活的隱喻

用戶評(píng)論 (總計(jì)9條)

•   隱喻是無(wú)處不在的；哪里有語(yǔ)言，哪里就會(huì)有隱喻；它像毛細(xì)血管一樣遍布了我們的日常生活、人際交往甚至是嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究中的語(yǔ)言。古往今來(lái)多少哲學(xué)家用隱喻來(lái)傳達(dá)真理而非邏輯和代數(shù)，記憶中最深刻的就是C.Marx把***比作在歐洲徘徊的幽靈。法國(guó)思想家保羅.利科從不同的角度（修辭學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、符號(hào)學(xué)和詮釋學(xué)）專(zhuān)門(mén)對(duì)隱喻作了深入的研究，完成了[基本上是]迄今為止闡述隱喻問(wèn)題的最為詳盡的著作。只要人抽象地思想，只要人以形象性的語(yǔ)言去表達(dá)非形象性的觀念，人就進(jìn)入了隱喻。我也是剛開(kāi)始閱讀這本書(shū)的，之前只是蜻蜓點(diǎn)水[這不正是一個(gè)隱喻嗎？]地看了幾頁(yè)。如下是本書(shū)譯者汪堂家的簡(jiǎn)略的評(píng)語(yǔ)：利科素以學(xué)識(shí)淵博、見(jiàn)解獨(dú)到和思想嚴(yán)謹(jǐn)著稱(chēng)于世?！痘畹碾[喻》也反映了這一點(diǎn)。該是根據(jù)利科在加拿大多倫多大學(xué)比較文學(xué)系學(xué)時(shí)所用的講稿的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的，全文由八篇獨(dú)立成篇的論文組成。利科在該書(shū)前言中指出：“每篇論文都是一條獨(dú)特路徑的一段，這條路徑始于古典修辭學(xué)，經(jīng)過(guò)符號(hào)學(xué)和語(yǔ)義學(xué)，最后到達(dá)詮釋學(xué)。從一門(mén)學(xué)科到另一門(mén)學(xué)科的過(guò)渡與相應(yīng)的語(yǔ)言學(xué)實(shí)體，即語(yǔ)詞、句子、話語(yǔ)過(guò)渡相一致?！痹凇痘畹碾[喻》中，利科以出色的分析技巧和由小見(jiàn)大的理論眼光從哲學(xué)、修辭學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、符號(hào)學(xué)、邏輯學(xué)和詮釋學(xué)的角度對(duì)隱喻問(wèn)題做了細(xì)致的研究。他十分深刻地指出，修辭學(xué)既是哲學(xué)最古老的敵人，也是哲學(xué)最古老的盟友。西方修辭學(xué)史是其內(nèi)容不斷萎縮的歷史，其原因是西方古典修辭學(xué)一直停留于亞里斯多的框架內(nèi)，并逐漸把修辭學(xué)變成了比喻學(xué)，而比喻學(xué)又成了修辭格的簡(jiǎn)單列舉與說(shuō)明，以致修辭學(xué)成了植物分類(lèi)學(xué)式的東西。需要特別指出的是，利科所說(shuō)的隱喻不同于陳在《文則》中列舉的“取喻十法”中的隱喻，其外延也比陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中講的“隱喻”更為寬泛?！痘畹碾[喻》一書(shū)不僅可以作為修辭學(xué)著作來(lái)讀，而且可以作為詩(shī)學(xué)著作來(lái)讀。當(dāng)然，我們更應(yīng)把它作為哲學(xué)著作來(lái)讀。
•   無(wú)理由喜歡
•   利科的研究很透徹，涵蓋內(nèi)容很廣，想要從哲學(xué)角度研究隱喻的人可以買(mǎi)來(lái)看看，但覺(jué)得翻譯的不好
•   不知道什么內(nèi)容，幫別人買(mǎi)的！
•   　　很多年前讀過(guò)英譯本，再讀中譯本，差不多算是他鄉(xiāng)遇故知吧。
  　　在西方，修辭學(xué)和博物學(xué)一樣，都是早已滅絕了的學(xué)術(shù)物種，最近卻都有起死復(fù)生的苗頭。
  　　博物學(xué)和修辭學(xué)都可以追溯到古希臘，亞里斯多德大師是這兩門(mén)學(xué)科毋庸置疑的教父，亞里斯多德著有第一部《修辭學(xué)》教科書(shū)，也著有第一部《動(dòng)物志》和第一部《動(dòng)物學(xué)》。
  　　修辭學(xué)和博物學(xué)，一是人文科學(xué)，一是自然科學(xué)，乍看風(fēng)馬牛不相及，實(shí)際上卻血脈相連，共生共榮，兩者都致力于對(duì)各自領(lǐng)域豐富多彩、參差多端的現(xiàn)象和事物的收集和分類(lèi)，都試圖透過(guò)紛繁錯(cuò)雜的表象揭示其背后的秩序和等級(jí)?？梢哉f(shuō)，修辭學(xué)是語(yǔ)言領(lǐng)域的博物學(xué)，博物學(xué)是生物領(lǐng)域的修辭學(xué)。（熱奈特就稱(chēng)法國(guó)修辭學(xué)家豐塔尼埃為”修辭學(xué)的林奈“。）博物學(xué)發(fā)展為生物分類(lèi)學(xué)，博物學(xué)完成了，博物學(xué)也就完蛋了；修辭學(xué)發(fā)展成為辭格分類(lèi)學(xué)，修辭學(xué)玩熟了，修辭學(xué)也玩完了。十八世紀(jì)，修辭學(xué)和博物學(xué)同時(shí)走到了其生命的盡頭。
  　　經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的沉寂之后，這兩棵老樹(shù)樁上卻又相繼開(kāi)出了新芽。
  　　博物學(xué)和修辭學(xué)的起死回生，又都與法國(guó)結(jié)構(gòu)主義有關(guān)。
  　　利科的這本《活的隱喻》，是為古典修辭學(xué)招魂的力作。
  　　?？频摹对~與物》，則打開(kāi)了古老的博物匣子里的魔咒。
  　　而從福科的書(shū)里我們可以了解，博物學(xué)和修辭學(xué)之所以如此休戚與共，是因?yàn)樵~與物從來(lái)就不是邊界分明的兩個(gè)平面，它們毋寧是兩個(gè)從來(lái)就難分難解地重疊、纏繞、穿越、交叉在一起的曲面，物的出現(xiàn)，有賴于詞的命名和演說(shuō)，詞的成形和勾連，有待于物的引導(dǎo)和鋪墊，詞與物，就像男人和女人，主人與奴隸，S和M，從來(lái)就是你中有我、我中有你，相互糾結(jié)，相互穿越。博物學(xué)或者物的分類(lèi)，離不開(kāi)詞的秩序，而修辭學(xué)或者詞的分類(lèi)，也同樣離不開(kāi)物的關(guān)系。
  　　利科和?？苾蓚€(gè)博學(xué)的法國(guó)“科”告訴我們，博物學(xué)和修辭學(xué)按照同樣的原則建立物和詞的秩序，即相似性原則：詞與詞的相似，就是隱喻，就是修辭；物與物的相似，就是種和屬，就是分類(lèi)。隱喻把詞聚合在一起（聚合軸），分類(lèi)把鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)聚合在一起?！诸?lèi)和修辭，都是為了建立秩序，都是為了化生為熟，其手段都是用日常熟稔之物（相似性）引入和命名陌生和新穎之物，讓千姿百態(tài)、千差萬(wàn)別的事物在井井有條的秩序和表格中各就各位、各安本分，因此，秩序建立之日，也就是修辭學(xué)和博物學(xué)完結(jié)之時(shí)。
  　　但是，在秩序之前，在秩序之外，卻是被秩序所掩蓋和排斥的陌生之域，那是怪物的叢林，也是詩(shī)歌的原野，那里遍布恐怖，那里也充滿誘惑，利科和?？?，之所以能夠讓博物學(xué)和修辭學(xué)的枯樹(shù)開(kāi)出新花，除了因?yàn)樗麄兊牟W(xué)之外，還是因?yàn)樗麄儞碛幸浑p在結(jié)構(gòu)主義（解構(gòu)主義）的煉丹室中練出來(lái)的魔眼，能夠看到秩序背后的無(wú)序、結(jié)構(gòu)背后的混亂，能夠透過(guò)城市整潔的櫥窗和安寧的街景，窺見(jiàn)它背后潛藏的不安和危險(xiǎn)。
  　　這本書(shū)應(yīng)該和《詞與物》放在一起讀。
  　　至于隱喻學(xué)對(duì)于民俗學(xué)和神話學(xué)的意義，俺就不說(shuō)了。
•   http://book.douban.com/subject/2124972/
  英文本是這本嗎
•   看目錄，應(yīng)該是吧。
  但我曾讀過(guò)的一個(gè)英譯本叫the vivid metaphor，不知道是不是一個(gè)本子。
•   利克對(duì)隱喻的分析包括兩個(gè)部分：詞的隱喻和話語(yǔ)的隱喻。好像話語(yǔ)的隱喻沒(méi)大有人提及。
•   精彩。謝謝樓主的書(shū)評(píng)，清晰中見(jiàn)激情。

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