大師和瑪加麗塔

用戶評論 (總計22條)

•   今年看的最好的一本書了。
•   learnaboutRussiamorefromit.
•   開什么玩笑?半個月之前定的書,至今沒給我送,竟然還要求我評論?當當網(wǎng)就是這樣子做事的?
•   　　1. 少有的能從一開場就抓住我的注意力并讓我一口氣讀下去的書。以前孤陋寡聞沒聽說過作者，沒想到有如此好的作品。翻譯也很好，雖然我沒看過也看不懂俄文原著，但中文譯本確實鮮活有神。全書確實才情橫溢。
  　　
  　　2. 原著寫于十月革命新政權(quán)上臺二十多年后，文筆中時不時出現(xiàn)對荒謬體制的諷刺。中國當年右派那么多，咋就沒人能寫出這樣的傳世作品呢？俄國知識分子也是一個相當獨特的群體啊。其擔當與糾結(jié)，與中國兩千年來的儒家知識分子倒是相似。
  　　
  　　3. 對于書中虛構(gòu)的魔鬼和耶穌的用意，我是這樣看的：當偽善遍地，懦夫成群，太陽的光芒偉大到把人們烤得吱吱冒油，黑暗的登場就具備了積極的意義。瑪格麗特的那點小俏皮，那點小發(fā)泄，那點“臭美”，就使她看起來如同黑暗中的天使。而書中的魔鬼們，也是很有原則，很有尊嚴的。他們懲戒別人都是從別人的惡行中乘虛而入，也講究按罪量刑。對于瑪格麗特這樣不向強人開口請求的弱女子，倒是無機而乘。而魔鬼的各種搗亂實在是讓人忍俊不禁。
  　　
  　　4. 我覺得作者是在大師這個角色中寄托了自己，大師才是主角啊，雖然著墨不多。
•   　　這是我在 11 年寫的書評，當時的我正在一段令我絕望的感情中掙扎?，F(xiàn)在徹底放下這段感情撲向世俗的我，已經(jīng)不敢相信這是我寫的。
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  　　在瑪格麗特出場前，我甚至覺得這是部恐怖小說。一連串的懸疑事件，神出鬼沒的惡魔，還有離奇的死亡和不斷陷入瘋狂的人們。我被帶入了那個世界，憑著本能緊張地尋找避開這一切的方法。以我的經(jīng)驗常識，只有內(nèi)心太過貪婪的人才會遇到如此災難?？赡切┒际窃倨胀ú贿^的人，為了自己的生活想盡辦法，我亦如此。這讓我感到恐懼和絕望。
  　　
  　　惡魔出現(xiàn)的原因是什么，在瑪格麗特正式出場后才漸漸明晰。那個一千年前本丟·比拉多的故事也開始和現(xiàn)時發(fā)生聯(lián)系。
  　　
  　　瑪格麗特即大師所愛的人，她過著令大多數(shù)女人渴望的生活，有個寵愛她又有能力的老公，物質(zhì)豐厚?？纯此幕▓@小樓，就已經(jīng)讓人艷羨不已了。她卻猶如活在地獄，痛苦不已，日夜想著毫無音訊的大師。
  　　
  　　愛情是崇高的，我對此深信不疑。她對不速之客宣揚“如果您借此葬送了我，那您可是太可恥了！是的，可恥！我是為了愛情而死的?！?br /> 　　
  　　瑪格麗特從魔鬼那得到了機會，準備不顧一切、在所不惜。對的，她是對的，她將要如愿以償。
  　　
  　　到這時，我才放松心情，對惡魔那一伙的態(tài)度在不自覺中發(fā)生改變?！八麄兌际抢蠈嵢??！比粘Ｉ钣兄婷畹墓πВ茏屓似届o。黑貓很可愛，阿扎澤勒、卡羅維夫 嚴肅卻不乏幽默，赫勒天真善良，法蘭得都變得溫柔。我隱約看到避開惡魔的方式，不應該說避開，而是面對。
  　　
  　　盛大舞會結(jié)束，瑪格麗特完成了她的任務，法蘭得遵從約定，讓她見到大師，一切回到從前，相愛的人守在屬于他們的不被打擾的地下室。
  　　
  　　大師獲得解救，可他筆下的比拉多和愛犬班加依然在那個石平臺上，為失眠所苦；又反反復復夢見試圖與醫(yī)生在月光道上交談，卻總是不能如愿；他夢想著行刑從沒有發(fā)生過。
  　　
  　　我從來對人各有命心存異議，某種程度上確實如此，可如果是兩個相愛的人呢？像大師與瑪格麗特。父母和子女呢？又如比拉多與他的愛犬班加。如作者所說："誰在愛，誰就應該與他所愛的人分擔命運?！痹谙鄲鄣臅r間里，我們共享命運。
  　　
  　　大師的任務還沒完成，和心愛的人守在地下室并不是他的結(jié)局。他被賜予安寧，和瑪格麗特一起，獲得重生。他們向地下室告別，向伊萬告別，向莫斯科告別。來到耶路撒冷，結(jié)束他未完成的小說。自此總督終于走上了月光道，和醫(yī)生哲人耶穌阿一起。大師與瑪格麗特將到他們的天堂。
  　　
  　　莫斯科的詭異事件就此消失，偵查員們對這一切給出了完美的解釋，即使恐懼還在，但人們對此漸漸忘卻。
•   　　每讀《大師和瑪格麗特》，時而欣喜、時而悲傷，時而期待、時而絕望，交錯不已。讀畢后，又總不免落個焦躁不安——就如那個尚未得到寬恕的本丟?彼拉多，在每個月滿之夜飽受內(nèi)心的折磨，歷千年不止。而小說卻始終在那里，它的深邃和博大，一如沃蘭德遮蔽蒼穹的斗篷，完全掩蓋住個人的紛思雜緒。
  　　　　
  　　因為我一直覺得欠《大師和瑪格麗特》一個書評——記得有一次在給小R的信中曾寫道：“這本書是我在清華期間印象最為深刻、也是于性情上給我影響最大的一本小說?！笨墒沁@樣的陳述是多么地荒唐可笑啊——迄今為止，我根本無法用幾個簡潔明了的關鍵詞來概括《大師和瑪格麗特》留給我的印象，又何談它曾帶給我的影響？甚至，在剛剛結(jié)束的旅行中，我曾很投入地又將這本小說讀了近兩遍，卻依舊不能有一個清晰的思路去描述它留給我的印象。
  　　　　
  　　或許，用幾個關鍵詞去概括這部小說的企圖其本身便是愚蠢的——《大師和瑪格麗特》自有其復雜性、多面性，它沒有清晰的輪廓和界限；《大師和瑪格麗特》不能被解讀，它也不需要被解讀。這是為什么在我讀過的關于這部小說的書評中，唯一值得贊賞的是sweetii的《我們穿同一個身體》——在那里，個人經(jīng)歷、閱讀體驗和小說文本是共生的。經(jīng)典作品從來都不是等待去描繪的靜物；它們是動態(tài)的、充滿活力的——對它們所描述社會的諷刺便是對我們當下社會的諷刺，彌漫在作品中的懷疑、驚恐和期待便是我們自身的懷疑、驚恐和期待——它們在任何時代都是如此?！洞髱熀同敻覃愄亍繁憔哂羞@般無窮無盡的滲透力和感染力。
  　　　　
  　　無論如何，愛情并不是《大師和瑪格麗特》的核心主題，即便這部小說有著動人的名字——《大師和瑪格麗特》，即便大師和瑪格麗特的初次謀面已成為愛情故事的經(jīng)典——“特維爾街上有成千的行人，可是，我向您保證，她只看到了我一個人，而且，那目光里包含的不僅是不安，甚至像是痛苦。使我驚訝的與其說是她的美貌，毋寧說是她眼神中那非同尋常的、任何人都從未看到過的孤獨！”、“有什么好講的！后來的事您可以自己想象出來……就像走在僻靜小巷時平地冒出來個殺人兇手似的，愛神遽然來到我倆面前，它的利劍當即穿透了我們兩人的心！”，即便作者在第二部的開頭更是寫到：“親愛的讀者，請隨我來！誰對您說人世間沒有忠貞、永久的真正愛情？撒這種謊的人，應該把他的舌頭割掉！”、“我的讀者，隨我來吧，您只管跟我走，我一定讓您見識見識這樣的愛情”?！洞髱熀同敻覃悺返淖髡卟粦?、不愿將才華浪費在描寫兩情相悅的美好上。真正值得歌頌的愛情，在作者眼中是這樣的：“誰在愛，誰就應該與他所愛的人分擔命運”。這是瑪格麗特對大師堅貞愛情的全部?；蛟S，這也緣于米?布爾加科夫?qū)矍榈闹蒙眢w驗。
  　　　　
  　　小說中的小說——大師創(chuàng)作的關于本丟?彼拉多的歷史故事，雖僅四章，卻渾然天成地穿插于整部作品之中。這四章，文字之優(yōu)美，意境渲染之濃厚，讓人嘆服。比如，這一段：“地中海方向襲來的黑暗已經(jīng)完全籠罩在這座為總督所憎惡的城市。圣殿和威嚴可怖的圣安東尼塔樓之間的幾座飛橋不見了，漆黑的深淵從天而降，把賽馬場周邊圓柱頂上的雙翼天使、墻上設有槍眼的哈斯莫尼宮、集市、一排排板棚、大街小巷以及池塘等等……統(tǒng)統(tǒng)吞噬了……偉大的耶路撒冷城已無影無蹤，就像它從未在這個世界上存在過”——其語言的張力、節(jié)奏、色彩、飽和度，面面俱到，如一首博爾赫斯的詩歌，又有如一副舒緩展開的畫卷。
  　　　　
  　　場面宏大、構(gòu)思縝密、文字精致、哲理幽深，此是整篇作品的特點。因此，即便是重讀，《大師和瑪格麗特》亦讓人沉浸其中、如癡如醉。
  　　　　
  　　“怯懦是人類缺陷中最最可怕的缺陷”是作者通過上述“小說中的小說”中表達出的觀點。正是由于“怯懦”，第五任猶太總督、騎士本丟?彼拉多核準了耶舒阿的死刑，卻在此后千年，于每個月圓之夜飽受良心之折磨——直到大師賜予他解脫。
  　　　　
  　　人，難免有缺陷；懷生畏死，亦是人物常情?？晌┢淙绱耍棚@得“拒絕怯懦”之難能可貴。要知，《大師和瑪格麗特》這部作品創(chuàng)作于上世紀三十年代的蘇聯(lián)。關于那個年代，別爾嘉耶夫曾在《俄國革命與共產(chǎn)主義世界》中寫道：“我在蘇維埃共產(chǎn)主義制度下生活了五年，所有這五年里我最突出的特點就是道德上的不妥協(xié)?？梢哉f，在這段困難的時間里我從未背叛自己。我甚至為自己生命中的這幾年而驕傲，并視之為我履歷上特別有尊嚴的一段。我看到周圍有很多人背叛自己。再說一遍，人的變形是我生命中最沉重的感受之一。”在“哲學船事件”發(fā)生之后，米?布爾加科夫又在蘇聯(lián)生活了18年直至去世；其間，他創(chuàng)作了《大師和瑪格麗特》。他用這部作品拒絕了“人的變形”，捍衛(wèi)了知識分子的尊嚴，向人們展示了“堅貞是人類精神中最最難能可貴的氣質(zhì)”。
  　　　　
  　　“信仰”的問題是《大師和瑪格麗特》這部小說的核心。這一問題由沃蘭德在劇場的魔術表演前拋出：“（使我感興趣的）毋寧說是另一個更加重要的多的問題，也就是：本市居民的內(nèi)心是否發(fā)生了變化？”
  　　　　
  　　歸根結(jié)底，米?布爾加科夫?qū)儆谧詈笠淮亩砹_斯“貴族”知識分子。這里，“貴族”是指意識形態(tài)上的——他們不相信政權(quán)和物質(zhì)途徑的力量，他們不相信“人自己管理”的法則，他們更關心精神層面的建設。無獨有偶，另一個布爾加科夫——在“哲學船事件”中遭驅(qū)逐的神學家謝?尼?布爾加科夫曾這樣寫道：“……但人們內(nèi)心的感受也和外部事件一樣值得關注，而且，總所周知，內(nèi)心事件常常比外部事件更重要。”
  　　　　
  　　迄今距米?布爾加科夫創(chuàng)作《大師和瑪格麗特》的年代已近一百年，距本丟?彼拉多核準耶舒阿死刑而釀成終生悔恨的年代已近兩千年，人類的生活方式已有了天翻地覆的改變?？扇说膬?nèi)心呢？
  　　　　
  　　每讀完《大師和瑪格麗特》，腦子里擺脫不了的自我告誡便是：善惡、是非，務要有鮮明的立場和判斷。我始終覺得，在今天這個瘋狂和迷失如舊的社會里，個體的內(nèi)在修為與外在行動的漸次改變才是創(chuàng)造更好生存環(huán)境的關鍵。隨波逐流的現(xiàn)實主義，終會為悔恨和痛苦埋下伏筆。
  　　　　
  　　或許那一天，關于魔鬼的第七項論證將會再次出現(xiàn)。
•   　　有兩本書我讀了很多遍，上大學時曾經(jīng)有一個階段一直放在枕頭下，每天都要拿出來翻上幾頁，從任何一頁開始閱讀都不會有障礙。一本是錢鐘書的《圍城》，一本是《大師與瑪格麗特》。
  　　
  　　《大師和瑪格麗特》，[前蘇聯(lián)]米·布爾加科夫著，現(xiàn)在手邊的這本是譯林出版社2000年4月第1版第1次印刷，譯林世界文學名著現(xiàn)當代系列之一。因為常常有人不告而取，借而不還，所以這本書前后買過多少次，已經(jīng)記不太清楚了，印象中有人民文學、外國文學、譯林多個版本。
  　　
  　　《大師和瑪格麗特》是布爾加科夫的絕筆之作，更是傳世之作，綺麗多彩的想象、荒誕奇崛的筆觸、乖張不羈的嘲諷、深邃極致的隱喻，與其說是一部經(jīng)典小說，不如說是天馬行空的華彩詩章。
  　　
  　　扉頁上有一行鉛筆字：“2001.12于蘇州書城?！?br /> 　　
  　　那年夏天我大學畢業(yè)來到蘇州郵政局工作，上班在新區(qū)商業(yè)街，宿舍在里河新村，每天六點就要起床，在覓渡橋坐游5路，到相門橋轉(zhuǎn)乘68路，穿過整個古城，不出意外，我可以準時到達；晚上六點多才能從單位下班，八點在宿舍樓下的大排檔上吃一點砂鍋或者炒飯，然后回去洗澡洗衣服，一切收拾停當，人已經(jīng)累得像一灘爛泥了，倒在床上悶頭睡去。生活枯燥乏味，日復一日地簡單重復，我開始懷疑自己的未來，甚至遞交了辭職申請。
  　　
  　　三個月后，我被派駐到PHILIPS，和他們的員工一起朝九晚五上下班，還能搭乘班車，白天有大段大段的空閑時間。我開始頻繁地去書城，每次都是直奔四樓的特價柜。巧得很，那段時間特價柜擺滿了譯林世界文學名著現(xiàn)當代系列的圖書，五折出售。我買了很多書，除了《大師與瑪格麗特》，還有《基督的最后誘惑》、《城堡》、《伊凡·杰尼索維奇的一天》、《了不起的蓋茨比》、《葉賽寧詩選》……曾經(jīng)感喟上學時不曾涉獵的大部頭書這輩子也許不會再讀了，可在PHILIPS的日子里，我啃完了很多大部頭書。
  　　
  　　再后來，我認識了毛健和鄒怡澗夫婦，當時他們正在談戀愛。七年多來，我和毛健從同事變成了哥們兒，還成了同居一個小區(qū)的村民。鄒怡澗在臨頓路上開了一間西餐廳，名字居然就叫“瑪格麗特”，門面不大，布置得很溫馨典雅，墻上的裝飾更新得很勤，時而電影海報，時而油畫復制品，菜品也稱得上物美價廉。我很快成了那里的?？?，咖喱雞飯是我的最愛，有時鄒怡澗會讓廚師為我做一小份番茄蛋湯，中西合璧。更多的時候我就坐在靠窗的位子和毛健抽煙吹牛，看街上來往的行人，或者坐在吧臺和鄒怡澗聊天，為新菜單的設計出謀劃策，對背景音樂挑三揀四，對促銷的海報指手畫腳，那些海報都是鄒怡澗的父親親自操刀的，老先生的美術字和他的女兒一樣俊俏活潑。
  　　
  　　小店的經(jīng)營靠口碑，來西餐廳的都是小資青年，常常有人在網(wǎng)上發(fā)帖對“瑪格麗特”或贊或貶。很慚愧，我從來沒有為“瑪格麗特”寫點什么，其實在心里是打過很多遍的腹稿，題目都起好了——《大師與瑪格麗特》?？墒牵坪鯊膩頉]有大師到過瑪格麗特。
  　　
•   　　只管靜默，不要作聲
  　　——讀《大師與瑪格麗特》
  　　□任曉雯
  　　
  　　一
  　　1930年的蘇聯(lián)。肅反、騷亂、饑荒……空氣中彌漫著不安。被視為國家英雄的詩人馬雅可夫斯基，在莫斯科寓所開槍自殺。一個文學的肅殺時代到來了。
  　　該年3月28日，小說家布爾加科夫給斯大林寫信，希望得到莫斯科藝術劇院助理導演職位，“如果不能任命我做助理導演，我請求當個在編配角演員；如果不行，就當個管劇務的工人；再不行，請?zhí)K聯(lián)政府以任何方式盡快處置我，只要處置就行……”
  　　39歲的布爾加科夫，寫作已有七個年頭。他的小說《魔障》和《孽卵》，諷刺筆法觸怒了“拉普”（全俄無產(chǎn)階級作家聯(lián)合會）頭頭阿維爾巴赫。后者說：“一位不給自己穿上同路衣帽的作家正在出現(xiàn)?！辈紶柤涌品蛴辛瞬幻铑A感。如同“水正漸漸漫過他的船”，鋪天蓋地的批評果然淹沒他，他被指控為“嚴重反對蘇維埃”。至1929年，所有作品無法通過審查。
  　　1930年3月，布爾加科夫的《莫里哀》被禁。彼時，他已開始創(chuàng)作《大師與瑪格麗特》——作家本人最重要的著作，也是整個二十世紀最好的俄語小說之一。但在當時，沒人知道它的長遠命運。能夠知道的是當下命運：它不能被發(fā)表。一位處于上升期的作家從公眾視野消失了。以布爾加科夫之名活在世界上的，是莫斯科小劇院的一名普通職員。他焚毀了《大師與瑪格麗特》的手稿。
  　　被禁第二年，布爾加科夫與伊萊娜?希洛夫斯卡婭結(jié)婚。這位妻子正是“瑪格麗特”的原型。如我們在小說中讀到，瑪格麗特的愛情支撐大師。她是騎著刷子飛翔，具有女巫般力量的女性。她是一位保護者。
  　　結(jié)婚的同年，布爾加科夫開始重寫《大師與瑪格麗特》。六年寫成，四年修改。期間還著有其他戲劇、評論、小說、翻譯。它們無一發(fā)表，只擁有包括伊萊娜在內(nèi)的寥寥幾位讀者。
  　　1940年——整整十年封殺之后，布爾加科夫因家族遺傳的腎病去世。1966年，《大師與瑪格麗特》終于初版，但刪改嚴重，被刪章節(jié)以手抄本形式秘密流傳。1967年，在法蘭克福，有了第一個較為完整的版本。但在布爾加科夫的祖國，第一個完全版本的出現(xiàn)，則要等到1973年。這時，距離作者過世已有三十三年。
  　　作家是孤獨的職業(yè)。與內(nèi)心搏斗，和文字糾纏，所有的驚心動魄，都在一個人范圍內(nèi)完成。與此同時，作家又最不孤獨。他與讀者的相遇，是不限時空的相遇，是靈魂與靈魂的相遇。文字是凝固的生命，閱讀是偉大的復活。倘若作家知道，他不能與讀者相遇，那會怎樣？——會不會面對一種絕對的、死寂的孤獨？
  　　在此境況中寫作的布爾加科夫，內(nèi)心究竟發(fā)生了什么？我們不妨打開《大師與瑪格麗特》，喚起布爾加科夫的靈魂，開始一場遲到的相遇。
  　　
  　　
  　　二
  　　
  　　《大師與瑪格麗特》可歸納出三條線索：魔鬼在人間（莫斯科）、大師與瑪格麗特、彼拉多與耶舒阿（耶穌）的故事。它們建構(gòu)起現(xiàn)實、個人、信仰三個維度。彼此交錯，互為映射，使整部小說猶如一座拓向無限縱深的玻璃迷宮。
  　　“魔鬼在莫斯科”部分，是交響樂式的寫法，夸張又逼真，詭異且幽默，發(fā)揮了布爾加科夫一貫充沛的諷刺才能。魔鬼沃蘭德帶著四名隨從，來到1930年左右的莫斯科，將這個城市攪得天翻地覆。1930，是現(xiàn)實飄搖的年份，也是布爾加科夫被禁的年份。這部小說，從最直接的當下開始書寫。
  　　5月的傍晚，牧首湖畔，“莫文聯(lián)”領導柏遼茲和詩人無家漢坐著聊天?！昂鋈?，柏遼茲不再打嗝了，只覺得心臟咚地跳了一下，便無影無蹤了。過了一會兒心臟回到原處，上面卻像是插了一根鈍針。不僅如此，他還突然感到一種莫名其妙的恐懼，恨不得馬上不顧一切逃離這牧首湖畔?！?br /> 　　這是魔鬼的出場描寫，讓人聯(lián)想《圣經(jīng)》所言：“撒旦入了他的心”。（約翰福音13：27）柏遼茲的心先于眼睛感受到魔鬼。但在最初恐懼之后，他迅速鎮(zhèn)定，重拾被打斷的話題。
  　　他們正在聊的，是柏遼茲約無家漢寫的反宗教題材的長詩。柏遼茲認為必須重寫——雖然無家漢把耶穌寫得不討喜，但柏遼茲認為，耶穌根本不存在。
  　　這個時候，魔鬼化身而來，加入討論。博學的柏遼茲，不屑于阿奎那關于上帝存在的五項論證，以及康德的第六項論證。魔鬼追問：“如果沒有上帝，那么，請問，人生由誰來主宰，大地上萬物的章法由誰來掌管呢？”
  　　無家漢搶答：“人自己管理唄!”
  　　對此，魔鬼反駁道：人的生命是有限的；人連自己的命運都無法管理。
  　　魔鬼的回復，涉及兩個終極問題：苦難和死亡。這是人本身無法支配、管理、解決的兩個問題，也是理解生命意義的兩把鑰匙。圣經(jīng)最古老的一卷書，不是《創(chuàng)世紀》，而是《約伯記（好人受難記）》。人為什么有苦難？《約伯記》對此有啟示。我們看到，耶和華問撒旦：“你從哪里來？”撒旦答：“我從地上走來走去，往返而來。”（約伯記1：8）接著，耶和華向撒旦談論完全正直的約伯，并允許撒旦降苦難于約伯，“伸手毀他一切所有的”，“伸手傷他的骨頭和他的肉”。
  　　《大師與瑪格麗特》中，魔鬼沃蘭德大鬧莫斯科，正是描述“撒旦從地上走來走去，往返而來”。但在魔鬼之上，有一個更高存在：上帝。魔鬼在人間走動，是經(jīng)過上帝允許的，是上帝旨意的一部分。一切苦難皆在于上帝的掌控，一切苦難里皆有上帝的恩典。人不是被盲目拋擲到世界上，白白受苦，然后白白死掉的。布爾加科夫隱而未述的含義，可從上帝是否存在的辯論里窺見，也在小說結(jié)局中被映證：耶穌派遣門徒馬太?利未指示魔鬼，“帶走大師并賜給他安寧”。
  　　牧首湖畔的辯論，仿佛全書的關鍵詞提示。關于上帝、魔鬼、苦難、死亡的思考，波瀾不驚地展開了。
  　　魔鬼沃蘭德肯定耶穌存在，柏遼茲表示自己另有觀點，還讓魔鬼拿出證明。沃蘭德說：“什么觀點都不需要！這個人存在過，如此而已！……并不需要任何證明?！?br /> 　　并不需要任何證明。信仰不是被擺到桌面上的東西。它不可見，也不能被演示。然而，肉身所能見、理性所能認知的，是不是絕對領域？如果人尚未驕傲到自以為真理，就得承認：此領域只是人類存在乃至整個存在的一個層面，該層面里的事物不具備終極性質(zhì)。在肉身之外、理性之上，也許有一個終極秩序——上帝。
  　　柏遼茲否認上帝，進而連魔鬼的存在也否認。沃蘭德說：“我還是想懇求您一件事：您哪怕只相信魔鬼的存在也好嘛！我對您就不再有更多的請求了。您要知道，這是有第七項論證可以證實的，是最可靠的證明！它馬上就會擺到您面前?！?br /> 　　在柏遼茲反駁了康德關于上帝的第六項認證后，魔鬼展開“第七項論證”。小說第三章標題，就叫“第七項論證”，描寫柏遼茲之死。這場死亡完全吻合魔鬼的預言——柏遼茲滑到軌道上，被電車車輪切下腦袋。
  　　魔鬼是存在的，他以柏遼茲預定的死亡，論證了上帝的存在。淵博卻驕傲的“莫文聯(lián)”主席死了，他的下一次出場，是作為一顆死人頭顱，出現(xiàn)在撒旦狂歡舞會上?！霸谶@張死人的臉上，眼睛竟還活著，而且還充滿思想、飽含痛苦?！蔽痔m德對這位唯物主義者說：“一個人有什么樣的信仰就會得到什么?！彼拱剡|茲永死，將他變成一件物品——杯子，讓他不復存在。
  　　柏遼茲之死，讓無家漢震驚。他想抓住魔鬼，卻被人們當作神經(jīng)錯亂，送進精神病院?！盁o家漢”的俄文原意是“流浪漢”、“無家可歸的人”，隱喻看不見上帝的生存狀態(tài)。具有反諷意味的是，在精神病院里，無家漢認識到上帝的存在，承認自己的詩歌糟糕透頂，并將過去的自我推倒重來。這位寡學而魯莽的詩人得救了。他在院中結(jié)識了本書主人公“大師”。倆人的入院原因，都是因為揭示真理——無家漢堅持自己看見了魔鬼，大師創(chuàng)作了一部關于本丟?彼拉多與耶舒阿（耶穌）的小說。
  　　正當大師向無家漢款款講述與瑪格麗特的愛情故事時，平靜的精神病院外，沃蘭德將整個莫斯科攪得發(fā)了瘋。謊言被揭穿，貪欲遭戲弄，好戲一出接一出。布爾加科夫筆下的魔鬼，讀來既不可怕，也不可惡。荒誕中有真實，邪惡里有快意。他猶如一面鏡子，照出人性之惡。也許，魔鬼早就來了，在人心之中，在謊言與貪欲之間，在莫斯科這座地獄之內(nèi)。
  　　魔鬼沃蘭德，又被稱為“撒旦”、“黑暗之王”、“罪惡的精靈與陰暗統(tǒng)治者”?！拔痔m德”源于《浮士德》，此名被提及過一次，即在瓦爾瓦普吉斯之夜，梅菲斯特要求讓路時說：“讓路，沃蘭德公子來了！”
  　　小說開篇引用《浮士德》詩句：
  　　“……那你究竟是誰？”
  　　“是那種力的一部分，
  　　總欲作惡，
  　　卻一貫行善?！?br /> 　　這正是前面提到的《約伯記》中的魔鬼觀。魔鬼“總欲做惡”，但在上帝這個更高秩序之下，惡卻成為善的一部分，惡的存在成就了善。魔鬼，你究竟是誰？是“那種力的一部分”，是上帝掌控之下，行走于人間的力量。
  　　小說中的耶舒阿（耶穌），把即將處死他的總督彼拉多、殺人犯巴拉巴，甚至出賣他的叛徒猶大，都稱為“善良的人”。人類內(nèi)心的道德秩序，也是上帝安置于其中的。人因罪而惡，卻因上帝的光照成為善?！耙腿A所造的，各適其用，就是惡人，也為禍患的日子所造。”（箴言16：4）彼拉多、巴拉巴、猶大……何嘗不是“那種力的一部分”。
  　　小說中的魔鬼沃蘭德，對耶穌門徒馬太?利未說：“假如世上不存在惡，你的善還能有什么作為？假如從地球上去掉陰暗，地球?qū)莻€什么樣子？要知道，陰影是由人和物而生的?！?br /> 　　在上帝的秩序里，有善，也有惡。有光，也有暗。創(chuàng)世之時，“神看光是好的，就把光暗分開了?！保▌?chuàng)世紀1：4）神并不因為“光是好的”，就消滅暗，他允許暗的存在，并將光與暗分開，形成秩序。有暗的存在，才能辨別光；有惡的存在，才能認識善。
  　　正如光與暗是上帝秩序的兩面，耶穌與撒旦也構(gòu)成《大師與瑪格麗特》的兩面。魔鬼的篇章是實寫，耶舒阿（耶穌）的部分則為虛寫。他與本丟?彼拉多的故事，以不同形式反復出現(xiàn)：夢境、人物口述、小說手稿……時或，敘述者與故事中人重疊（比如結(jié)尾處，伊萬夢見自己走上月光路）；時或，敘述者是布爾加科夫，是大師，是魔鬼?！洞髱熍c瑪格麗特》的作者，重構(gòu)了與《圣經(jīng)?四福音書》不同的耶穌受難記，將之打碎成片斷，貫穿進整部作品。
  　　即使最為清晰完整的“魔鬼在人間”章節(jié)，也非“老老實實”講故事，敘述者不斷更替，全知視角與有限視角時時切換，使人讀來不禁疑問：這是真的，假的？他是好的，壞的？正如沃蘭德所言：“陰影是由人和物而生的。”小說中的人和物，也呈現(xiàn)陰影般明暗不定的色彩。這使得復雜精妙的敘述技藝，不再只是技藝，而成為思想的一部分。
  　　
  　　
  　　
  　　三
  　　
  　　《大師與瑪格麗特》共分兩卷，第一卷主線是沃蘭德大鬧莫斯科；第二卷才是大師與瑪格麗特。這對真正的主角，在整本書中姍姍來遲。第一卷第十三章《主人公登場》，大師單薄的身影匆匆登了個場，而瑪格麗特僅僅存在于情人的口述之中。到了第二卷，從第十九章《瑪格麗特》開始，這對情侶走到前臺，整座莫斯科城退至背景。
  　　這樣的交錯安排，使得小說呈現(xiàn)從眾相到個人、從外部到內(nèi)心的轉(zhuǎn)向。當整個世界群魔亂舞、惡相叢生，萬物以令人暈眩的速度旋轉(zhuǎn)而起時，瑪格麗特突然出現(xiàn)。她身穿黑衣，手捧黃花，“靜靜地走在蜿蜒、乏悶的小胡同里?！彼卿鰷u中央微弱卻堅定的力量，將大師從毀滅邊緣拯救過來。有什么能夠抵擋絕對的黑暗？只有愛。愛就是光。
  　　大師與瑪格麗特，是一個愛情故事，也是一個關于個人苦難的故事。
  　　大師是個“黑發(fā)男子”，大約三十八歲，胡子刮得很干凈，鼻子高挺，眼神焦慮。寫作《大師與瑪格麗特》時的布爾加科夫，也是“大約三十八歲”，從照片看，有著與大師相似的外貌。是的，“大師”就是布爾加科夫——經(jīng)過文字掩飾、技巧變形之后的布爾加科夫。
  　　“這個自稱大師的人狂熱地寫著小說，女人也被小說深深地吸引著……她預言他會揚名天下，并鞭策他、鼓勵他。從那時起她開始稱呼他‘大師’。她焦急地等待大師寫到‘猶太的第五任總督’的故事結(jié)局，用歌聲般的嗓子一遍遍大聲朗讀她喜愛的句子。她說自己的生命就存于小說中?！?br /> 　　然而，當大師“帶著小說走向生活”時，他的“生命也從此結(jié)束”。批評家阿里曼撰文警告，有人“企圖在報刊中混進一篇對上帝道歉的文章”。大師被批判是“彼拉多主義”，“這樣的文章越來越多”。大師起初吃驚，既而恐懼，最后害怕。“小說的失敗猶如惡魔，仿佛帶走了我的一部分靈魂……我被焦慮情緒籠罩著，甚至出現(xiàn)了幻覺。”他焚毀了小說手稿。
  　　這些情節(jié)讓人聯(lián)想布爾加科夫的真實遭遇。被剝奪發(fā)表權(quán)利的他，借助大師之口，“哀傷又鄙夷”地說：“我已經(jīng)沒有了名字，我拋棄了名字，正如我拋棄了生活中的一切。忘了它吧?！?br /> 　　也許正因大師與作者本人高度重合，這個主角反被寫得面目蒼白。大師的寫作如有神授，他的恐懼、脆弱滑向虛空。當他被瑪格麗特拯救，仍堅持自己的寫作無用，宣稱要放棄。他始終被環(huán)境裹挾，被外力推送。他是一個怯懦的人。
  　　布爾加科夫?qū)懙溃骸扒优呈侨祟惾毕葜凶钭羁膳碌娜毕??！北死嗍乔优车模幌胩幩酪姘ⅲㄒd），卻忌憚大祭司和猶太民眾；大師是怯懦的，焚燒手稿，試圖放棄寫作。布爾加科夫也是怯懦的，他描寫大師的怯懦，從而省視自己的怯懦。然而，大師形象的蒼白，何嘗不是因為布爾加科夫有所保留？當他剖析自己的內(nèi)心時，手術刀在最沉痛的那個部分止住了。在我看來，這也是怯懦的一種。十年沉寂和苦難，布爾加科夫與外界搏斗，更與內(nèi)心搏斗。他拷問自己的脆弱猶豫，拷問寫作的意義。這些灼痛靈魂的問題，并未真正得到解決。
  　　與大師的怯懦相比，瑪格麗特勇敢非凡，讓我聯(lián)想《浮士德》詩句：“永恒之女性,引導我們上升?！彼遣紶柤涌品虻谌纹拮右寥R娜?希洛夫斯卡婭的化身。正如瑪格麗特拯救大師手稿，伊萊娜也拯救了《大師與瑪格麗特》。
  　　為了愛情，瑪格麗特不惜變身魔女，主持撒旦的午夜舞會。她“眼眸中有著女巫的目光、臉上兇殘又冷酷”。然而，舞會結(jié)束后，她居然愿意犧牲與大師的重聚，去幫助女鬼弗麗達，使她免于永恒的懲罰。魔鬼沃蘭德對此評價道：“仁慈有時候出其不意、鬼鬼祟祟地從最小的縫隙里爬進來?！眱礆埨淇嵊秩蚀?，唯獨沒有怯懦——相比大師，瑪格麗特是一個更生動迷人的角色。
  　　布爾加科夫最為華麗的文字，也獻給了這位女主角?！讹w翔》一章，瑪格麗特化身女巫，騎掃帚飛翔?！半[形!自由!隱形!自由!”整部小說倏然超拔，峰回路轉(zhuǎn)，由莫斯科的現(xiàn)實狂歡，轉(zhuǎn)入地獄盛宴的夢幻狂歡?，敻覃愄剡B接起了生與死兩個世界。
  　　《撒旦的盛大晚會》，是小說真正的高潮和華彩。閱讀過程中，我不斷聯(lián)想保羅?德爾沃的繪畫：濃重陰郁的色彩中，骷髏和美麗的裸女并置。不同的是，保羅?德爾沃幽深寧靜，撒旦晚會則血腥猙獰——一具具腐爛的尸體，復活成俊男倩女，經(jīng)過一夜狂歡，重新歸為塵土。我們常說，浮生若夢，是虛空，是捕風，布爾加科夫卻把死亡描寫得猶如一場夢。撒旦舞會一次次舉行，死者們被一次次召回。他們死去了，卻仍因生前所犯的罪而不得安寧（比如弗麗達，用手帕捂死親生兒子，死后每天清晨醒來，都在床頭柜上看到那條手帕）。
  　　在布爾加科夫眼里，永恒的家園就是安寧。安寧的本質(zhì)是自由。小說結(jié)尾處，利未?馬太說，耶穌已讀大師的小說，請魔鬼“帶走大師并賜給他安寧?！蔽痔m德問：“你為什么不自己把他帶到光明之處？”利未說：“他不應該得到光明，他應該得到安寧?！?br /> 　　大師死了，跟隨魔鬼離開世界，他終于擁有“冷漠的寧靜”，再也不需要寫作。“大師的記憶、大師的焦慮，那如針刺的痛苦回憶慢慢開始消失。有人賜予大師自由，正如大師賜予自己創(chuàng)作的主人公自由一樣。”大師為彼拉多的故事添上結(jié)局——他“赦免了占星術師的兒子、猶太的第五任總督、金矛騎士本丟?彼拉多?！?br /> 　　布爾加科夫為自己創(chuàng)作的主人公，安排了這樣的“大赦和永遠的避難所”，可以窺見寫作之于布爾加科夫，是自我拯救之道，卻難以成為“永遠的避難所”。他所企盼的安寧，是在肉體死亡之后，在放下紙筆之時。這種絕對而永恒的內(nèi)心秩序，是自由，是天堂，是耶和華的賜予?！耙腿A必為你們爭戰(zhàn)，你們只管靜默，不要作聲。（出14：14）”而彼時彼刻，身處死寂般的孤獨之中的布爾加科夫，也許并未籍著寫作《大師與瑪格麗特》，撫平靈魂深處的不安寧。
  　　
  　　
  　　寫于2013年5月25日星期六
  　　
•   　　我個人只認同一種悲劇，即，用盡自己的全力與命運搏斗，但依然失敗了。
  　　
  　　有時候，失敗是個人的，個體受到時間的限制，無法達成所愿，這是個人的悲劇。如果一個時代的許多人都緊緊為此而限制，這是一個時代的悲劇。
  　　
  　　莎士比亞說，人們可支配自己的命運，若我們受制于人，那錯不在命運，而在我們自己。
  　　
  　　個人的力量不是渺小的，個人的力量是偉大的，但是我們一天只有24個小時，一生只有幾十年，我們的渺小，在于我們擁有的時間是那樣的少。
  　　
  　　我只認可這種悲劇，我只接受這樣的悲傷。
  　　
  　　但時間又是最公平的東西，對于每一個人，一秒都是一秒，一分鐘都是一分鐘。布爾加科夫，如果你想追求的安寧的答案最終只能通過逾越時間的障礙來求得，這是怯懦，這是愚蠢，這是不誠實，隨便怎樣說，這是安寧的對立面，你永遠都會失去。
  　　
  　　這是一本失敗之人的失敗之書，本丟·彼拉多 、大師、瑪格麗特，包括布爾加科夫的悲劇，包括我所見識的大多數(shù)人的悲劇，都不是我所認可的悲劇，時間上多有富余，卻終于無法逾越愚蠢二字。
  　　
  　　人只要自憐自艾起來，基本上，就玩完了。同情既無用，又丑陋。
  　　
  　　誰逾越了呢？撒旦，耶穌。他們有向任何人祈求力量，祈求原諒，祈求永生嗎？我不知道為什么，愚蠢的信徒們總是妄圖去一個虛妄的偶像那里獲取力量，你們?yōu)槭裁匆艞壸约撼蔀樯竦目赡?，就因為那該死的生命的限度？人可以生如蟻而美如神，每一個人都可以。
  　　
  　　我竟然浪費了四個晚上看完了這么一本傻逼寫的傻逼書，夠了。
•   　　 一貫有反骨的俺，幾乎沒看過蘇聯(lián)文學作品，連帶俄國的。也許是高爾基的錯，海燕那種咆哮體毫無美感，也沒有正直的力量打動我，就是說勇敢，狂風暴雨還不跑的，那是長了翅膀的生物嗎？所以鋼鐵是怎么煉成的之類更是聽到名字就條件反射的反感。去年實在是無聊，啃起了戰(zhàn)爭與和平，老實說，我修養(yǎng)不夠，實在是不想挑戰(zhàn)自己的耐性。我連天龍八部看三遍開頭都沒看下去的人！當然半途而廢。
  　　
  　　 可是這本大師和瑪格麗特實在是驚艷??！崇拜，贊嘆，喜愛！前面才看完黑塞的荒原狼，結(jié)尾部分有夠瘋癲，可是緊接著的布爾加科夫從頭到尾就沒有著一下地，這狂想曲，實在是美妙奇特又悲哀沉重到無以復加！而且無比幽默！這本書他寫過又放棄了，后來重新開始，寫了十來年，直到生命終結(jié)。他深知此書絕無可能出版，就豁出去的為了寫作而寫作，譏諷體制，嘲笑懦弱，對人類的貪婪痛痛鞭撻，但是同時，又贊揚堅定，歌頌對內(nèi)心的忠誠和勇敢，憧憬心心相印的愛情。構(gòu)思和行文，根本不象七八十年前的作品，魔幻得超越時代！稍微找了點背景資料，作者的生活相當?shù)目鄲?，至少精神上，想一想他那個時代的大清洗吧！向這樣不肯與現(xiàn)實妥協(xié)的人能逃過大清洗簡直就是奇跡。也許只有在殘酷可笑的現(xiàn)實之下，極度的無可奈何，才會有這樣的鬼神之作。有頭有臉的人物都要為了房子絞盡腦汁算計，食品的特供，小腐敗的盛行，這些中國人看起來簡直太親切了啊！
  　　
  　　 我以為魔幻是南美的特產(chǎn)，中國人王小波算一個特例吧，可是沒料到俄國人也如此道高一丈！孤陋寡聞啊山外有山！特意找了一下，好像俄羅斯重新翻拍了這個電影，看了電影預告，演員很襯角色。好想看。
•   　　作為一本魔幻主義色彩的小說，《大師與瑪格麗特》與《魔戒》等作品有著本質(zhì)的不同?！赌Ы洹肥怯赏袪柦鹨皇执蛟斓?、屬于自己的魔幻世界，而《大師與瑪格麗特》則是現(xiàn)實生活中夾雜了魔幻主義，這無疑增加了小說的寫作難度，故事里的情節(jié)要符合當代社會的現(xiàn)狀，符合當代人民的邏輯。所以，一方面，布爾加科夫需要豐富的經(jīng)驗閱歷，了解所寫的人群的特點和社會的情況，一方面又要有豐富的想象力，創(chuàng)作一系列不存在的人物和情節(jié)。
  　　
  　　全書被分為兩部分，隨著故事的展開，讀者會發(fā)現(xiàn)前半部分對大師與瑪格麗特的描寫極為稀少，甚至瑪格麗特是在下半部分才正式出場。而臨近結(jié)尾我們再去回味，也會發(fā)現(xiàn)大師的形象依然模糊，作者似乎對“大師”非常珍惜筆墨，正面描寫少之又少。
  　　
  　　那么，這本《大師與瑪格麗特》到底寫的是什么？
  　　
  　　我們先來看看前半部分，大體故事是一個“魔法師團伙”愚弄了很多人，甚至傷了人的性命。偉大的作家往往都有自己的是非觀，評價人或物時常常展示出獨有的一套理論。無論是惡有惡報善有善報，還是惡有善報善有惡報，都應符合一定規(guī)律。我們來看布爾加科夫，在前半部分中，無論是誰，無論好壞似乎都沒有好下場。布爾加科夫似乎完全拋棄這些是非觀，發(fā)泄似得懲罰這些筆下的人物，而不管不顧其是否合乎情理。我們來看看他懲罰都是哪類人：文學界的人物、劇院的領導、貪心的群眾等等，而在隨后警察去抓捕他們時，作者卻奇跡般的沒有損害任何警察的性命，甚至是一點點的傷害都沒有。這似乎又讓人奇怪他對待筆下人物的不統(tǒng)一。
  　　
  　　縱觀布爾加科夫的一生，概括來說就是郁郁不得志，處處受排擠。于是他化身為書中的魔鬼，肆無忌憚的懲罰書中的這些人物，作家作為文弱書生，不就是要“拿起筆桿作刀槍”么。而警察在布爾加科夫看來并不在造成他不幸的“名單”之中，自然也無意去傷害他們。
  　　
  　　隨著故事的展開，我們才迎來瑪格麗特的到來。盡管說布爾加科夫的第二任妻子是這位美麗的瑪格麗特的原型，我卻認為這時作者又化身為瑪格麗特，瑪格麗特表現(xiàn)出了其為了愛情的犧牲，無畏的勇氣和追求自由的決心。作者將自己寄托在瑪格麗特的身上，任心中自有在飛翔。飛進仇人的家里，盡情破壞，但他心中也有柔軟的地方，如瑪格麗特安撫受到驚嚇的孩子。
  　　
  　　其實“大師”才是真正的布爾加科夫，至少是他的現(xiàn)狀。他是落魄的，不被欣賞和認同的，甚至被當做異類或精神病患者，是軟弱的，是卑微的。作者不希望過多的去描寫自己真實的樣子，反而是借魔鬼和瑪格麗特來實現(xiàn)自己的愿望。
  　　
  　　最終，大師與瑪格麗特以死亡作為結(jié)局，作者可能覺得自己已經(jīng)無力改變現(xiàn)狀，只有死亡才能得到解脫。但是小說并沒有真正讓他們泯滅，反而為他們設置了理想中的環(huán)境，也許只有在小說中而且是死后才能享受的理想環(huán)境。
  　　
  　　我最喜歡的是“彼拉多”的故事，讀到最后我們都分不清到底是沃蘭德在講故事，還是故事其實是大師的作品。我倒是覺得是布爾加科夫在大故事中嵌套了一個小故事，無論是誰在講故事，其實都是作者在講故事。你可以把它當做作者的一種寫作手法，甚至是他對我們開的一個玩笑。
  　　
  　　最終，作者寬恕了這些故事里的人物，隨著作品的完成，布爾加科夫似乎也得到了解脫。他用豐富的想象力與犀利的諷刺手法，側(cè)面展現(xiàn)了一個懦弱的大師如何直面困難，寬恕他人，實現(xiàn)自己的涅槃重生。
  　　
•   　　剛開始看這本書，看得真糾結(jié)，不知所云，心想，真夠魔幻的。人名長長的記也記不住，故事感覺失去了邏輯，也許是翻譯沒翻好的原因（電子書），或者是魔幻本來就是這樣子，畢竟這是我第一次讀這一類書。沒讀過圣經(jīng)，一直想讀總是忘記，恰好這本書有所涉及到，原來直接殺死耶穌的不是猶大，而是懦弱的猶太總督本丟·彼拉多。神，一直被我認為是善的代表，但是魔王沃蘭德與其屬下設置層層陷阱，誘惑人們顯現(xiàn)惡的行為，他們在人間的面孔也是惡的形象。但是，最終惡的人還是得到了應有的懲罰，善的人還是得到了應有的回報。這也許就是所謂的“善有善報，惡有惡報”。
•   　　雖然通篇都是荒誕的故事，但很喜歡前半部，似乎荒唐可笑，甚至殘酷和恐怖，但感覺卻真實可信，尤其是對于我們而言。
  　　
  　　如果一個社會中，人只有靠說謊才能活著，才能活得更好。那撒旦來拜訪這個社會的日子不遠了。到時，不知能有幾個人禁住誘惑的?又能有幾個人能不屈服于強權(quán)的?
  　　
  　　瑪加麗塔和大師的愛情，無疑是稀有而珍貴的，甚至就是虛構(gòu)的，猶如書中所編的是總督彼拉多殺了猶大一樣。
  　　
  　　我喜歡瑪加麗塔的勇氣，善良和忠誠，但撒旦根本不會被這些所感動的，更何況感動地能恢復大師所有的手稿。
  　　
  　　如果布爾加科夫是真的想說什么，那么我們可以繼續(xù)以懷疑主義的眼光做結(jié)論，認為后半部所有發(fā)生的事情是不可能的。這么做，也許是他苦心積慮想掩藏的真實目的了。
  　　
  　　
  　　或者，這美好的結(jié)局，只是為了其向“撒旦”求活的謊言罷了。
•   　　 斯大林治下的莫斯科表面看來一片祥和，花團錦簇，公民們奉公守法，不信鬼神。格里鮑耶夫陀夫之家的作家們忙著引經(jīng)據(jù)典、寫詩作文，駁斥怪力亂神的腐朽思想，證明耶穌并不曾在世走一遭。但魔鬼撒旦也承認上帝的存在，他問莫文聯(lián)的主席柏遼茲，如果沒有上帝，人生由誰來主宰？天地萬物的章法由誰來掌管？為了管理這茫茫世間，總要制定某一時間的計劃，顯然這個時間不能太短暫，否則就失去計劃的意義。如果這計劃以千年為單位，渺小的人類又豈能有此能力？人生苦短，隨時都可能被疾病或其他飛來橫禍奪去性命。凡人沒有魔鬼阿扎澤勒的回春脂，人皆有一死，而且關鍵的問題是這死來得太突然，人連今晚要做什么都不能說定，又怎能狂妄地要自己管理世界？與其說人主宰什么，不如說是人被支配。如同撒旦預言的柏遼茲之死，阿奴什卡失手打翻的一瓶油就要了這位博古通今的作家的命。
  　　
  　　 撒旦需要上帝的存在，如同他問利未·馬太的話那樣，假如世上不存在惡，你的善還能有什么作為？假如從地球去掉陰暗，地球?qū)鞘裁礃幼樱恳?，陰影是由人和物而生的，你是不是想把地球上一切樹木和生物統(tǒng)統(tǒng)去掉，從而滿足你享受完全光明的幻想呢？
  　　
  　　 耶穌并不曾煽動拆毀耶路撒冷的圣殿，《圣經(jīng)》中說耶穌預言圣殿被毀，在本丟·彼拉多面前，耶穌說他這只是個比喻，舊信仰的圣殿將會坍塌，新真理的圣殿將會建立起來。在耶穌看來，一切政權(quán)都是暴力，即使是凱撒統(tǒng)治的光榮的羅馬，人類終將跨入真理和正義的王國，不再需要任何政權(quán)?？偠酱笕穗m有意赦免這拿撒勒人，但這傳法之人卻不肯說謊，在持劍者看來，蠱惑百姓的人帶給耶路撒冷的絕不是和平，他們煽動百姓，褻瀆宗教，把大眾驅(qū)趕到羅馬當局的刀劍之下。他遠比殺人作亂的囚犯巴拉巴要危險，大祭司該亞法必除之而后快，彼拉多也只得下令，流這義人的血，而受千年的懲罰。
  　　
  　　 物必自腐，而后蟲生。布爾加科夫筆下二三十年代的莫斯科看起來一派繁榮，但這秩序的維系卻不是依靠心靈，一旦束縛稍有松懈，欣欣向榮輕易化為心靈空虛和了無希望。書中的撒旦不是浮士德中的靡非斯特，他既沒殺生害命，也沒誘人作惡，他與河馬、阿扎澤勒只略施小計，就使秩序井然即刻陷入放縱和混亂。撒旦和耶穌都讀了大師的小說，耶穌托馬太向魔鬼傳話，請他讓大師得永世安寧，撒旦問馬太，為什么不將他帶到你們的光明世界？馬太的回答真好：按功德他不應得到光明，他只應得到安寧。只有她（瑪格麗特）和死神才能辦到。
  　　
  　　
•   沒讀過圣經(jīng)都不敢讀西方經(jīng)典了
•   我需要趕緊讀聖經(jīng)了。
•   你為什么只給一星
•   我一猜就是你回復。。
  我通篇都在講為什么給一星！??！請閱讀
•   隨便問問，不用太在意
•   你好，你能和我說說 大師和瑪格 的愛情故事么
•   錢誠譯本是根據(jù) 1983年 蘇聯(lián)出版的版本 所以 86年才譯完
•   最近的電影大魔術師開篇模仿本書撒旦的魔術表演部分。

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