹R(shí)體系?! ∩鐣?huì)學(xué)家和弗洛伊德研究學(xué)者菲力普·里夫1959 年說(shuō),“這個(gè)人的偉大之處不容置疑,這使他的思想更加偉大”,而他的寫(xiě)作“也許是20 世紀(jì)匯成著作的、最重要的思想體系”。  可是,幾年之后,一位著名的學(xué)者和人文學(xué)教授艾里克·海勒卻在《時(shí)報(bào)》文藝副刊中說(shuō),弗洛伊德是我們這個(gè)時(shí)代吹捧太過(guò)的人物之一;諾貝爾桂冠的彼德·梅達(dá)沃爵士稱(chēng)心理分析理論為“本世紀(jì)最驚人的知識(shí)欺詐”。政治科學(xué)家保爾·婁森認(rèn)為,弗洛伊德“毫無(wú)疑問(wèn)是歷史上最偉大的心理學(xué)家之一”,而且是“一位偉大的思想家”。神學(xué)家保爾·蒂利希認(rèn)為他是“所有深層心理學(xué)家當(dāng)中最有深度的一位”??梢晃挥?guó)學(xué)者索頓卻收集了一些證據(jù),這些證據(jù),按她自己的意見(jiàn),是可以證明“(弗洛伊德的)重要的假說(shuō),即‘深層意識(shí)’不存在,他的理論毫無(wú)根據(jù)而且荒唐可笑”,說(shuō)他是在可卡因的毒力影響下編制出這些理論的,說(shuō)他是“一個(gè)虛偽而且沒(méi)有信仰的預(yù)言家”。  弗洛伊德的崇拜者,包括他最近的傳記作者,歷史學(xué)者彼德·蓋依在內(nèi),都把他看成是一個(gè)大無(wú)畏的人,是真理的勇敢衛(wèi)士。惡意毀謗他的人卻視他為精神病患者和野心勃勃的人,企圖通過(guò)發(fā)表聳人聽(tīng)聞的理論嘩眾取寵。不過(guò),出語(yǔ)不凡的一位學(xué)者杰弗里·梅森卻宣稱(chēng),弗洛伊德實(shí)際上還有重要的發(fā)現(xiàn)沒(méi)有照直說(shuō)出來(lái),因?yàn)槟菚?huì)對(duì)他的職業(yè)生涯造成損害,這個(gè)發(fā)現(xiàn)即是,精神病是一個(gè)成人(通常是父親)對(duì)孩子進(jìn)行性虐待造成的后果。大部分心理學(xué)史學(xué)家都把一長(zhǎng)串有影響的發(fā)現(xiàn)歸功于弗洛伊德,最為值得注意的是原動(dòng)無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)??墒?,科學(xué)史學(xué)家弗蘭克·索羅維曾頗有見(jiàn)地地評(píng)論說(shuō),弗洛伊德的概念在很大程度上是對(duì)已經(jīng)存在于神經(jīng)學(xué)和生物學(xué)當(dāng)中的一些思想的“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)述”,而學(xué)者亨利·埃倫伯格也頗費(fèi)心思地提出,弗洛伊德對(duì)原動(dòng)無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn),只不過(guò)是把他的前輩或者同時(shí)代人早已提出來(lái)的一些流傳中的思想明確化了,并給它們一個(gè)清晰的外型而已。  弗洛伊德對(duì)自己的看法,他的大多數(shù)傳記作者也是這樣看的,既他自己是一位局外人——一位在反閃米特的維也納被隔離開(kāi)來(lái)的猶太人——勇敢無(wú)畏地與保守醫(yī)學(xué)作斗爭(zhēng),希望他的發(fā)現(xiàn)能造福人道精神。貶詆他的人卻說(shuō),他在夸大自己周?chē)姆撮W族氛圍,企圖讓自己看起來(lái)像是一位勇敢戰(zhàn)斗的英雄,而且,無(wú)論怎么說(shuō),他的許多思想皆來(lái)自他的朋友威爾漢姆·弗萊亞斯,可他卻全部據(jù)為已有?! ∵@么多正反不一的意見(jiàn),我們?cè)摬捎媚囊徽f(shuō)呢?可是,再一看,我們對(duì)一個(gè)本身就是一串矛盾的人說(shuō)些什么呢?他關(guān)于人性的理論異常激烈,他還是一位強(qiáng)硬的無(wú)神論者,除了他的早年以外,他在政治上是一位保守派。他在性欲問(wèn)題上采取了極為自由的學(xué)術(shù)態(tài)度可在自己又是一位禮儀的模范和采取性節(jié)制態(tài)度的人。他宣稱(chēng)自己通過(guò)有名的自我精神分析解除了精神煩惱,可他一輩子都在遭受某類(lèi)精神癥狀的痛苦,其中包括偏頭疼,尿道及大腸問(wèn)題,對(duì)電話幾乎病態(tài)的討厭,在極度緊張的個(gè)人壓抑時(shí)經(jīng)常有暈倒的傾向,還有對(duì)雪茄幾乎病態(tài)的著迷。(他一天抽20 支,哪怕是上腭因此而得了癌之后還停不下來(lái)。)他不喜歡維也納,從未參加到當(dāng)?shù)睾茈S便的喝咖啡的人群里去,可又下不了決心離開(kāi)這個(gè)地方去找另一個(gè)更合適的地方,直到1938 年納粹占領(lǐng)了奧地利之后才搬到倫敦去?! ∮袝r(shí)候,他是個(gè)不顧一切的自我中心者,他把自己比作哥白尼和達(dá)爾文,而且還對(duì)一位稱(chēng)贊他的晚期作品的人說(shuō):“這是我最差的一本書(shū),是一位老人寫(xiě)的書(shū)。真正的弗洛伊德是位了不起的人?!绷硗庖恍r(shí)候,他又像是極其謙遜,在他的晚年,在“一份自傳性研究”中,他寫(xiě)道:  那么,回過(guò)頭來(lái),看看我這一輩子所做的些雜碎工作,我可以說(shuō),我做了許多開(kāi)創(chuàng)性的工作,也提出了許多建議。將來(lái),某些東西會(huì)從中誕生出來(lái),不過(guò),我自己還不能夠說(shuō)這東西是大是小。然而,我可以表達(dá)一個(gè)希望,即我打開(kāi)了一條通道,沿著這個(gè)通道,我們的知識(shí)會(huì)有長(zhǎng)足的進(jìn)步?! ∷钤谝粋€(gè)充滿愛(ài)心的大家庭里,周?chē)泻芏嘀覍?shí)的信徒,可是,他與自己最親密的朋友和追隨者進(jìn)行了好多年的爭(zhēng)斗。他在古稀之年還悲哀地寫(xiě)道:許多人的愛(ài)我不能夠指望。我并沒(méi)有逼他們高興,沒(méi)有為他們提供舒適的生活,也沒(méi)有給他們以熏陶。這些也不是我的本意所在,我只想去探索,解開(kāi)一些謎團(tuán),揭開(kāi)一部分真理?! ≡谡掌校ヂ逡恋驴偸且荒槆?yán)肅,表情沉重——穿戴無(wú)可挑剔,發(fā)式整齊,肅穆而不茍言笑——然而,他自己的作品,還有了解他的那些人寫(xiě)的回憶文章里都證明,他是一個(gè)極為機(jī)智的人,他喜歡講一些好笑的故事,把一種心理學(xué)觀點(diǎn)帶進(jìn)故事里。這里有一個(gè)例子,是從他對(duì)幽默的研究《玩笑與無(wú)意識(shí)的關(guān)系》中選出來(lái)的:  如果(一位醫(yī)生)問(wèn)一個(gè)年輕病人,說(shuō)他是否與手淫有關(guān)系,答案一定是:“O,na,nie?。ǖ抡Z(yǔ):‘呵,不,從沒(méi)有”——可是,在德語(yǔ)中,onanie 的意思就是“手淫。”)  還有一個(gè)長(zhǎng)一點(diǎn)的幽默故事,弗洛伊德很喜歡講,講得也不錯(cuò):  沙申(猶太媒人)站在他推薦的姑娘一邊,替她平息那年輕男子的不滿?!拔也辉诤踉滥溉绾?,”后者說(shuō),“她是個(gè)不逗人喜歡的蠢人。”  ——“可是,不管怎么說(shuō),你并不是要去娶岳母,你想要的是她女兒?!薄  笆前。伤膊惶贻p了,而且她也并非嚴(yán)格意義上的美人?!薄  皼](méi)有關(guān)系。如果她既不年輕,也不美,那她正好就是對(duì)您忠實(shí)的那一類(lèi)。”  ——“而且她也沒(méi)有多少錢(qián)?!薄  罢l(shuí)在談錢(qián)的話?那你是不是要跟錢(qián)結(jié)婚?你要娶的畢竟是個(gè)老婆啊?!薄  翱伤难柴劻恕!薄  鞍パ?,你到底想要什么?她連一點(diǎn)缺點(diǎn)都不能有嗎?”  很明顯,弗洛伊德的本色最起碼來(lái)說(shuō)也算不上簡(jiǎn)單??墒牵屛覀儊?lái)看看我們可以看到什么吧。

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超越唯樂(lè)原則集體心理學(xué)和自我的分析自我與本我附錄(一)附錄(二) 書(shū)目索引

編輯推薦

弗洛伊德學(xué)說(shuō)幾十年來(lái)對(duì)西方學(xué)術(shù)界影響很大,《弗洛伊德后期著作選》有助于我國(guó)讀者對(duì)弗洛伊德學(xué)說(shuō)的了解。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)15條)

 
 

  •   作者翻譯弗洛伊德的文章翻譯得非常好,讀起來(lái)很流暢。
  •   很簡(jiǎn)單,翻譯一般
  •   內(nèi)容不必多說(shuō),只就載體而言:版本紙質(zhì)很上手,尤其這一套系的書(shū)封面設(shè)計(jì)得很好,排版也很不浪費(fèi),覺(jué)得對(duì)于此類(lèi)具有一定留存性的書(shū)來(lái)說(shuō),比商務(wù)、社科的簡(jiǎn)裝本合適。
  •   本書(shū)比較專(zhuān)業(yè),有難度。
  •   書(shū)的質(zhì)量也不錯(cuò)~~
  •   書(shū)的質(zhì)量很好、服務(wù)人員態(tài)度也很好。我對(duì)此書(shū)的興趣也十分濃厚
  •   因?yàn)槭菍?zhuān)業(yè)性比較強(qiáng)的內(nèi)容,有一點(diǎn)艱澀,需要內(nèi)心安靜才能閱讀。
  •   注意,因?yàn)樽髡呤莻€(gè)學(xué)者,里面很多術(shù)語(yǔ),需要耐心研究。
  •   這本書(shū)的內(nèi)容就不用評(píng)論了吧,至于印刷質(zhì)量,還行。
  •      “在霎哈嘉瑜伽,我們認(rèn)為基本上有三類(lèi)人,有些人傾向左邊,有些人傾向右邊。左邊是我們的欲望,這些欲望不論能否實(shí)現(xiàn),都進(jìn)入我們的潛意識(shí),然后進(jìn)入集體潛意識(shí)。左邊掌管我們的心理,左脈從第一個(gè)輪穴開(kāi)始,向上經(jīng)過(guò)視神經(jīng)交叉,在右邊腦袋形成我們的思想積集,在心理學(xué)上叫「超我」。最底下的那個(gè)輪穴滋養(yǎng)我們的盤(pán)骨神經(jīng),照顧我們的排泄功能和性功能。我們對(duì)性要有健康的想法,因?yàn)樽竺}從第一輪穴開(kāi)始。佛洛依德把一切都顛倒過(guò)來(lái),他不教人有良好的性觀念,保護(hù)掌管純真的這個(gè)輪穴,卻教人完全相反的事情。佛洛依德把一切都?xì)w咎于性,好像人類(lèi)除了性之外,便沒(méi)有其他事情。同時(shí)他自創(chuàng)一套理論,說(shuō)人人都有戀母情結(jié),他把整套理論建筑在這種變態(tài)心理之上。于是人們認(rèn)為自由性愛(ài),便是自由的體現(xiàn)。在西方,甚至沒(méi)有人批評(píng)他,佛洛依德在人們心目中比基督更重要,因此現(xiàn)在便出現(xiàn)愛(ài)滋病、梅毒等?,F(xiàn)在各種的性病,有六成在美國(guó)出現(xiàn)。這些病都與性器官有關(guān),性器官又被稱(chēng)為私處,但人們沒(méi)有真正明白其意義”。
         ————霎哈嘉瑜伽創(chuàng)始人錫.瑪塔吉
  •     《自我與本我》發(fā)表于1923年,是弗洛伊德最后一篇重要著作,被公認(rèn)為對(duì)人的心理及其活動(dòng)做出了革命性的描述。
      弗洛伊德最初是作為一個(gè)神經(jīng)病學(xué)家和精神科醫(yī)生來(lái)從事研究的。他的研究對(duì)象是歇斯底里癥患者一類(lèi)的非正常人,課題便是這些人的反常行為。他發(fā)現(xiàn),這類(lèi)患者的反常行為并非單純的、無(wú)目的的和無(wú)意義的,而是有著特定的形成原因。因此,他認(rèn)為,精神科醫(yī)生的任務(wù)不是去尋找這些病癥的生理原因,而是去發(fā)現(xiàn)它們的心理原因。一旦獲得這種發(fā)現(xiàn),便有了治愈這些疾病的條件。
      弗洛伊德根據(jù)研究發(fā)現(xiàn),這些病的起因與病人的某些無(wú)法被人接受、無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)的愿望有關(guān)。這是一種“性”的愿望,它的形成可以追溯到人的幼年期。他認(rèn)為,人早在幼年期就已經(jīng)有了性欲。古希臘神話中的奧狄帕司,無(wú)論怎樣回避,最終還是逃脫不了戀母弒父的下場(chǎng),這象征他對(duì)他的母親有一種本能的依戀欲望。同樣,在兒童身上也存在著類(lèi)似情形:男孩依戀母親,女孩依戀父親。弗洛伊德把前一種情況稱(chēng)作奧狄帕司情結(jié),后一種情況稱(chēng)作伊萊克綴情結(jié)。但是,由于客觀條件的限制,兒童的這些不現(xiàn)實(shí)的愿望不可能得到滿足,因而產(chǎn)生了壓抑。這些失敗的經(jīng)歷隨著時(shí)間的流逝非但沒(méi)有被忘卻,反而一直被下意識(shí)地保留在內(nèi)心深處。它們就像活的火山那樣積聚著能量,直到有一天突然爆發(fā),這便引起神經(jīng)癥的發(fā)作。像夢(mèng)這一類(lèi)現(xiàn)象,實(shí)際上是通過(guò)象征的形式將這些愿望表現(xiàn)出來(lái),并使其得到滿足。
      弗洛伊德指出,若是將患者內(nèi)心深處的思想分析、誘導(dǎo)出來(lái),那將在治療上取得一定的效果。
      這些是弗洛伊德早期研究的方向,然而,到了1905年之后,他的研究進(jìn)入了人們通常劃分的后期階段。他晚期的立足點(diǎn)越來(lái)越高,探討的問(wèn)題越來(lái)越一般化,研究的對(duì)象從神經(jīng)癥患者擴(kuò)大到了整個(gè)人類(lèi)。從這個(gè)角度看,弗洛伊德使他的研究哲學(xué)化了。
      在晚期作品《自我與本我》中,弗洛伊德對(duì)人的心理作了專(zhuān)門(mén)的分析。首先心理可分為兩部分:自我和本我。本我是最原始的、無(wú)意識(shí)的心理結(jié)構(gòu),它是由遺傳的本能和欲望構(gòu)成的。在本我中,充滿著發(fā)自本能和欲望的強(qiáng)烈沖動(dòng),它們始終力圖獲得滿足。因此,本我其實(shí)是一種非理性的沖動(dòng),它完全受唯樂(lè)原則的支配,一味地尋求滿足。自我是受知覺(jué)系統(tǒng)影響經(jīng)過(guò)修改來(lái)自本我的一部分。它代表理性和常識(shí),接受外部世界的現(xiàn)實(shí)要求。因此,它根據(jù)唯實(shí)原則行事。它的大部分精力用以控制和壓抑來(lái)自本我的非理性沖動(dòng)。它主張克制,但不否定本能的要求。它提倡通過(guò)迂回的途徑來(lái)滿足這種要求。自我與本我的關(guān)系就像騎手和他的馬的關(guān)系。其次,在自我中還能作進(jìn)一步的區(qū)分,這就是分作自我和自我的典范。后者被進(jìn)一步明確為超我。超我是人性中高級(jí)的、道德的、超個(gè)人的方面。它也是人們通常說(shuō)的良知、自我批判能力一類(lèi)的東西。它代表人內(nèi)心中存在的理想的成分,因此也叫自我的典范。它以良知的形式嚴(yán)格支配著自我。
      弗洛伊德的觀點(diǎn)中存在著十分明顯的錯(cuò)誤傾向,它們突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先是泛性論傾向。弗洛伊德早期用性本能的作用來(lái)解釋神經(jīng)癥的起因,在那個(gè)特定的領(lǐng)域中這也許可以說(shuō)是一個(gè)重大發(fā)現(xiàn),至少可算是頗有創(chuàng)見(jiàn)的一家之言;否則,他不會(huì)成為國(guó)際公認(rèn)的精神病專(zhuān)家??墒牵诤笃趨s進(jìn)一步用這個(gè)理論來(lái)解釋一切人的行為,乃至人與人之間的關(guān)系,這就流露出十分清楚的泛性論傾向。其次,他的理論也是一種非理性主義的理論。他把非理性的情緒、本能、欲望提高到了首要的地位,把它們當(dāng)作決定人的一切行為的基礎(chǔ)和動(dòng)力。第三,當(dāng)他把本能、欲望等一些先天遺傳的心理傾向作為人的行為的決定因素時(shí),忽略了外部世界、社會(huì)環(huán)境和生活條件對(duì)人的行為所起的決定性影響。從這方面看,他的思想有著唯心主義的傾向。
  •     智力結(jié)構(gòu)是本我,心理結(jié)構(gòu)是自我,人作出的決定都是自我與本我做斗爭(zhēng)的結(jié)果,那個(gè)強(qiáng)大那個(gè)就成為主導(dǎo)。因?yàn)槊總€(gè)人都是帶著個(gè)人往事和心理背景出跟別人打交道,個(gè)人往事與成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān),而心理背景受所處的社會(huì)環(huán)境影響。
  •     此本書(shū)是弗洛伊德后期3篇重要文獻(xiàn)的合輯,這3篇文章分別是《超越唯樂(lè)原則》《集體心理學(xué)和自我的分析》《自我與本我》。下面就分別從這3篇文章入手,來(lái)簡(jiǎn)要談?wù)勎覍?duì)這本書(shū)的看法。
      《超越唯樂(lè)原則》
      人們?cè)纫詾椋瑳Q定人的行為的主要?jiǎng)恿κ俏?lè)原則,即尋找快樂(lè)和滿足,因?yàn)檫@是由人的本能決定的??墒牵ヂ逡恋陆?jīng)過(guò)研究移情現(xiàn)象發(fā)現(xiàn),即便在唯樂(lè)原則占優(yōu)勢(shì)的情況下,也存在著某些方法和手段,足以使本身并不愉快的事情成為人心中追憶和重復(fù)的主題,有某些超越唯樂(lè)原則的傾向在起作用,這就是強(qiáng)迫重復(fù)原則。強(qiáng)迫重復(fù)原則要求重復(fù)以前的狀態(tài),要求回復(fù)到過(guò)去,這也正是由本能決定的。本能是生物惰性的表現(xiàn),是保守的。生的本能也是性本能,是安靜狀態(tài)的破壞者,它們不斷產(chǎn)生出其釋放一種愉快的感受的張力;死的本能仿佛是不引人注目地發(fā)揮其作用的,是破壞性的。這兩種本能作用相反,又始終同時(shí)并存,使得人的生命運(yùn)動(dòng)歷程總是帶著動(dòng)蕩不安的節(jié)奏。
      本篇文章的主要貢獻(xiàn)是指出了強(qiáng)迫重復(fù)原則的存在,第一次把本能概括成兩大類(lèi)且指出它們的對(duì)立作用。
      《集體心理學(xué)和自我的分析》
      弗洛伊德援引了勒邦的《集體心理學(xué)》和麥克杜格爾的《集團(tuán)心理》,表達(dá)了在集體中,個(gè)人的特殊的后天習(xí)性會(huì)被抹殺,他們的個(gè)性也會(huì)消失,同質(zhì)的東西會(huì)淹沒(méi)異質(zhì)的東西。在集體中智力功能遭到集體抑制而情感性得到增強(qiáng),集體會(huì)變得暴躁、冷酷。
      使集體得以構(gòu)成和穩(wěn)固存在的關(guān)鍵因素是力比多聯(lián)系。力比多是從情緒理論中借用來(lái)的一個(gè)語(yǔ)詞,我們用它來(lái)稱(chēng)呼那些與包含在“愛(ài)”載個(gè)名詞下的所有東西有關(guān)的本能的能量。為了說(shuō)清楚問(wèn)題,弗洛伊德舉出了兩種認(rèn)為構(gòu)成的集體作為例子:教會(huì)和軍隊(duì)。
      還提到了自居作用。自居作用是精神分析理論認(rèn)識(shí)到的一人與另一人有情感聯(lián)系的最早的表現(xiàn)形式。我覺(jué)得在把自居作用和俄狄浦斯情結(jié)聯(lián)系起來(lái)的論述中,關(guān)于男同性戀的論述非常有意思:一個(gè)男童在俄狄浦斯情結(jié)的意義上一直不尋常地、長(zhǎng)期強(qiáng)烈地顧戀著他的母親。在青春期結(jié)束時(shí),他開(kāi)始用另外一個(gè)性的對(duì)象來(lái)代替他的母親。他已母親自居,將自己變成了他的母親,并開(kāi)始尋找能取代他的自我的對(duì)象,以便能將自己從母親哪里體驗(yàn)到的愛(ài)和關(guān)懷給予這個(gè)對(duì)象。
      對(duì)愛(ài)的理解:當(dāng)我們陷入愛(ài)之中時(shí),大量的自戀力比多溢到對(duì)象身上。我們愛(ài)他是因?yàn)樗哂心欠N我們自己的自我所力求達(dá)到的完善性,通過(guò)曲折的方式把他作為一種滿足我們的自戀性的手段。
      原始的人類(lèi)社會(huì)的部落特征在人類(lèi)歷史上留下了不可磨滅的印跡,集體可看作是原始部落的復(fù)興。
      《自我與本我》
      這篇文章我認(rèn)為是整本書(shū)里最難的,以至于我看完都不太清楚,所以只能膚淺地說(shuō)說(shuō)我的理解。
      本我是把一個(gè)個(gè)體看做未知的和無(wú)意識(shí)的心理的本我,自我是從本我特別分化出來(lái)的部分,依托于它的表層,知覺(jué)系統(tǒng)從它的內(nèi)核中發(fā)展出來(lái)。超我是從自我分化出來(lái)的,這種分化代表個(gè)人發(fā)展和種系發(fā)展的最重要的特性。自我是外部世界的代表、現(xiàn)實(shí)的代表;超我是內(nèi)部世界和本我的代表。自我在很大程度上形成于自居作用,這個(gè)自居作用取代了被本我拋棄的精力貫注,在自我中,自居作用的第一個(gè)以超我的形式從自我中分離出來(lái)。超我是俄狄浦斯情結(jié)的繼承者,自我服從于它的輕質(zhì)規(guī)則。本我是完全非道德的,自我力求道德,超我能成為超道德,然后變的很殘酷。
      我認(rèn)為想要靈活的把自我、本我、超我的理論運(yùn)用于電影文本的分析中,我還有很遠(yuǎn)的路要走。
      總體來(lái)說(shuō),弗洛伊德的理論高深但并不枯燥,可能是因?yàn)榉g的問(wèn)題所以書(shū)中有些地方并不是非常通順。鑒于弗洛伊德的重要性我決定下本書(shū)繼續(xù)研讀他,爭(zhēng)取能有更深入的體會(huì)和理解。
      
  •     全書(shū)分三章:1-超越唯樂(lè)原則2-集體心理學(xué)3-本我與自我  超越唯樂(lè)原則一章,建議外行看前三章,生物學(xué)專(zhuān)業(yè)可以看后邊的,這一章寫(xiě)的較為難懂,術(shù)語(yǔ)較多  集體心理學(xué)一章,由于是佛洛依德繼樂(lè)邦集團(tuán)研究的,引述較多,開(kāi)創(chuàng)時(shí)間較晚,比較好懂,挺有用  本我與自我,較靠近哲學(xué)類(lèi),可以看一下,較好懂  有興趣者聯(lián)系——qq——909266519
  •   看了柏拉圖的個(gè)人正義原則來(lái)看自我與本我 有很好的對(duì)應(yīng)和延伸關(guān)系呢 但是 自我與本我這本書(shū)本身對(duì)我來(lái)說(shuō)還是艱澀難懂了點(diǎn)
 

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