人論

內(nèi)容概要

　　作者恩斯特·卡西爾是現(xiàn)代西方最重要的哲學(xué)家之一?！度苏摗肥撬鞍l(fā)表的最后一部著作。作者在書中全面闡述了他的人類文化哲學(xué)的體系。該書一經(jīng)問世，立即被翻譯成多種文字，流傳甚廣，影響非常大。　　《人論》上篇著力于人的特點(diǎn)的研究，指出人具有創(chuàng)造“理想世界”的能力，人的本質(zhì)就是人的無限的創(chuàng)造活動(dòng)，并獨(dú)樹一幟地把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”。下篇從這一定義出發(fā)，對(duì)各種文化現(xiàn)象，諸如神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等，進(jìn)行全面的探索。書中探幽析微，旁征博引，充分體現(xiàn)了一位哲學(xué)大師的睿智與精深。

作者簡介

　　恩斯特·卡西爾，是現(xiàn)代西方最重要的哲學(xué)之一?！度苏摗肥撬鞍l(fā)表的最后一部著作。作者在書中全面闡述了他的人類文化哲學(xué)的體系。該書一經(jīng)問世，立即被翻譯成多種文字、流傳甚廣，影響非常大。自20世紀(jì)80年代被譯成中文后已經(jīng)銷售20多萬冊(cè)。

書籍目錄

作者序上篇　人是什么？第一章 人類自我認(rèn)識(shí)的危機(jī)第二章 符號(hào)：人的本性之提示第三章 從動(dòng)物的反應(yīng)到人的應(yīng)對(duì)第四章 人類的空間與時(shí)間世界第五章 事實(shí)與理想下篇　人與文化第六章 以人類文化為依據(jù)的人的定義第七章 神話與宗教第八章 語言第九章 藝術(shù)第十章 歷史第十一章　科學(xué)第十二章　總結(jié)與結(jié)論

編輯推薦

　　《人論》一書自1985年在國內(nèi)出版以來，引起了非常大的影響，從首印到1997年第6次印刷共計(jì)銷售24萬多冊(cè)，在學(xué)術(shù)書的銷售上，這無疑是一個(gè)奇跡，今年，此書被收進(jìn)“世紀(jì)文庫”，所有這都很好地說明了該書的價(jià)值?！　∽髡叨魉固亍たㄎ鳡枺?874-1945），德國著名哲學(xué)家和哲學(xué)史家。他早年即接受新康德主義哲學(xué)的訓(xùn)練，很快成為馬堡學(xué)派的代表人物之一，曾任漢堡大學(xué)教授、校長，在此期間創(chuàng)立了他的“文化哲學(xué)”體系。1933年希特勒在德國上臺(tái)，卡西爾憤然辭去漢堡大學(xué)校長職務(wù)，開始了他的流亡生活，后于1945年死于美國哥倫比亞大學(xué)的教席。卡西爾一生著述繁富，研究范圍幾乎涉及當(dāng)代西方哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，是西方學(xué)術(shù)界公認(rèn)的本世紀(jì)以來最重要的哲學(xué)家之一?！　】ㄎ鳡柕摹拔幕軐W(xué)”體系，在他三卷本的《符號(hào)形式的哲學(xué)》中得到了系統(tǒng)的論述?！度苏摗芬粫撬砟甑矫绹?，用英文簡要地闡述《符號(hào)形式的哲學(xué)》基本思想的一本書，但其中也增加了不少新的觀點(diǎn)。上海譯文出版社1985年出版了中譯本，譯者甘陽?！　　度苏摗啡珪?2章，分為上下兩篇。上篇前五章集中回答“人是什么”這一問題。首章“人類自我認(rèn)識(shí)的危機(jī)”在概述了二千多年來西方思想史上關(guān)于人的問題的各種哲學(xué)理論之后，提出當(dāng)代社會(huì)雖然科學(xué)技術(shù)得到了前所未有的發(fā)展，但人的自我認(rèn)識(shí)的問題不但沒有得到真正的解決，反倒是處于深刻的危機(jī)之中。在隨后幾章中，卡西爾提出了他自己關(guān)于人的定義。在他看來，人與其說是“理性的動(dòng)物”，不如說是“符號(hào)的動(dòng)物”，亦即能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化的動(dòng)物。人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于，動(dòng)物只能對(duì)“信號(hào)”作出條件反射，而只有人才能夠把這些“信號(hào)”改造成為有意義的“符號(hào)”。人與動(dòng)物雖然生活在同一個(gè)物理世界之中，但人的生活世界卻是完全不同于動(dòng)物的自然世界的。造成這種區(qū)別的秘密在于：人能發(fā)明、運(yùn)用各種“符號(hào)”，所以能創(chuàng)造出他自己的“理想世界”；而動(dòng)物始終只能對(duì)物理世界給予它的各種“信號(hào)”作出反射，無法擺脫“現(xiàn)實(shí)世界”的桎桔。人類世界與自然世界的區(qū)別構(gòu)成了《人論》上篇的基本內(nèi)容?！　∠缕笃哒隆叭伺c文化”全面考察了人類世界本身，研究了人是怎樣運(yùn)用各種不同的符號(hào)來創(chuàng)造文化的。在卡西爾看來，對(duì)人的研究必然只能是對(duì)人類文化的研究。下篇各章依次研究了人類文化的各種現(xiàn)象，如神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等，力圖論證人類的全部文化都是人自身的創(chuàng)造和使用符號(hào)的活動(dòng)的產(chǎn)物?！　】ㄎ鳡栐凇度苏摗分醒芯苛恕胺?hào)功能”這一極其重要的人類活動(dòng)能力，但他抽象地將“符號(hào)功能”歸之于一種人類先驗(yàn)的構(gòu)造符號(hào)的能力，這就反映出了他的哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)。

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