海德格爾詩學(xué)

用戶評論 (總計1條)

•   　　海德格爾的創(chuàng)造力，在于他虛構(gòu)了希臘。這是一個悖論。希臘在哪里呢？在希臘語里。希臘語在哪里呢？在博物館里。我們能夠在這樣的景況里找到希臘嗎？它標示我們（西方）。詮釋神是危險的，其一是，詮釋的越權(quán)，德語的越權(quán)。其二是，如中國里葉公好龍的寓言，神的出現(xiàn)，大地隱沒?？墒谴蟮夭皇且呀?jīng)喪失了嗎？機器、物件、工具、產(chǎn)品，一切都是人為制造的贅物，神的觸角已經(jīng)不能實現(xiàn)一個與大地的古老的相互連接的鏈條。大地已失。
  　　
  　　就連海德格爾的虛構(gòu)，也變的荒唐起來。你不也是在生產(chǎn)和制造嗎？你如何證明你的書寫直接就是神的血液在流淌呢？這條同一的鏈條，能夠經(jīng)由你之手而變的堅實和澄清嗎？顯然，海德格爾自己也是沒有這個能力的。如果他具備這個能力，他顯然已經(jīng)取消了那個試圖尋回的鏈條，而直接取代了那個宣布意旨的位置（那是什么？！）。也就是說，海德格爾進入了無法面對的困境，他不能作為，而所有的書寫和言說，都是外在物，都是對于同一而言的多余。在閱讀神、閱讀希臘的過程中，海德格爾也在書寫希臘。這樣的話，他就始終不能通過一個完全的文本來完成，來返回，而是要通過不完全文本，也就是詩。詩是不完全的，詩的品性就在于它對于它試圖說出的不能說出，或者躲避說出。詩體書寫，意味了一種盤旋式的圍繞。所以說，海德格爾始終不是什么存在主義者，因為他論證了同一性，就不能成為“存在”，而只是在“去”存在的“道路”上。
  　　
  　　在道路上，他找到赫爾墨斯的羽毛，上面列寫著讀解的密碼。投石問路，可荒唐的是，赫爾墨斯的名字就是“一堆石頭”。這個神的信使，他看見神，又照應(yīng)著人。他的處所只能是在路上，在一個等待那些尋找的人的路上。很像一個被遺棄的孩子，就連他的名字都是隨著路邊的一堆石頭起的。赫爾墨斯在朝圣的路上，他在等待，并時刻聆聽。人，詩意地棲居。于是，人也具備了赫爾墨斯的品性，等待，并時刻聆聽。在一個詩的文本里，我們對于那個不曾出現(xiàn)的，不能填充，不能言說，甚至不能側(cè)目。我們的語言，只是一種盤旋式圍繞的語言。
  　　
  　　德里達在表述替補邏輯的時候認為，替補作為一種對內(nèi)在的外在補充，在替補時，就已經(jīng)是在內(nèi)部了。這樣的話，替補生產(chǎn)或者被生產(chǎn)了兩極結(jié)構(gòu)。這個兩極結(jié)構(gòu)瓦解二元論，使得內(nèi)在和外在的隔墻變得曲折、透明、連通起來。書寫必須獲得一種獨立性，這種獨立性從盤旋式圍繞中脫離出來，支撐著文本理論。而文本理論又說明了什么呢？難道僅僅是一個語文學(xué)上的概念嗎？文本的獨立論證了文本的開放，這樣的話，也就打開了閱讀的視野，把書寫和閱讀從封閉的形而上的玻璃罩里釋放出來。盡管這樣說，德里達的許多概念都是有著海德格爾色彩的，這在《海德格爾詩學(xué)》的‘不同的步階“一章中有講到。
  　　
  　　其實，我個人覺得，從海德格爾到德里達，《海德格爾詩學(xué)》的作者并沒有貶低他們?nèi)魏我粋€的意思，恰恰相反，倒是對他們致以了敬意。盡管說，海德格爾的學(xué)說越來越需要重新來看，而且德里達的學(xué)說也遭遇很多的誤解和盲目夸大還有惡意的曲解，種種情況，都是一時難以說清楚的。但對于當下語境而言，我覺得，可以從中覺察現(xiàn)代性所帶來的喪失事件，我們?nèi)绻吹剑跂|方，正在發(fā)生的斷裂和喪失，我們不禁自問：在我們的腳下，大地還在嗎？

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