愛(ài)情筆記

用戶評(píng)論 (總計(jì)34條)

•   　　眾所周知，人類因沒(méi)有發(fā)泄感情的能力而使他們成為唯一一個(gè)能夠自殺的動(dòng)物。
  　　
  　　目睹此事的人繼續(xù)生存，履行此事的人行將毀滅。
  　　
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  　　戀愛(ài)之前先要學(xué)會(huì) 愛(ài)情不是不求回報(bào)
  　　
  　　
•   　　 連續(xù)讀完了阿蘭的《愛(ài)情筆記》、《愛(ài)上浪漫》和《親吻與訴說(shuō)》，最喜歡的是第一本，完全沒(méi)有進(jìn)入的是最后一本，當(dāng)然這可能無(wú)關(guān)書本身的好壞，只是第一本更附合我的閱讀期待而已。
  　　 《愛(ài)情筆記》是睡前讀的，有兩三章印象很深，許多說(shuō)法與自己的觀點(diǎn)一致（比如馬克斯兄弟式思維、懷疑與信念、愛(ài)情恐怖主義等），書中的諸多文字讓我不能按時(shí)睡覺(jué)，不能按時(shí)進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，即便對(duì)我這個(gè)極其缺乏戀愛(ài)經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)說(shuō)，《愛(ài)》一書也是相當(dāng)親切的。女主人公“愛(ài)麗絲”夢(mèng)游一般的戀愛(ài)過(guò)程，作者將其心理寫得相當(dāng)細(xì)膩，而很難想象這是阿蘭·德波頓在記錄男主人公的愛(ài)情記錄。男主人公在戀愛(ài)，同時(shí)也在思考戀愛(ài)，這種對(duì)當(dāng)下行為的思考構(gòu)成一種審美或鑒賞，讓人想到靈魂的分裂——靈魂和肉體在一起，同時(shí)靈魂又可以站在高處觀察肉體和靈魂自已······
  　　 作者的筆記做得很精妙，而到了《愛(ài)上浪漫》這種精妙少了情感，我在火車上一路把它讀完，合上書的時(shí)候還沒(méi)到站，但我的神經(jīng)突然有點(diǎn)兒緊張。我覺(jué)得自己很像書中的男主角埃里克，某些地方特別像（當(dāng)然某些地方也像女主角），但我又很討厭這個(gè)最后終于被女友放棄的家伙?！队H吻與訴說(shuō)》里的對(duì)話太多，常常破壞語(yǔ)義的流暢，許多分析和思考感覺(jué)有點(diǎn)兒重復(fù)，所以一直不能沉浸進(jìn)去，不過(guò)我想我以后不會(huì)再喜歡做心理分析題了。三書的結(jié)局都是分手，這多少讓人感到惆悵，不地也同時(shí)讓我在對(duì)愛(ài)情的理解上暫時(shí)獲得了圓滿。
  　　 所謂愛(ài)情，不就是如此么？——一種轉(zhuǎn)瞬即逝的錯(cuò)覺(jué)。但我現(xiàn)在痛恨《愛(ài)情筆記》了，也許任何事都需要思考，可是如果戀愛(ài)著同時(shí)也思考著，那我們到底是在戀愛(ài)呢，還是在思考呢？
•   　　"‘沒(méi)有人能兩次踏入同一條河流?！绻怼恿鳌碾y詞沒(méi)有更改，那么重要的一點(diǎn)就是，我們踏進(jìn)的仍然是同一條河流。
  　　
  　　
  　　這是一本讓人捶胸頓足頂禮膜拜醍醐灌頂又悵然若失的書，用一個(gè)單調(diào)乏味的故事寫著。
  　　
  　　很多共鳴：
  　　
  　　比如 愛(ài)情馬克思兄弟悖論：得不到的永遠(yuǎn)是最好的 -- 愛(ài)上的那個(gè)人但凡做一些response，就會(huì)讓快要跳出的心臟重新落回口袋，從而造成巨大的失落感和對(duì)愛(ài)情的不確定感。
  　　
  　　比如 失戀：恐懼空虛落寞失敗，僅存于“新歡”來(lái)臨之前。
  　　
  　　倘若看不懂這本書，恭喜你，你的愛(ài)情是涼風(fēng)藍(lán)海和沙丘。
•   　　我對(duì)阿蘭?德波頓的推崇與喜愛(ài)自不必說(shuō)。之所以對(duì)他的作品獨(dú)有偏愛(ài)，自是因?yàn)樗淖髌穼懗隽宋业男穆暎鹆宋业墓缠Q，那些始終壓抑在心的話借他之筆一吐為快，故事的情節(jié)與自己的經(jīng)歷印證上之后拍案叫絕。書讀到這個(gè)地步，只覺(jué)酣暢淋漓不忍釋卷。什么是愛(ài)情？我們?yōu)槭裁匆?ài)？我們因何而愛(ài)？又到底愛(ài)上了誰(shuí)？阿蘭?德波頓一直在書中探討這些本質(zhì)問(wèn)題，情節(jié)倒是其次，人物只是載體，思考卻貫穿始終。他將日常生活中的索然無(wú)味化作心底的層層漣漪，涌起自己對(duì)愛(ài)情的探索與反思。這種思考的深度和廣度讓人不能不從他的視角重新去審視這令我們不安、興奮、好奇又恐懼的愛(ài)情。不必再去重復(fù)德波頓生花妙語(yǔ)中的微言大義了，我只是想傾吐一下這樣痛快的閱讀經(jīng)歷之后自己的想法。
  　　
  　　蕭伯納說(shuō)：“此時(shí)此刻在地球上，約有兩萬(wàn)個(gè)人適合當(dāng)你的人生伴侶，就看你先遇到哪一個(gè)，如果在第二個(gè)理想伴侶出現(xiàn)之前，你已經(jīng)跟前一個(gè)人發(fā)展出相知相惜、互相信賴的深層關(guān)系，那后者就會(huì)變成你的好朋友，但是若你跟前一個(gè)人沒(méi)有培養(yǎng)出深層關(guān)系，感情就容易動(dòng)搖、變心，直到你與這些理想伴侶候選人的其中一位擁有穩(wěn)固的深情，才是幸福的開(kāi)始，漂泊的結(jié)束。愛(ài)上一個(gè)人不需要靠努力，只需要靠際遇，是上天的安排，但是‘持續(xù)地愛(ài)一個(gè)人’才要靠努力。”我一直感慨命運(yùn)不能全部由自己控制，一些看似與我們毫無(wú)關(guān)系的意外，往往就能扭轉(zhuǎn)我們的命運(yùn)。且不說(shuō)那些直觀看起來(lái)就可以決定命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻了，也許因?yàn)樾瑤闪硕e(cuò)過(guò)一班地鐵，或者做出一個(gè)自覺(jué)無(wú)關(guān)緊要的小決定，今天去圖書館五樓而不是六樓，就足以讓我們錯(cuò)過(guò)一段好姻緣。但是幸好我們的Mr/Miss Right不止一個(gè)，要不然要耗盡多少人品和努力，才能在茫茫人海找到終極的歸宿。如果有注定的命運(yùn)，也絕沒(méi)有安排我們一定要與某人相愛(ài)，我們都不是帶著一份已經(jīng)寫好名字的邀請(qǐng)函降生的，也許在我們與那個(gè)Ta相遇的前一秒，我們還不知道那個(gè)人的名字。直到一切已經(jīng)明了，可能還在傻傻地說(shuō)：“我怎么也想不到最后和我在一起的人竟會(huì)是你?！?br /> 　　
  　　我們產(chǎn)生愛(ài)的需要總是先于愛(ài)上一個(gè)特定的人。如果給人們不同的環(huán)境、不同的時(shí)間、不同的際遇，他們也自然會(huì)愛(ài)上不同的人。如果我?guī)啄昵皥?bào)考了另一所大學(xué)，我又怎么可能愛(ài)上現(xiàn)在這所學(xué)校里的女孩。只有愛(ài)的需要先在心中產(chǎn)生 ，我們才會(huì)在當(dāng)時(shí)的條件下去選擇一個(gè)相對(duì)合適的人選。所以愛(ài)情就是這么不靠譜，正確的時(shí)機(jī)才是開(kāi)啟愛(ài)情之門的鑰匙。如果在我渴望探索世界、向往特立獨(dú)行的年紀(jì)出現(xiàn)了兩萬(wàn)人中的幾位，就算天造地設(shè)，可我也只能遺憾地向她們告別；如果命運(yùn)能安排她們晚幾年出現(xiàn)在我的生活中，也許這份愛(ài)情就會(huì)開(kāi)花結(jié)果。而一旦我選擇與其中一位發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，就意味著我要放棄其他幾萬(wàn)種可能性。走在大街上，無(wú)數(shù)異性從我身邊穿過(guò)，而我對(duì)她們一無(wú)所知，什么都不能發(fā)生，選擇產(chǎn)生這樣的后果往往會(huì)給男人帶來(lái)深深的失落。
  　　
  　　那么，又是什么吸引我們從這么多異性中單單挑出了那一個(gè)？丘比特已經(jīng)拉弓搭箭，而靶紙總是落在那些看起來(lái)連自己都不太相信的離奇理由上。我們對(duì)一個(gè)人好感的產(chǎn)生，不總是因?yàn)槟敲疵鞔_、人人顯而易見(jiàn)的優(yōu)點(diǎn)，甚至于一些別人看起來(lái)是缺點(diǎn)的地方，恰恰滿足了個(gè)人一種獨(dú)特的審美情趣而產(chǎn)生了特殊的吸引力，在其他人不會(huì)多看一眼的特征中，我卻發(fā)現(xiàn)了獨(dú)有的美。美與丑之間存在著大量的中間地帶，往往這片朦朧的區(qū)域更能撩起人的欲望。也許在愛(ài)的需要產(chǎn)生之前，會(huì)為事先為自己的愛(ài)人設(shè)定種種標(biāo)準(zhǔn)，而當(dāng)你過(guò)后再去拿這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量自己的伴侶時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者大相徑庭、格格不入?？档聫?qiáng)調(diào)美麗在于觀者，美不能忽略人的主觀感受而去強(qiáng)調(diào)固定的搭配和比例。一個(gè)人身上具有的激發(fā)愛(ài)情的因素在對(duì)不同的人來(lái)說(shuō)也各不相同，甚至連我們自己也搞不清楚自己到底因?yàn)槭裁淳捅粍e人愛(ài)上了，就像歌詞里講“有的人說(shuō)不清哪里好，但就是誰(shuí)都替代不了?！?br /> 　　
  　　毛姆說(shuō)：“感情有理智根本不能理解的理由。”我們?yōu)槭裁匆?ài)，我們因愛(ài)而愛(ài)。不能用旁觀者冷峻審慎的目光去打量陷入愛(ài)河的人，愛(ài)情的產(chǎn)生有旁人看不到的原因，甚至連當(dāng)事人也有所不知，那僅僅是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的一種主觀感覺(jué)罷了。人是這個(gè)世界上最變幻不定的東西，誰(shuí)也不知道那電光火石的瞬間大腦里發(fā)射了什么樣的電波鎖定住了這個(gè)目標(biāo)。沒(méi)有人需要向其他人解釋自己戀愛(ài)的理由，我想他自己也解釋不清究竟愛(ài)她什么。是臉上的那幾個(gè)小痦子，是門牙的牙縫太大還是走路的姿勢(shì)，微笑時(shí)的酒窩恰好就在那一天被我捕捉到了，勾引起了我親近她的興致。
  　　
  　　愛(ài)上一個(gè)人最初的感覺(jué)，就是覺(jué)得她是完美的，而自己怎么也配不上她。我們和一個(gè)人建立起穩(wěn)定的戀愛(ài)關(guān)系之前，會(huì)產(chǎn)生一種自我確認(rèn)的變更。我們不再看重自己對(duì)自己的評(píng)價(jià)，而是想方設(shè)法要站在對(duì)方的角度來(lái)評(píng)價(jià)自己。德波頓在《愛(ài)情筆記》中舉的例子把這種感覺(jué)形容的再完美不過(guò)了。約會(huì)之前，我不會(huì)去想我認(rèn)為這條領(lǐng)帶好看嗎，而是在想克洛艾會(huì)認(rèn)為這條領(lǐng)帶好看嗎？這時(shí)的愛(ài)情讓人失去了自我，一味壓抑自己去迎合另一個(gè)人，希望盡力配得上對(duì)方在自己心里的完美形象。我們選擇性地?zé)o視對(duì)方的缺點(diǎn)，認(rèn)為那個(gè)能滿足我們愛(ài)的需要的人必然完美無(wú)缺、非凡無(wú)比，甚至缺點(diǎn)在我們眼中都成為獨(dú)特的誘惑之處，就像網(wǎng)絡(luò)上說(shuō)“女神的屁都是香的”那樣。我們漸漸失去了自己的人格，將對(duì)方凌駕在自身之上，愛(ài)情一開(kāi)始就是不平等的，一方總是要把另一方捧得高高在上，才能將這從天而降的愛(ài)情接到地上，以免直接從高空落下來(lái)摔得粉碎。
  　　
  　　而當(dāng)穩(wěn)定的關(guān)系建立起來(lái)之后，戀人完美的形象在我們心中日漸侵蝕，最終崩塌。最初的激情退卻，頻繁的接觸讓我們開(kāi)始完整全面的審視一個(gè)人。這往往帶給我們一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為是對(duì)方變了，不再是當(dāng)初我愛(ài)上的那個(gè)她了。事實(shí)上是我們之間的關(guān)系改變了，她不再是一個(gè)陌生人，而是我的女人，已經(jīng)為我所占有了。我們發(fā)現(xiàn)她的缺點(diǎn)，不是因?yàn)樗娜秉c(diǎn)才形成，而是因?yàn)樗呀?jīng)是我的愛(ài)人，我才會(huì)去發(fā)現(xiàn)她的缺點(diǎn)，并且在心里因?yàn)樗牟煌昝蓝⒐⒂趹选Ｎ覀冏约簳?huì)先懷疑自己當(dāng)初的眼光，質(zhì)疑選擇和她做戀人這個(gè)決定，然后把這種質(zhì)疑表現(xiàn)在對(duì)待另一半的態(tài)度上。站在我的角度，我會(huì)希望她改掉我認(rèn)為是缺點(diǎn)的缺點(diǎn)，這在對(duì)方看來(lái)自然是不可理喻。盡管戀人是最親密的人，但終究是兩個(gè)人。我們抱著改造對(duì)方的態(tài)度，以我們認(rèn)可的方式去要求別人，其結(jié)果自然是分崩離析。我們愛(ài)上一個(gè)人，就必須要接受她身上不完美的部分和異于我們的部分，放棄試圖消除差異合二為一的努力，才有可能將這份感情延續(xù)下去。那么我們當(dāng)初愛(ài)上的究竟是什么？應(yīng)該是這個(gè)人在我們心中投射下的完美的映像，而不是這個(gè)人本身。得出這樣的結(jié)論令人悲傷，我們的愛(ài)誕生在一個(gè)空中樓閣之上，我們本期待愛(ài)人對(duì)我們無(wú)條件的愛(ài)，希望她們能夠拋開(kāi)外在的光環(huán)和外界的評(píng)價(jià)，單純?nèi)?ài)我們這個(gè)人。我們希望展示給愛(ài)人自己英姿勃發(fā)的一面，卻又希望她們能愛(ài)上蓬頭垢面的我們。我們希望愛(ài)人不會(huì)因我們的財(cái)富、地位、臉蛋和身材愛(ài)上我們，可我們卻拼命去顯露在這上的優(yōu)勢(shì)，就像動(dòng)物求偶要展示自己鮮亮的羽毛嘹亮的嗓音和健壯的肌肉一樣。這種愛(ài)情在出發(fā)階段就產(chǎn)生的矛盾會(huì)給之后的危機(jī)埋下種子。
  　　
  　　我們愛(ài)情的開(kāi)端出于機(jī)緣而無(wú)法預(yù)料，那么愛(ài)情的結(jié)局一樣不可預(yù)知。既然開(kāi)端讓我們忐忑，對(duì)結(jié)局的未知自然也會(huì)令人恐懼。將兩個(gè)成長(zhǎng)環(huán)境、生活背景迥異的人結(jié)合在一起本身就是結(jié)局難測(cè)的嘗試，感情的紐帶也不一定經(jīng)受得住生活力道的下墜。愛(ài)情最殘忍之處就在于曾經(jīng)植入骨血的親密，化作日后兩兩相忘的冷漠。曾經(jīng)我們?cè)诮稚鲜妇o扣并肩而行，現(xiàn)在卻為了要躲開(kāi)你而轉(zhuǎn)身進(jìn)入超市里，這樣的場(chǎng)面令人唏噓。當(dāng)初戀人們?nèi)缒z似漆的時(shí)候，又怎會(huì)預(yù)料的最后的結(jié)局竟是這般諷刺。誰(shuí)也不知道一段愛(ài)情最終白頭偕老還是半途夭折，正是因?yàn)閻?ài)情發(fā)展的不確定性，才使人類的感情生活充滿風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。我們的愛(ài)，來(lái)的莫名其妙，我們弄不清楚因?yàn)槭裁聪鄲?ài)，同樣也找不到最后無(wú)疾而終的原因。不能因?yàn)轶H不會(huì)唱歌而責(zé)怪一頭驢，那么也不能因?yàn)閻?ài)情不能有一個(gè)幸福的結(jié)局而責(zé)怪愛(ài)情。驢因?yàn)橄忍鞐l件不足而不能唱歌，愛(ài)情也沒(méi)有這樣的條件來(lái)保證你愛(ài)的人一定愛(ài)你，而且這愛(ài)會(huì)一直延續(xù)，永不衰減、變質(zhì)。你靠機(jī)緣找到了世界上適合自己的幾萬(wàn)個(gè)人中的一個(gè)就已經(jīng)足夠幸運(yùn)，你不能要求愛(ài)情再保證你更多了。
  　　
  　　愛(ài)情本就是飄忽不定，也不講因果的東西，沒(méi)有什么確定、一定和肯定，沒(méi)有誰(shuí)生下來(lái)就有愛(ài)上誰(shuí)的義務(wù)。付出愛(ài)與接受愛(ài)的本質(zhì)都是自私的，都是為了在這個(gè)過(guò)程中取悅自己，一方付出的心甘情愿，另一方接受的心安理得。愛(ài)情中所有的付出都是為了回報(bào)，只不過(guò)不同的人采取的方法和預(yù)期的收獲不一樣。如果饋贈(zèng)者從饋贈(zèng)過(guò)程的本身得到了很大的快樂(lè)，就如我們接受饋贈(zèng)時(shí)的快樂(lè)一樣，那么還可以道德的角度對(duì)這種踐踏行為予以譴責(zé)嗎？也許旁觀者看來(lái)一段愛(ài)情中有人吃虧有人占便宜，但當(dāng)事人當(dāng)時(shí)的心里肯定填滿了滿足與得意。
  　　
  　　不要妄圖去預(yù)測(cè)未來(lái)的人生圖景，因?yàn)槟愕拿\(yùn)不僅僅由你決定?！斗道线€童》里黛西的故事告訴我們，人生只不過(guò)是一連串偶然巧合堆積而成的結(jié)果，只不過(guò)是自己不自知罷了。你怎么知道今天你最愛(ài)的人是不是幾個(gè)月后你最恨的人。因愛(ài)生恨，因愛(ài)生恨，這恨的本質(zhì)是對(duì)自己的恨。我們的投入與付出原本就是自己心甘情愿的，并且自得其樂(lè)，道德上大家都出于利己的目的因而談不上互相譴責(zé)。恨產(chǎn)生于對(duì)過(guò)去自己的不滿與悔恨，只不過(guò)大多數(shù)人不敢去承認(rèn)這一點(diǎn)，才會(huì)借他人作出氣筒?？寺灏褪悄莻€(gè)克洛艾，我們只是質(zhì)疑自己為什么要開(kāi)始這段結(jié)局并不美滿的愛(ài)情。但是當(dāng)初你享受愛(ài)情歡娛時(shí)，可沒(méi)這樣想過(guò)?。∧阍趺纯赡苤黄砬笊顜Ыo你快樂(lè)，而對(duì)一定存在的痛苦視而不見(jiàn)。
  　　
  　　當(dāng)一段感情和我們告別時(shí)的痛苦與哀傷，就是打算去愛(ài)而必然要做好準(zhǔn)備去接受的代價(jià)。我們發(fā)現(xiàn)一件快樂(lè)的事情總是沒(méi)有我們想象的那樣快樂(lè)，而痛苦總是比我們預(yù)期的更加痛苦。投入去愛(ài)不是一個(gè)聰明的行為，愛(ài)情無(wú)法與痛苦隔絕，也伴隨著雞飛蛋打的風(fēng)險(xiǎn)。但為什么世界上大部分人還是愿意被激情與假象沖昏頭腦，像下餃子一樣噼里啪啦跳進(jìn)愛(ài)河。那必是出于愛(ài)情無(wú)法為理智所揭示的緣由。愛(ài)就愛(ài)了，沒(méi)什么好值得炫耀或者陶醉的，也許你明天哭的比誰(shuí)都慘。不愛(ài)也就不愛(ài)了，沒(méi)什么可清高或者不屑的，單身主義的本質(zhì)中有這樣的愿望，在他人有機(jī)會(huì)令你失意之前先使自己失意。
  　　
•   　　很久沒(méi)有一口氣讀完一本書了，還饒有興趣的寫起了讀后感。
  　　塵世間真的沒(méi)有什么比愛(ài)情更加令人渴望了。整本很不像小說(shuō)的小說(shuō)講述了完全沒(méi)什么劇情的俗套故事，卻在充斥著概率、心理學(xué)分析著的大段思考性議論里使原本枯燥的故事變得有趣起來(lái)，甚至有時(shí)會(huì)繞開(kāi)故事情節(jié)，直接去關(guān)注那些關(guān)于愛(ài)的思考。那些平時(shí)有興趣卻沒(méi)什么懂得哲理也在簡(jiǎn)單的情節(jié)映射下變得具體可感起來(lái)。
  　　里面的很多觀點(diǎn)并不是沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，只是更加簡(jiǎn)單、有趣，覺(jué)得發(fā)生在每個(gè)人身上的劇情也都發(fā)生在自己身上，大概每個(gè)凡俗的我們經(jīng)歷的愛(ài)情真的是大同小異的吧，我們的心理進(jìn)程在看似不同的愛(ài)情故事里是那么相似。
  　　觀看整本書的過(guò)程里，總是會(huì)往自己身上套一套，覺(jué)得那個(gè)不成熟的人不就是自己么，經(jīng)歷愛(ài)情當(dāng)然也讓人成長(zhǎng)，于是我們看過(guò)去的自己，總是覺(jué)得不成熟的吧。
  　　當(dāng)然，那些很多從德波頓的筆下闡述的哲學(xué)家的道理，似乎讓自己更加懂得了一些以前的不懂得，但是那些理論真的適合放到每個(gè)人身上嗎？書上談到成熟的愛(ài)情以及不成熟的愛(ài)情，那么我們寧愿錯(cuò)誤而愛(ài)著，也不要懷疑而無(wú)愛(ài)，是成熟還是不成熟？
  　　還有就是，似乎經(jīng)歷一段真正從心動(dòng)到全身投入最后痛徹心扉的愛(ài)情似乎要比旁觀一段愛(ài)戀有用得多。
  　　
•   　　情人之邂逅，完全出于偶然，并沒(méi)有什么命定的因素在那里；可是人總喜歡自欺欺人，認(rèn)為是命中注定；可愛(ài)情消失時(shí)，又把原先有關(guān)姻緣注定的種種胡思亂想忘于腦后。
  　　我們先有愛(ài)的需要，然后再愛(ài)一個(gè)特定的人。
  　　一、愛(ài)情宿命論
  　　1、塵世間，沒(méi)有什么比對(duì)愛(ài)情的渴望更強(qiáng)烈的了。然而，多數(shù)時(shí)候我們不得不與無(wú)法理解我們的靈魂的人共度人生。如果我們相信（與這個(gè)理智時(shí)代的所有準(zhǔn)則相反），終有一天，命運(yùn)會(huì)安排我們與夢(mèng)中情人相會(huì)；或者有些迷信地幻想：冥冥之中有一個(gè)正是我們無(wú)盡思念的人，難道我們不該得到理解和原宥？難道我們不能暫時(shí)擺脫理性的責(zé)難？
  　　8、唯有生命走到盡頭，我們才能知道自己的愛(ài)之所在。
  　　18、然而，迷失在愛(ài)情中的我們把這說(shuō)成是注定要發(fā)生的事情，來(lái)化解偶然帶來(lái)的全部恐懼，從而給我們亂糟糟的生活以持續(xù)下去的目標(biāo)和方向，這也許是可以理解的。雖然骰子會(huì)搖出不同的數(shù)，我們卻執(zhí)意要搖到那表明終有一天我們會(huì)相愛(ài)的必要數(shù)字方肯罷休。
  　　19、愛(ài)情宿命論無(wú)疑是一個(gè)神話或幻覺(jué)，但是我們沒(méi)有理由將之斥為胡言亂語(yǔ)。
  　　
  　　二、理想的描繪
  　　1、“看透世人不難，但于己無(wú)益?！卑麃喫?卡內(nèi)蒂說(shuō)，意指我們挑他人的過(guò)錯(cuò)再容易不過(guò)，但于己毫無(wú)意義。我們不正是因?yàn)槌鲇谒查g的念頭沒(méi)有透視對(duì)方的心靈，甚至為此付出蒙蔽自己的代價(jià)才因此而相愛(ài)嗎？
  　　9、一個(gè)人對(duì)他人的美化可以達(dá)到如此可拍的程度，甚至連自己都無(wú)法忍受。每一例相愛(ài)都是希望壓倒自知之明的偉大勝利。我們跌入愛(ài)河，祈望不要在心上人身上發(fā)現(xiàn)我們自己的劣根—膽怯、脆弱。我們給心上人戴上愛(ài)的飾環(huán)，認(rèn)為心上人能夠超越我們自己犯下的一切錯(cuò)誤。
  　　13、如果愛(ài)情發(fā)生得過(guò)于迅速，也許是盼望去愛(ài)先于盼望愛(ài)人的緣故，需要促成了結(jié)果。
  　　
  　　三、誘惑的潛臺(tái)詞
  　　1、對(duì)于墜入情網(wǎng)的人而言，情人的任何言行舉止似乎都有了潛臺(tái)詞。每一點(diǎn)微笑的意蘊(yùn)、每一個(gè)詞語(yǔ)的含義都如一條小路，通向即使沒(méi)有一萬(wàn)二千個(gè)，至少也有十二個(gè)。
  　　14、一旦開(kāi)始尋找互相吸引的種種跡象，心上人的每句話、每一行動(dòng)都會(huì)被視為飽含深意。
  　　16、是欲望使我成為一個(gè)偵探，一個(gè)不懈的線索搜索者；是欲望使我成為一個(gè)浪漫的偏執(zhí)狂，要從一切事物中解讀出意義來(lái)。我期待得越久，就越希望我期待的人尊貴高尚、完美無(wú)缺。
  　　18、我問(wèn)自己：“為什么我那時(shí)做的事情現(xiàn)在不能做呢？”我成了不顧一切地墨守成規(guī)的人，墨守那個(gè)以前克洛艾愛(ài)戀的對(duì)象的自己。我沒(méi)能意識(shí)到過(guò)去的那個(gè)我現(xiàn)在卻被證實(shí)是令人討厭的家伙，因而無(wú)論我做什么都只是加速愛(ài)情的崩潰。
  　　20、我們參照別人來(lái)確定自己。
  　　一個(gè)人得選擇雙方平等對(duì)待，彼此同等付出的關(guān)系，而不是一個(gè)只愿及時(shí)行樂(lè)，另一個(gè)人想要真正的愛(ài)情。沒(méi)有平衡，認(rèn)不清自己，或不明自己想從生活中獲得什么，我想著就是痛苦翻然源泉。
  　　21、我們嘗試著給自己定位，猜測(cè)心上人給予我們的定義。我們以拐彎抹角的方式將其實(shí)現(xiàn)。
  　　25、面對(duì)心上人模棱兩可的信號(hào)，沒(méi)有什么比把這不予應(yīng)允的理解為羞澀—渴望在心，但口難開(kāi)—更好的解釋了。
  　　26、不詢問(wèn)他人的愛(ài)情標(biāo)準(zhǔn)是一種良好的風(fēng)度。理想的愛(ài)情是，不因一個(gè)人符合標(biāo)準(zhǔn)而產(chǎn)生愛(ài)戀，而只是愛(ài)上這樣一個(gè)人。
  　　
  　　四、真實(shí)的自我
  　　充滿自信地去吸引我們不感興趣的人是非常容易的。而最笨拙的人則可被認(rèn)為是最真誠(chéng)的
  　　3.出于意識(shí)到的自卑感，我需要獲得一種自己本身并不具有的個(gè)性：一種為了吸引對(duì)方而去迎合心上人的需求的自我。
  　　6、沉默是致命的指責(zé)。面對(duì)一個(gè)沒(méi)有吸引力的人，沉默即暗示他令人討厭；面對(duì)一個(gè)有吸引力的人，沉默不語(yǔ)便讓你相信正是你自己沉悶得令人生厭。15、克洛艾（女主人翁）面對(duì)的卻不是同一個(gè)難題。吃到甜點(diǎn)的時(shí)候了，盡管只能挑選一種，她卻渴望更多的選擇。
  　　20.吸引是一種表演行為，是從自發(fā)的行為向符合觀眾要求的行為的轉(zhuǎn)變。
  　　21.我們經(jīng)常在偶然發(fā)生而非設(shè)計(jì)好的情形之中達(dá)到目的。
  　　
  　　五、靈與肉
  　　1、很少有什么能像思索與性愛(ài)相對(duì)立。性愛(ài)是肉體的產(chǎn)物，它無(wú)需思索，只求狂歡，直截了當(dāng)。與它相比，思索顯得病態(tài)滿面，病態(tài)地要求恢復(fù)秩序，是心靈不能屈從于肉欲洪流的標(biāo)志。
  　　10.如果心靈一貫受到譴責(zé)，那是因?yàn)樗芙^退出非理智的領(lǐng)域。
  　　12、人類有一種獨(dú)一無(wú)二的本領(lǐng)：自身能夠離析為二，能夠一邊行動(dòng)，一邊站在那里觀看自己的行動(dòng)。
  　　16、心靈永遠(yuǎn)不能離開(kāi)肉體。因?yàn)樗妓鞑⒉豢偸侵灰馕吨袛啵ɑ虿蝗ジ惺埽?，思索還給人留下自己的空間，琢磨他人，產(chǎn)生共鳴。
  　　
  　　六、馬克斯兄弟式思維
  　　1、當(dāng)我們從單戀者的角度審視自己愛(ài)戀的人（一個(gè)天使），想象和他們廝守在人間天堂的無(wú)限幸福時(shí)，我們忽略了一個(gè)重大的危險(xiǎn)：如果他們開(kāi)始回應(yīng)我們的愛(ài)，那么他們的吸引力也許很快就褪色消逝。我們之所以去愛(ài)，是因?yàn)橄Ｍ逍纳先说耐昝纴?lái)逃避自身的弱點(diǎn)。但是如果這樣一個(gè)人有一天決定來(lái)愛(ài)我們，那么又將是怎樣的情形？我們只能有些震驚，品味如此之低，竟然看上我們這類人。
  　　10.爭(zhēng)論的內(nèi)容只是借口，并不重要，重要的是爭(zhēng)論帶來(lái)的不適。
  　　12、沒(méi)有回應(yīng)的愛(ài)情也許是痛苦難耐，但卻是一種安全的痛苦，因?yàn)樗粫?huì)傷及本人而無(wú)害他人，是自我導(dǎo)致的個(gè)人痛苦，甘苦交織。但是一旦愛(ài)情得到回應(yīng)，那么人們就必須準(zhǔn)備放棄僅僅是被動(dòng)地受到傷害，而承擔(dān)起去傷害自己的責(zé)任。
  　　13.但是責(zé)任可能成為最大的負(fù)擔(dān)
  　　17、渴望愛(ài)情，但又不能接受愛(ài)情，因?yàn)楹ε庐?dāng)心上人真實(shí)的自我暴露出來(lái)時(shí)，接踵而至的將是失望。如果你現(xiàn)在愛(ài)我，那只是因?yàn)槟銢](méi)有看到完整的我，但如果你沒(méi)有看到完整的我，而我卻還要努力習(xí)慣你的愛(ài)直到你看到，那真是瘋了。
  　　23、被人愛(ài)戀使人們意識(shí)到，他人與自己一樣需要依靠，當(dāng)初正是因?yàn)閷ふ疫@種依靠，人們才會(huì)去愛(ài)。但矛盾的是，他人也同樣缺少依靠。
  　　26、愛(ài)只是一個(gè)方向，不是一個(gè)地點(diǎn)，達(dá)到目的，擁有被愛(ài)之人后則會(huì)自行銷蝕。
  　　最難得到的人是你最喜歡的人，也是最容易增強(qiáng)你激情的人
  　　27、情人除了徘徊于渴望和煩惱兩極之間，別無(wú)他途。愛(ài)情沒(méi)有中間地帶，只是一種方向，它所渴望的是可望而不可即的事物。一方的愛(ài)意加濃使另一方的愛(ài)意消減，直到消亡。
  　　29、在絕大多數(shù)男女關(guān)系中都經(jīng)常會(huì)馬克斯兄弟式思維，這種思維的解決得借助自我喜愛(ài)和自我痛恨之間的平衡。如果自我痛恨占了上風(fēng)，那么接受愛(ài)的一方就會(huì)斷言心上人不適合自己；如果自我喜愛(ài)占了上風(fēng)，那么雙方都會(huì)接受這樣一種看法：愛(ài)得到回應(yīng)不是因?yàn)樾纳先说唾v，而是自己原本值得愛(ài)戀。
  　　
  　　七、不和諧的音符
  　　1、早在有就會(huì)與心上人熟識(shí)之前，我們心中也許充滿了奇特的感覺(jué)：我們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)。心上人是我們失去很久的“另一半”，我們?cè)c其密切相連。
  　　4、愛(ài)情的批評(píng)家懷疑個(gè)性的融合，懷疑人與人之間的差別能夠完全消除。這懷疑的根源在于一種感覺(jué)，即接受相似比承認(rèn)差別容易；在沒(méi)有相反證據(jù)時(shí)，我們總是找到自己知道的，而非不知道或恐懼的東西。
  　　5.就成熟的愛(ài)情而言，人們不會(huì)在第一眼就跌入愛(ài)河。只有當(dāng)弄清水的深淺，才會(huì)跳入其中
  　　15.人類學(xué)家告訴我們，群體總是先于個(gè)體出現(xiàn)
  　　20.最終來(lái)看，與誰(shuí)結(jié)婚并不重要。如果你最初愛(ài)他們，可能你并不會(huì)一直愛(ài)到最后。而你如果開(kāi)始討厭他們，你未必到最后還是討厭。
  　　
  　　八、愛(ài)情與自由
  　　5、我們的爭(zhēng)吵充滿愛(ài)情與自由的悖論。她身上還有其他諸多方面的優(yōu)點(diǎn)，我卻緊盯這一點(diǎn)不放，這難道不會(huì)破壞了我們的游戲？為什么我就不能像對(duì)待一位朋友那樣善意地向她撒謊？我唯一的理由就是，我愛(ài)她。
  　　9、我在乎你，所以我將使你心煩意亂；我敬重心中那個(gè)完美的你，因此我將傷害凡塵中的真實(shí)的你。
  　　24.當(dāng)兩人不再把差別化解成玩笑，那么這就是他們停止相愛(ài)（或至少不再為愛(ài)的維系做出較大的努力）的信號(hào)。
  　　
  　　九、美麗的含義
  　　1.是美麗引發(fā)了愛(ài)情，還是愛(ài)情創(chuàng)造了美麗。
  　　10、完美有一種專橫的味道，也有一種枯竭的感覺(jué)，它甚至否定在創(chuàng)造完美的過(guò)程中觀者的作用。真正的美麗并不可測(cè)量，因?yàn)槊利愂橇鲃?dòng)變化的。
  　　
  　　十、愛(ài)的表白
  　　6、表白遠(yuǎn)遠(yuǎn)難于平常的交流。示愛(ài)的詞語(yǔ)屬于語(yǔ)言中最模棱兩可的詞匯。
  　　10.我們的愛(ài)情觀浸染于愛(ài)的社會(huì)染缸。
  　　11.愛(ài)情無(wú)法自我釋義，總是從我們的習(xí)俗中得到詮釋。
  　　12.如果沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)愛(ài)情，有些人永遠(yuǎn)不會(huì)墜入情網(wǎng)。
  　　
  　　十一、你愛(ài)他什么
  　　愛(ài)情不愿意承認(rèn)心上人與生俱來(lái)的平庸，從而顯出它的不可理喻。
  　　愛(ài)情是一個(gè)孤獨(dú)的追求，愛(ài)情至多只能被另一個(gè)人被愛(ài)的人縮理解。
  　　10.愛(ài)情與幻想只在一線之隔，愛(ài)情與自信也只有一步之遙。這種自信與外界現(xiàn)實(shí)幾無(wú)聯(lián)系，基本上是一種個(gè)人揮之不去的自我陶醉。
  　　
  　　十二、懷疑與信念
  　　1.相對(duì)于人類愛(ài)情史而言，哲學(xué)史一直以來(lái)都不懈地關(guān)注著表象和真實(shí)之間的差異。
  　　3、當(dāng)面對(duì)的不是生死攸關(guān)的問(wèn)題時(shí)，懷疑對(duì)我們來(lái)說(shuō)無(wú)關(guān)痛癢，我們盡可以去懷疑一切。
  　　7.你傾心的人是真的存在，還只是你自己的想象
  　　9、妄想本身于人無(wú)害，只是當(dāng)一個(gè)人唯妄想是從，當(dāng)一個(gè)人不能為自身創(chuàng)造一種可以生存下去的環(huán)境時(shí)，妄想才有害于人。
  　　12.愛(ài)情和死亡似乎都會(huì)自然地產(chǎn)生內(nèi)心愿望和外部現(xiàn)實(shí)的種種疑問(wèn)，前者使我們從他的外部存在中發(fā)出一種信念，后者使我們從它的空無(wú)所憑中尋求一種信念。
  　　
  　　十三、親密
  　　5.彼此的潛移默化讓我們親密起來(lái)，我們不再界限分明，從此布朗運(yùn)動(dòng)的微粒獲得了自由的空間。彼此的身體不再感受到對(duì)方目光的停留
  　　9、親密并沒(méi)有消除人與人之間的詆毀，它只是將其移到了二人世界之外。他者現(xiàn)在被放到了門外，證實(shí)了人們對(duì)愛(ài)情的疑慮：愛(ài)情從來(lái)都近于合謀。
  　　10.愛(ài)情也許是合謀的，但至少是真實(shí)的。
  　　12、在現(xiàn)代愛(ài)情中，歷險(xiǎn)失去了統(tǒng)治地位，愛(ài)情中發(fā)生的事件不再是人物內(nèi)心的體現(xiàn)。
  　　
  　　十四、“我”的確認(rèn)
  　　4、沒(méi)有愛(ài)，我們就沒(méi)有能力定位一個(gè)合適的身份；擁有愛(ài)，我們就可以不斷確定自我的存在。
  　　6.愛(ài)似乎為兩種個(gè)性消融所束縛，生活在眾目睽睽之下的個(gè)性消融，存在于孤獨(dú)寂寞之中的個(gè)性消融
  　　7、如果愛(ài)情讓我們看清自己，那么孤獨(dú)自守就如同不再使用鏡子，讓我們憑空想象自己臉上的劃痕或麻點(diǎn)。
  　　12、“我”的確認(rèn)其危險(xiǎn)在于我們需要他人來(lái)認(rèn)可我們的存在，從而是否給予我們正確的評(píng)價(jià)也就完全聽(tīng)任他人了。
  　　13、我們會(huì)因?yàn)樗说目捶ǘo自己定格，所以不同的人會(huì)使我們獲得不同的自我的感覺(jué)。這種自我可以比作是一只變形蟲，它的外殼可以靈活伸縮，從而適應(yīng)環(huán)境。
  　　21、我們渴望沒(méi)有直線分界的愛(ài)情，渴望自身性格不被削弱的愛(ài)情。我們病態(tài)地拒絕他人給我們分類，拒絕他人給我們貼上標(biāo)簽（男人、女人、窮人、富人、猶太人等）。當(dāng)我們孤身一人，我們就一個(gè)純粹的“我”，我們?cè)诒粯?biāo)示的角色之間毫不費(fèi)力地轉(zhuǎn)換，全無(wú)他人的成見(jiàn)強(qiáng)加給我們的約束。
  　　我（我從他人眼中看到的自己）他人改變的我
  　　
  　　十五、情感的間歇
  　　1、語(yǔ)言以其穩(wěn)定性掩蓋了我們的優(yōu)柔寡斷。世界分分秒秒都在變化，語(yǔ)言卻讓我們掩身在一種穩(wěn)定持久的假象之下。
  　　10、渴望不會(huì)總是落在我們認(rèn)識(shí)的人那里，因?yàn)樗齻兊钠焚|(zhì)被我們了如指掌，從而缺乏渴望所要求的神秘感。
  　　14.然而終有一天光滑的表層會(huì)破裂開(kāi)來(lái)，我得以用全新的眼光再次審視她。
  　　19、心上人的優(yōu)點(diǎn)與不足輪次展露給我們。沒(méi)有這種轉(zhuǎn)動(dòng)，我們會(huì)一直錯(cuò)誤地維系一種固定不變的情感，保持著愛(ài)或者不愛(ài)的兩種狀態(tài)，只有兩種情感體驗(yàn)—愛(ài)的開(kāi)端與不愛(ài)的的結(jié)尾，而非每天或每小時(shí)愛(ài)與不愛(ài)都在交替更換。
  　　21、也許人們想知道為何有人聲稱愛(ài)戀我們的同時(shí)又對(duì)我們發(fā)一些顯然不公平的怒火或怨恨。我們?cè)趦?nèi)心深處掩藏了許多矛盾的情感，積淀了大量不太能或不可能控制的幼稚的反應(yīng)。
  　　23.當(dāng)一個(gè)人樂(lè)于朝某個(gè)方向發(fā)展時(shí)，也許身份就形成了。我的身份是由我的向我組成的
  　　27、心情好的時(shí)候，我們也會(huì)設(shè)計(jì)未來(lái)，從幻想中尋找安慰。愛(ài)會(huì)如同它突然而至一樣在瞬間消失，因?yàn)檫@個(gè)威脅，我們自然求助于虛幻的未來(lái)以加強(qiáng)我們現(xiàn)在的關(guān)系，這是一個(gè)至少延續(xù)到我們生命終結(jié)之時(shí)的未來(lái)。
  　　29、愛(ài)情的悲劇在于它無(wú)法逃避時(shí)間的維度。當(dāng)我們和眼前的心上人廝守時(shí)，想到對(duì)過(guò)去的戀人殘存的只有冷漠，這實(shí)在過(guò)于殘酷。
  　　
  　　十六、懼怕幸福
  　　7.伴隨幸福而來(lái)的問(wèn)題根源自幸福的罕見(jiàn)，稀有，使人一旦接受，就會(huì)焦慮，害怕幸福短暫。
  　　10.對(duì)永遠(yuǎn)不會(huì)到來(lái)的未來(lái)的渴望就是對(duì)已經(jīng)為過(guò)去的時(shí)光的向往。
  　　12、沒(méi)有勇氣生活在現(xiàn)世也許在于害怕意識(shí)到眼前的一切就是自己一生都在期盼的東西，害怕離開(kāi)相對(duì)愛(ài)到庇護(hù)的期盼記憶空間，從而默認(rèn)現(xiàn)在時(shí)就是自己可能會(huì)過(guò)的惟一生活。如果托付被看作是一些雞蛋，那么把自己托付給現(xiàn)在時(shí)就是冒險(xiǎn)把所有的雞蛋都放進(jìn)現(xiàn)在時(shí)的籃子里，而不是把它們分配在過(guò)去和將來(lái)兩個(gè)籃子。
  　　15、當(dāng)幸福源自人們可以控制的那些事物，源自人們經(jīng)過(guò)很大的努力和推理之后才獲得的那些事物，這種幸福時(shí)最容易接受的。
  　　16.“人類的不幸源于他不能獨(dú)居，”帕斯卡說(shuō)
  　　17、當(dāng)愛(ài)達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)一種誘惑：讓彼此關(guān)系提前結(jié)束。
  　　18.　無(wú)法知曉愛(ài)情如何走向終點(diǎn)的想法威脅著每一個(gè)愛(ài)情故事，就如它的不可知一樣令人害怕。這是因?yàn)楫?dāng)健康而又精力充沛的我們努力想象自己的死亡時(shí)，愛(ài)的終結(jié)和生命的終結(jié)惟一的區(qū)別在于，至少對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，我們獲得了一種輕松的想法，即了斷塵緣之后的我們將對(duì)萬(wàn)般事物一無(wú)所知。但對(duì)于心上人來(lái)說(shuō)，卻無(wú)輕松可言，他們知道關(guān)系的結(jié)束不一定是愛(ài)的終點(diǎn)，而且?guī)缀蹩梢钥隙?，也不是生命的盡頭。
  　　
  　　十七、 攣縮
  　　6.不詢問(wèn)他人的愛(ài)情標(biāo)準(zhǔn)時(shí)一種良好的風(fēng)度
  　　7.你會(huì)愛(ài)上那個(gè)剝離了一切外在條件，只剩下最本質(zhì)內(nèi)涵的我嗎
  　　21.事情變得像一個(gè)悲喜劇得為劇本概要：一方面男人把女人當(dāng)作天使，而另一方面，天使把愛(ài)當(dāng)作是需要變化的事物
  　　
  　　十八、愛(ài)情的恐怖主義
  　　3.當(dāng)每一個(gè)決定都難以做出時(shí)就不會(huì)有決定
  　　5.一旦一方開(kāi)始失去興趣，另一方顯然無(wú)法挽回離去的腳步
  　　15、生氣的人是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)物，發(fā)出極度矛盾的信息，哀求著救助與關(guān)注，然而當(dāng)這一切來(lái)到時(shí)，卻又拒絕，希望無(wú)須語(yǔ)言就可以得到理解。
  　　19.我已經(jīng)不想再把愛(ài)強(qiáng)加給一個(gè)并不情愿的接受者
  　　
  　　十九、善與惡的彼岸
  　　8.愛(ài)情的拒絕通常是形成在道德的語(yǔ)言中，對(duì)與錯(cuò)的語(yǔ)言中，善與惡的語(yǔ)言中
  　　17、當(dāng)愛(ài)不再得到回應(yīng)時(shí)，要求被愛(ài)的蠻橫出現(xiàn)了—我孤獨(dú)地與欲望相伴，毫無(wú)防衛(wèi)，缺少權(quán)利，遠(yuǎn)離法規(guī)，我的要求直露得令人吃驚：愛(ài)我吧！為什么？我只有一個(gè)微不足道的理由：因?yàn)槲覑?ài)你……
  　　
  　　二十、心理宿命論
  　　12、一個(gè)起源于無(wú)意識(shí)的不可控制的行為過(guò)程，在這種行為驅(qū)使下，主體故意將自己置于痛苦的境地，從而反復(fù)體驗(yàn)以往的某次經(jīng)歷，但又不記得這是過(guò)去已發(fā)生的事情。相反，他強(qiáng)烈認(rèn)為這種境況完全決定于當(dāng)下的環(huán)境
  　　
  　　二十一、自殺
  　　5.目睹此事的人繼續(xù)生存，履行此事的人行將毀滅
  　　7、眾所周知，人類因?yàn)闆](méi)有發(fā)泄的能力而使他們成為惟一能夠自殺的動(dòng)物。人類是一種使用象征和暗喻的生物：我無(wú)法表達(dá)自己的憤怒，所以我用死來(lái)予以象征。
  　　
  　　二十二、基督情結(jié)
  　　8.痛苦使我獲得無(wú)限的智慧
  　　11、苦難的沃土上自發(fā)地培育著美德的情感，經(jīng)歷的苦難越多，越具有更多的美德?；角榻Y(jié)糾纏于優(yōu)越感之中，這是苦難者的優(yōu)越感，與壓迫者那不可抗拒的暴政和盲目相比，苦難者似乎有更多的美德。
  　　
  　　二十三、省略的時(shí)間
  　　2、我對(duì)現(xiàn)實(shí)的所有欲望隨她的離去而消逝。我生活在懷舊之中，不停地回顧與她共度的時(shí)光。我的眼睛從未真正睜開(kāi)過(guò)，只是向后，向記憶深處回眸。
  　　5.物質(zhì)世界不讓我忘記過(guò)去。生命比藝術(shù)還要?dú)埧?br /> 　　
  　　二十四、愛(ài)情的課堂
  　　2.我們對(duì)生活并不是生而知之，它是一門必須掌握的技巧。
  　　5、成熟的愛(ài)幾乎每一面都值得稱許，它的原理就是，敏銳地察覺(jué)到每一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)和缺陷。成熟的愛(ài)充滿自我節(jié)制，不將事物理想化。成熟的愛(ài)是一種性友誼關(guān)系，彼此回應(yīng)。而不成熟的愛(ài)是一個(gè)在理想化和失望感之間搖擺不定的故事，在這種狀態(tài)中，最總找到心上人的感覺(jué)伴隨著從來(lái)沒(méi)有過(guò)的迷失感。
  　　17.我們總是蒙住自己的眼睛，提出一些簡(jiǎn)化問(wèn)題的方案，從而回避問(wèn)題的復(fù)雜性
  　　
•   　　在讀到中后段的時(shí)候沒(méi)來(lái)由的感到一陣厭煩，而厭煩來(lái)自于這樣一個(gè)想法:這TM就一個(gè)愛(ài)情有什么破說(shuō)頭。但我還是讀下去了，客觀來(lái)說(shuō)作者對(duì)愛(ài)情哲理的思考偏僻入理，換句話說(shuō)，每句話都是自己想說(shuō)但又無(wú)法表達(dá)的，但最終我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，即便像一個(gè)哲學(xué)家對(duì)其反思咀嚼歸納，一段感情該結(jié)束就結(jié)束，它必然結(jié)束，不是么，我們最終又會(huì)投入另一段我們所稱的愛(ài)情，而愛(ài)情不過(guò)是--在一開(kāi)頭德波頓便提了出來(lái)--我們先有了愛(ài)的需求再去愛(ài)一個(gè)特定的人，不一定是他，愛(ài)情宿命論終究無(wú)法成立。(ps:我堅(jiān)持讀完的另一點(diǎn)是想要看到"我"失戀的部分，就像《十一種孤獨(dú)》里的一個(gè)故事，我喜歡失敗失落的感覺(jué)，所以，make sure my failure，因?yàn)槟菚?huì)有一種莫名奇妙的安全感。)
•   　　 小說(shuō)描述了兩位歐洲白領(lǐng)文藝青年在從巴黎到倫敦希斯羅機(jī)場(chǎng)的飛機(jī)上偶遇邂逅，從相遇，相知，相愛(ài)，熱戀，同居，爭(zhēng)吵，幻滅，背叛，分離，失戀，自殺，又重新開(kāi)始戀愛(ài)等等愛(ài)情階段和過(guò)程，這不是小清新小文藝的慢悠悠的純情戀愛(ài)，而是西方文藝白領(lǐng)青年全情投入的激情戀愛(ài)。
  　　
  　　雖然是一個(gè)典型西方青年的戀愛(ài)故事，作者敘事卻又不落俗套，娓娓道來(lái)，德波頓作品的最大特點(diǎn)就是小說(shuō)不像小說(shuō)，內(nèi)容旁征博引，文學(xué)哲學(xué)心理學(xué)貫通全書，把簡(jiǎn)單的故事細(xì)致白描，洞察入微，對(duì)愛(ài)情充滿哲理的思考，反省和總結(jié)。
  　　
  　　每次愛(ài)情開(kāi)始常常于偶遇，但是我們卻又往往認(rèn)為緣分天定，與戀人的天造地設(shè)，愛(ài)情宿命論，從而編織起種種聯(lián)想，遐想，幻想，把偶然解釋成必然，然后在戀愛(ài)中，從各種話語(yǔ)，表現(xiàn)，行為引起種種猜想，發(fā)生各種誤會(huì)和爭(zhēng)吵，再以后，因?yàn)榱私舛蛛x，或是背叛，或是其他種種錯(cuò)綜復(fù)雜情況的綜合，以及失戀之后的崩潰，絕望，恢復(fù)，再次開(kāi)始戀愛(ài)。
  　　
  　　
  　　
  　　作者不愧為英倫才子，《時(shí)代周刊》稱他為“英國(guó)的笛卡爾”，23歲寫就這一本自傳體哲理愛(ài)情小說(shuō)，到處都是精妙的哲理語(yǔ)句，俯拾皆是，簡(jiǎn)單明了但又深刻雋永，用詞精煉準(zhǔn)確到位，用淺顯易懂的文字和描述來(lái)闡述深刻的思想，把愛(ài)情的種種表象行為心理深刻剖析，上升到哲學(xué)高度。
  　　
  　　
  　　
  　　個(gè)人覺(jué)得西方發(fā)達(dá)國(guó)家青年的戀愛(ài)，愛(ài)情和性聯(lián)系得更緊密些，在中國(guó)，愛(ài)情和物質(zhì)，和婚姻聯(lián)系得更緊密些，這本書里完全的沒(méi)有提到票子，車子，房子，除了書里章節(jié)是用數(shù)字編碼（作者是想模仿圣經(jīng)？） ，只有唯一一次，作者煞有其事地計(jì)算了他倆在同一班飛機(jī)從巴黎回倫敦上遇見(jiàn)并坐在一起的幾率：1/5840.82。
  　　
  　　作者企圖通過(guò)哲學(xué)理性去分析歸納感情愛(ài)情，其實(shí)我們之中的大多數(shù)人對(duì)于愛(ài)情也總是想反省些什么，總結(jié)些什么；但是愛(ài)情自有千姿百態(tài)，對(duì)于感情愛(ài)情用哲學(xué)邏輯分析演繹之不可能，感性的盲目性和沖動(dòng)性往往跟理性背道而馳，否則哲學(xué)家，邏輯學(xué)家一定是感情高手，愛(ài)情專家，但事實(shí)卻恰恰相反，包括作者也自認(rèn)是失戀造就了他的作品，如果讀者把這本書對(duì)于愛(ài)情的哲學(xué)思考變成了愛(ài)情方法論，預(yù)估不會(huì)比作者的戀情有更好的結(jié)果。
  　　
  　　赫拉克利特說(shuō)：“沒(méi)有人能兩次踏進(jìn)同一條河流”，可是我們總是惴惴不安卻又義無(wú)反顧，一次又一次前赴后繼地踏進(jìn)“愛(ài)情”這條河流，猶豫，糾結(jié)，矛盾，愛(ài)慕，彷徨，熱烈，沮喪，迷失...... 但是如果我們不徹底投入“愛(ài)情”這條河流，又怎樣能體會(huì)其中的各種滋味，學(xué)會(huì)在其中暢游呢？
  　　
  　　
  　　
  　　凡事終有一個(gè)結(jié)局：愛(ài)情美好同時(shí)又熾烈，因綻放過(guò)終無(wú)憾。不是所有美好愛(ài)情都有好的結(jié)果，即便是像在童話里，王子公主從此過(guò)上了幸福的生活，現(xiàn)實(shí)生活中則是美好的愛(ài)情終于要開(kāi)始經(jīng)歷瑣碎生活的考驗(yàn)。
  　　
  　　在茫茫人海中，人和人之間的相遇的可能性微乎其微，再相遇也幾率不高，據(jù)說(shuō)，找到真愛(ài)的幾率是二十八萬(wàn)分之一。
  　　
  　　所以說(shuō)，人生的每一次相遇都是久別重逢。
  　　
  　　
  　　
  　　看完這本書讓我想到了永恒之問(wèn)，究竟愛(ài)是什么？愛(ài)情是什么？
  　　
  　　 書中精彩段落的摘抄：
  　　
  　　- 對(duì)于墜入情網(wǎng)的人們而言，戀人的任何言行舉止似乎都有了潛臺(tái)詞。每一點(diǎn)微笑的意蘊(yùn)，每一個(gè)詞語(yǔ)的含義都如一條小路，通向即使沒(méi)有一萬(wàn)二千個(gè)，至少也有十二個(gè)。日常生活中（即沒(méi)有愛(ài)情的生活）可以按其表面意義理解的姿勢(shì)和話語(yǔ)，現(xiàn)在卻要窮盡詞典可能有的所有釋義。
  　　
  　　- 吸引是一種表演行為，是從自發(fā)的行為向符合觀眾要求的行為的轉(zhuǎn)變。但是，就如演員必須了解觀眾的期望一樣，吸引者必須知道心上人想要聽(tīng)的是什么——因此，如果有確鑿的理由反對(duì)為了被愛(ài)而撒謊，那么演員將不知道什么才能打動(dòng)她或他的觀眾。表演行為惟一正當(dāng)?shù)睦碛墒瞧渚哂袑?shí)效性，而不是出于本能。
  　　
  　　- 人類有一種獨(dú)一無(wú)二的本領(lǐng)：自身能夠離析為二，能夠一邊行動(dòng)，一邊做自己行動(dòng)的觀者——從這個(gè)分裂中，反省出現(xiàn)了。但是，過(guò)分的自我意識(shí)其缺點(diǎn)在于，不能將分裂開(kāi)來(lái)的觀看者和實(shí)施者融合到一起，不能一邊參與，一邊忘記自己的參與。
  　　
  　　- 當(dāng)我們從單戀者的角度審視自己愛(ài)戀的人（一個(gè)天使），想象和他們廝守在人間天堂的無(wú)限幸福時(shí)，我們易于忽視一個(gè)重大的危險(xiǎn)：如果他們開(kāi)始回應(yīng)我們的愛(ài)，那么他們的吸引力也許很快就褪色消逝。我們之所以去愛(ài)，是希望借心上人的完美——美麗、聰慧、詼諧——來(lái)逃避我們自身的弱點(diǎn)——丑陋、愚蠢、呆滯。但是如果這樣一個(gè)完人有一天決定來(lái)回愛(ài)我們，那么又將是怎樣的情形？我們只能有些震驚——品位如此之低，竟然看上我們，他們?cè)趺纯赡苋缥覀兿Ｍ哪菢油昝?？如果為了?ài)，我們必須相信心上人在某些方面勝過(guò)我們，那么他們同樣以愛(ài)回應(yīng)我們難道不是一件殘酷的背謬之事嗎？我們被引向這樣的疑問(wèn)：她/他真的那么完美嗎？她/他怎么可能會(huì)愛(ài)上我這樣的人呢？
  　　
  　　- 政治和愛(ài)情似乎沒(méi)有相干之處，然而我們從法國(guó)大革命和法西斯主義血跡斑斑的歷史中可以看到同樣的一廂情愿，同樣的理想模式與存在分歧的現(xiàn)實(shí)相對(duì)而立，從而如月牙形所代表的差異一樣，讓人們產(chǎn)生厭煩（劊子手的厭煩）。法國(guó)大革命最先提出（給出所有的選擇，只是為了一次洗劫），政府不僅要統(tǒng)治人民，而且要愛(ài)他們;人民大概也要同樣接受政府的統(tǒng)治，并且愛(ài)政府，否則就要被送上斷頭臺(tái)。從那時(shí)起，一廂情愿的政治就開(kāi)始了其不光彩的歷史。革命的初期，從心理學(xué)上看，極其類似于愛(ài)情關(guān)系——強(qiáng)求合一，相信兩人/國(guó)家的無(wú)所不能，要求拋卻先前的自我，消解自我的界限，渴望不再有秘密（對(duì)對(duì)立面的擔(dān)憂很快使情人胡思亂想/或建立起秘密警察）。
  　　
  　　- 是美麗引發(fā)了愛(ài)情，還是愛(ài)情創(chuàng)造了美麗？是因?yàn)榭寺灏利愇也艕?ài)她，還是因?yàn)槲覑?ài)她她才美麗？在茫茫人海之中，我們（凝視著正在打電話或躺在我們對(duì)面淋浴的心上人）也許會(huì)發(fā)出這樣的疑問(wèn)：為什么這特定的一張臉、一片唇、一彎鼻、一輪耳會(huì)滿足我們的欲望？為什么她脖子的曲線、顏靨的酒窩正好符合我們對(duì)于完美的標(biāo)準(zhǔn)？每一位心上人都能使我們得到美麗的不同詮釋，都能圓滿地重釋我們各自的情愛(ài)美學(xué)，其方式既新穎別致，又富有個(gè)性，有如她/他們臉上的風(fēng)景一般。
  　　
  　　- 成熟的愛(ài)幾乎每一方面都值得稱許，它的原理就是，敏銳地覺(jué)察到每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)和缺陷。成熟的愛(ài)充滿自我節(jié)制，不會(huì)將事物理想化，能夠擺脫嫉妒、受虐狂或癡迷的困擾。成熟的愛(ài)是一種有性關(guān)系的友誼，相處和睦，令人愉悅，彼此回應(yīng)（也許這樣能夠解釋為何許多了解欲望的人不給這無(wú)痛的情感以愛(ài)的稱號(hào)）。
  　　而不成熟的愛(ài)（盡管與年齡沒(méi)有太多關(guān)系）是一個(gè)在理想化和失望之間搖擺不定的故事，一個(gè)狂喜、幸福與溺斃般感受和無(wú)比憎惡夾雜的不穩(wěn)定狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，最終找到心上人的感覺(jué)伴隨著從來(lái)沒(méi)有過(guò)的迷失感。不成熟的（因?yàn)榻^對(duì)化了的）愛(ài)，其邏輯終點(diǎn)就是死亡，或是象征性的死亡，或是真正意義上的死亡。成熟的愛(ài)，其高潮就是共筑愛(ài)巣和努力避免日常生活的齟齬（星期日的報(bào)紙、逼對(duì)方換條褲子、遙控器）導(dǎo)致愛(ài)情的破裂。不成熟的愛(ài)不接受妥協(xié)，而一旦我們拒絕妥協(xié)，就踏上了邁向終點(diǎn)的不歸路。對(duì)于一個(gè)已經(jīng)體驗(yàn)過(guò)不成熟激情的頂峰的人來(lái)說(shuō)，決定結(jié)婚是一個(gè)無(wú)法承受的代價(jià)——真還不如駕車沖下懸崖，結(jié)束一切。
  　　
  　　- 在綠洲情結(jié)中，干渴的人們想象自己看見(jiàn)了水，看見(jiàn)了棕櫚樹(shù)和綠蔭，不是因?yàn)樗麄冋业搅俗C據(jù)，而是因?yàn)樗麄冃枰@些證據(jù)。極度需要產(chǎn)生了幻覺(jué)：干渴產(chǎn)生水的幻覺(jué)，需求愛(ài)情產(chǎn)生了完美男人或女人的幻覺(jué)。綠洲情結(jié)從來(lái)不是完全的妄想：人在沙漠中確實(shí)看見(jiàn)地平線上有些東西，只是棕櫚樹(shù)葉已經(jīng)枯萎，井已經(jīng)干涸，這個(gè)地方害了蝗蟲。
  　　
  　　- 相對(duì)于人類的愛(ài)情史而言，哲學(xué)史一直以來(lái)都不懈地關(guān)注著表象和真實(shí)之間的差異?！拔蚁胛铱吹搅宋萃庥锌脴?shù)，”哲學(xué)家喃喃低語(yǔ)，“但這會(huì)不會(huì)是我視力的錯(cuò)覺(jué)？”“我想我看到了我妻子，”哲學(xué)家嘟囔著，卻又滿懷希望地加上一句，“會(huì)不會(huì)她也是一種錯(cuò)覺(jué)？”
  　　
  　　哲學(xué)家往往把認(rèn)識(shí)論方面的疑惑局限在桌子、椅子、劍橋大學(xué)的各個(gè)學(xué)院和偶爾令人生厭的妻子這些具體有形的事物上；而當(dāng)他們把這些疑惑進(jìn)一步擴(kuò)展到那些對(duì)我們來(lái)說(shuō)意義非同小可的事物上時(shí)，比如說(shuō)愛(ài)情，那么就會(huì)出現(xiàn)一種令人恐懼的可能性，就是說(shuō)心愛(ài)之人與客觀現(xiàn)實(shí)幾無(wú)聯(lián)系，不過(guò)是我們內(nèi)心的幻想而已。
  　　
  　　當(dāng)面對(duì)的不是生死攸關(guān)的問(wèn)題時(shí)，懷疑對(duì)我們來(lái)說(shuō)無(wú)關(guān)痛癢，我們盡可以去懷疑一切。對(duì)于那些不是我們生活中最根本的事物來(lái)說(shuō)，懷疑是毫發(fā)無(wú)損的，懷疑一張桌子的真實(shí)性無(wú)關(guān)緊要，然而懷疑一個(gè)人的愛(ài)情是否合理卻令人痛苦不堪。
  　　
  　　- “你為什么不愛(ài)我？”這個(gè)問(wèn)題（盡管讓人不愉快）就如“你為什么要愛(ài)我？”一樣，不能被視為是問(wèn)題。在這兩種情形中，我們都會(huì)喪失對(duì)愛(ài)情的清醒（富有吸引力的）判斷：即愛(ài)情是一種饋贈(zèng)，而饋贈(zèng)的因由不為我們所知，或不應(yīng)為我們所知。在某種意義上來(lái)說(shuō)，我們無(wú)須知道答案，所以答案毫無(wú)意義。它不是具有因果性質(zhì)的有效原因。它跟隨在事實(shí)之后，是對(duì)隱秘的變化作出的辯解，是一個(gè)表面的“發(fā)生于后必是結(jié)果”式的分析。這些問(wèn)題的提出，會(huì)讓我們被迫一方面變得非常傲慢，另一方面又變得極度謙卑：我憑什么被愛(ài)？謙卑的戀人問(wèn)道。我什么也沒(méi)有付出。我憑什么不被愛(ài)？被背叛的戀人抗議道，傲慢地聲言擁有一個(gè)并非他必須得到的饋贈(zèng)。對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題，施舍愛(ài)的人只能回答：因?yàn)槟憔褪悄恪粋€(gè)把戀愛(ài)者危險(xiǎn)而又不可預(yù)測(cè)地?cái)[弄于興奮高昂和消沉失意之間的答案。
  　　
  　　- 每當(dāng)災(zāi)難降臨時(shí)，我們會(huì)越過(guò)平常的因果解釋去看待它們，從而理解為何單單是我們被挑選去接受著可怕而不可忍受的懲罰。事件的毀滅程度越大，我們?cè)饺菀诪橹x予一個(gè)客觀上并不存在的意義，越可能滑進(jìn)一種心理宿命論?？寺灏x去的傷痛讓我迷惑不解，使我心力交瘁。心中那些試圖找出理由來(lái)解釋這混亂的問(wèn)號(hào)令我窒息：“為什么是我？為什么會(huì)這樣？為什么是現(xiàn)在？”我仔細(xì)檢點(diǎn)過(guò)去的一舉一動(dòng)，尋找事情發(fā)生的根源、征兆，以及我的過(guò)錯(cuò)；尋找任何一點(diǎn)可以解釋著荒謬事件的原因；尋找一些可以些微涂抹我傷口的鎮(zhèn)痛劑；尋找互不相干的事件之間的聯(lián)系。我把原因附會(huì)在生活中隨意的雞毛蒜皮的小事之上。
  　　
  　　- 有句阿拉伯諺語(yǔ)說(shuō)，靈魂以駱駝的緩慢步伐行進(jìn)。當(dāng)既定了時(shí)間表的現(xiàn)實(shí)以無(wú)情的動(dòng)力迫使我們前行時(shí)，我們心之所在的靈魂卻包含懷舊，擔(dān)負(fù)著沉重的記憶跟在后面。如果每一次情事都給駱駝增加一點(diǎn)背負(fù)，那么可以想見(jiàn)，巨大的愛(ài)情負(fù)擔(dān)會(huì)令靈魂舉步維艱。在靈魂最終能卸去記憶的重?fù)?dān)之前，克洛艾險(xiǎn)些殺死了我的駱駝。
  　　
  　　
•   　　 仿佛看見(jiàn)了另一個(gè)自己，類似的思緒過(guò)程，類似的心路。
  　　 一開(kāi)始我們都賦予了這巧合無(wú)數(shù)的意義。恰因?yàn)檫@是極小的概率，有一絲一毫的改變都不可能發(fā)生，卻成為了我們認(rèn)為這是命中注定的理由。這巧合鼓舞著我們的同時(shí)卻又迷惑著我們，似乎很難接受這一切真的發(fā)生了，直到很久很久以后，當(dāng)一切都固定成一個(gè)模式，才能重新在這現(xiàn)實(shí)中生存。
  　　 其實(shí)這也并非完全是巧合。與彼人的相戀固然可以算是一連串巧合所引起的，但對(duì)于愛(ài)的渴求卻早已植入在心中。自己知道自己是何等的混亂與不堪，而他人——由于邊界的掩蓋——從我們的角度看來(lái)對(duì)方一直都是有序而完整的。我們無(wú)法在自身得到的，便希望從他人身上得到，即使只不過(guò)是身邊有這樣的一個(gè)人。然而事實(shí)是讓人失望的。所有的人都是一樣的，那些不安和孤寂，在每個(gè)人心中都存在。有些我們想從別人身上得到的，其實(shí)終究只能在自己身上努力。而馬太效應(yīng)依然是正確的。惟有那些給予者能得到豐富。即使是假裝豐富，也會(huì)因?yàn)檫@樣而真正得到豐富。
  　　 另一方面，在相處之前，你永遠(yuǎn)也不會(huì)知道矛盾到底會(huì)在什么地方出現(xiàn)，但通過(guò)以往的經(jīng)驗(yàn)，可以總結(jié)出一點(diǎn)，那就是一定會(huì)有矛盾的存在。因此，重要的不是不讓矛盾出現(xiàn)，而是如何心平氣和地面對(duì)并解決它。所謂的和而不同就是了。如果不同的地方太多而又是價(jià)值觀中關(guān)鍵的地方，那么在無(wú)法妥協(xié)的情形下也只能走向分開(kāi)這一結(jié)局。
  　　 然而有很大一部分矛盾恐怕是來(lái)自于我們背負(fù)的原罪，尤其是中國(guó)家庭。從小到大父母的責(zé)任似乎就是要把我們培養(yǎng)成一個(gè)完美的人。在找到異性以后，若是認(rèn)真的關(guān)系，恐怕自己也會(huì)繼承父母和自己的這種相處方式，只不過(guò)這次是自己希望能讓對(duì)方更完美就是了。因?yàn)橄Ｍ硐胫型昝赖哪愠霈F(xiàn)，我不得不傷害凡塵中現(xiàn)實(shí)的你。反觀自身，我們自己是否希望被這樣對(duì)待呢？不是的。每個(gè)人最希望的是沒(méi)有條件的被愛(ài)，而非這種被對(duì)待的方式。推己及人，即使希望對(duì)方能更好，也不要用強(qiáng)迫的方式吧。沒(méi)有人會(huì)希望有一個(gè)啰嗦的伴侶整日對(duì)著自己說(shuō)“別人家的男朋友/女朋友”這樣的話。更何況，很多時(shí)候我們所認(rèn)為的好并不一定是別人眼中的好。將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加在別人身上，那才是最專橫的事情。但至于說(shuō)幽默感是一切的解藥，我想倒不至于。幽默感的確是一個(gè)相當(dāng)好的潤(rùn)滑劑，然而真正所需要的還是對(duì)自己的克制，而這源于對(duì)于自己和對(duì)方都只是一個(gè)普通人，存在著主觀偏差的認(rèn)識(shí)。
  　　 至于說(shuō)到馬克思主義（這本書中的那種）……我只能說(shuō)：這是病，得治！我也曾經(jīng)有過(guò)類似的癥狀，而這種癥狀雖然表面上不明顯，但暗中的破壞性是相當(dāng)嚴(yán)重的?？梢哉f(shuō)是源于自卑，但實(shí)際上更多的是來(lái)自于對(duì)他人的不夠了解。當(dāng)你知道每個(gè)人心中的不安和人類天生的惰性是必然存在時(shí)，當(dāng)你知道你能克服自己的這些不足的時(shí)候，那自卑就消失了。而外貌、地位、收入等方面，那些畢竟是可以通過(guò)努力去改善的。與其擔(dān)憂，不如進(jìn)步。
  　　 可惜，雖然知道了很多也思考了很多，但知道與做到畢竟不是同一件事。這一點(diǎn)，就不是依靠這些哲學(xué)和理性的思考所能達(dá)到的了罷？
•   　　在清溪的日子，隨身帶了2本書，這是其中一本，另一本是周易。周易看了幾卦，這本翻了一半，都沒(méi)看完。 現(xiàn)代人孤身出游，經(jīng)常用到的一個(gè)詞叫艷遇，身邊的朋友，總也喜歡濫用，不過(guò)改了字，叫打獵，貪它夠直白，其實(shí)是好玩。 不過(guò)不管是怎么認(rèn)識(shí)，兩個(gè)陌生人都存在吸引的潛質(zhì)。愛(ài)情的真相是什么？ 應(yīng)該，只是那心動(dòng)的一刻，從此，你的心眼，就不由自主隨之追逐。 在愛(ài)中審視愛(ài)，在愛(ài)后厘清愛(ài)，其實(shí)已經(jīng)跟愛(ài)情無(wú)關(guān)，而只是，還留在那個(gè)光環(huán)里的孤單角色，虛弱的幻想。 在愛(ài)情消逝的虛影里反復(fù)愛(ài)，放不下成了不幸福不快樂(lè)的開(kāi)始。很孤單，但無(wú)人陪伴。 象十二夜一樣，這本書講了一個(gè)輪環(huán)，一個(gè)屬于愛(ài)情的起轉(zhuǎn)輪回。縱然你看懂了，也不過(guò)是場(chǎng)虛幻的自我安慰。這也是在愛(ài)情里孤走那個(gè)的普遍心理：什么都清楚，只是我不愿意相信。
•   　　本文只是《愛(ài)情筆記》的愛(ài)情筆記，經(jīng)典詞句摘錄，這種作品前，任何妄自點(diǎn)評(píng)都是膚淺和自以為是。阿蘭不愧為英倫才子，好想看他自己出本自傳愛(ài)情小說(shuō)
  　　
  　　關(guān)于愛(ài)情，看得越多，越不知道怎樣正確去對(duì)待，難死了.
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  　　成熟的愛(ài)幾乎每一面都值得稱許，它的原理就是，敏銳地察覺(jué)到每一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)和缺陷。成熟的愛(ài)充滿自我節(jié)制，不將事物理想化。成熟的愛(ài)是一種性友誼關(guān)系，彼此回應(yīng)。而不成熟的愛(ài)是一個(gè)在理想化和失望感之間搖擺不定的故事，在這種狀態(tài)中，最總找到心上人的感覺(jué)伴隨著從來(lái)沒(méi)有過(guò)的迷失感。
  　　
  　　沉默是致命的指責(zé)。面對(duì)一個(gè)沒(méi)有吸引力的人，沉默即暗示他令人討厭；面對(duì)一個(gè)有吸引力的人，沉默不語(yǔ)便讓你相信正是你自己沉悶得令人生厭。
  　　
  　　很少有什么能像思索與性愛(ài)相對(duì)立。性愛(ài)是肉體的產(chǎn)物，它無(wú)需思索，只求狂歡，直截了當(dāng)。與它相比，思索顯得病態(tài)滿面，病態(tài)地要求恢復(fù)秩序，是心靈不能屈從于肉欲洪流的標(biāo)志。
  　　
  　　人類有一種獨(dú)一無(wú)二的本領(lǐng)：自身能夠離析為二，能夠一邊行動(dòng)，一邊站在那里觀看自己的行動(dòng)。
  　　
  　　馬克斯兄弟式思維（重點(diǎn)推薦）
  　　當(dāng)我們從單戀者的角度審視自己愛(ài)戀的人（一個(gè)天使），想象和他們廝守在人間天堂的無(wú)限幸福時(shí)，我們忽略了一個(gè)重大的危險(xiǎn)：如果他們開(kāi)始回應(yīng)我們的愛(ài)，那么他們的吸引力也許很快就褪色消逝。我們之所以去愛(ài)，是因?yàn)橄Ｍ逍纳先说耐昝纴?lái)逃避自身的弱點(diǎn)。但是如果這樣一個(gè)人有一天決定來(lái)愛(ài)我們，那么又將是怎樣的情形？我們只能有些震驚，品味如此之低，竟然看上我們這類人。
  　　
  　　沒(méi)有回應(yīng)的愛(ài)情也許是痛苦難耐，但卻是一種安全的痛苦，因?yàn)樗粫?huì)傷及本人而無(wú)害他人，是自我導(dǎo)致的個(gè)人痛苦，甘苦交織。但是一旦愛(ài)情得到回應(yīng)，那么人們就必須準(zhǔn)備放棄僅僅是被動(dòng)地受到傷害，而承擔(dān)起去傷害自己的責(zé)任。
  　　
  　　渴望愛(ài)情，但又不能接受愛(ài)情，因?yàn)楹ε庐?dāng)心上人真實(shí)的自我暴露出來(lái)時(shí)，接踵而至的將是失望。如果你現(xiàn)在愛(ài)我，那只是因?yàn)槟銢](méi)有看到完整的我，但如果你沒(méi)有看到完整的我，而我卻還要努力習(xí)慣你的愛(ài)直到你看到，那真是瘋了
  　　
  　　情人除了徘徊于渴望和煩惱兩極之間，別無(wú)他途。愛(ài)情沒(méi)有中間地帶，只是一種方向，它所渴望的是可望而不可即的事物。一方的愛(ài)意加濃使另一方的愛(ài)意消減，直到消亡。
  　　
  　　沒(méi)有愛(ài)，我們就沒(méi)有能力定位一個(gè)合適的身份；擁有愛(ài)，我們就可以不斷確定自我的存在
  　　
  　　我們會(huì)因?yàn)樗说目捶ǘo自己定格，所以不同的人會(huì)使我們獲得不同的自我的感覺(jué)。這種自我可以比作是一只變形蟲，它的外殼可以靈活伸縮，從而適應(yīng)環(huán)境
  　　
  　　我們渴望沒(méi)有直線分界的愛(ài)情，渴望自身性格不被削弱的愛(ài)情。我們病態(tài)地拒絕他人給我們分類，拒絕他人給我們貼上標(biāo)簽（男人、女人、窮人、富人、猶太人等）。當(dāng)我們孤身一人，我們就一個(gè)純粹的“我”，我們?cè)诒粯?biāo)示的角色之間毫不費(fèi)力地轉(zhuǎn)換，全無(wú)他人的成見(jiàn)強(qiáng)加給我們的約束。
  　　
  　　為什么我們不太容易愛(ài)上身邊熟悉的優(yōu)秀異性。因?yàn)榭释粫?huì)總是落在我們認(rèn)識(shí)的人那里，她們的品質(zhì)被我們了如指掌，從而缺乏渴望所要求的神秘感。
  　　心情好的時(shí)候，我們也會(huì)設(shè)計(jì)未來(lái)，從幻想中尋找安慰。愛(ài)會(huì)如同它突然而至一樣在瞬間消失，因?yàn)檫@個(gè)威脅，我們自然求助于虛幻的未來(lái)以加強(qiáng)我們現(xiàn)在的關(guān)系，這是一個(gè)至少延續(xù)到我們生命終結(jié)之時(shí)的未來(lái)。
  　　
  　　愛(ài)情的悲劇在于它無(wú)法逃避時(shí)間的維度。當(dāng)我們和眼前的心上人廝守時(shí)，想到對(duì)過(guò)去的戀人殘存的只有冷漠，這實(shí)在過(guò)于殘酷。
  　　
  　　當(dāng)幸福源自人們可以控制的那些事物，源自人們經(jīng)過(guò)很大的努力和推理之后才獲得的那些事物，這種幸福時(shí)最容易接受的。
  　　
  　　當(dāng)愛(ài)達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)一種誘惑：讓彼此關(guān)系提前結(jié)束。
  　　
  　　早在有就會(huì)與心上人熟識(shí)之前，我們心中也許充滿了奇特的感覺(jué)：我們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)。心上人是我們失去很久的“另一半”，我們?cè)c其密切相連。
  　　
  　　我們的爭(zhēng)吵充滿愛(ài)情與自由的悖論。她身上還有其他諸多方面的優(yōu)點(diǎn)，我卻緊盯這一點(diǎn)不放，這難道不會(huì)破壞了我們的游戲？為什么我就不能像對(duì)待一位朋友那樣善意地向她撒謊？我唯一的理由就是，我愛(ài)她。
  　　
  　　你愛(ài)他什么
  　　
  　　面對(duì)的不是生死攸關(guān)的問(wèn)題時(shí)，懷疑對(duì)我們來(lái)說(shuō)無(wú)關(guān)痛癢，我們盡可以去懷疑一切。
  　　
  　　
  　　“人類的不幸源于他不能獨(dú)居，”帕斯卡說(shuō)。他提倡人類有必要去建立自己的對(duì)策，去戰(zhàn)勝和抵制對(duì)社會(huì)環(huán)境的依賴，一種使人受到削弱的依賴。但是在愛(ài)情中怎么可能做到這一點(diǎn)？普魯斯特講過(guò)一個(gè)關(guān)于穆罕默德二世的故事，那位穆罕默德覺(jué)得自己對(duì)一位妻妾萌生了愛(ài)情，于是就立刻把她殺死了。他不愿因?yàn)樗硕屪约旱木袷艿绞`。我不可能有他這樣的勇氣，所以我很早就放棄獲得這種感情的自給自足。我走出自己的屋子，而且開(kāi)始陷入愛(ài)河——因此也開(kāi)始了冒險(xiǎn)：把自己的生活密不可分地建立在另一個(gè)人的周圍。
  　　
  　　兇手謀殺不出于恨，而是出于極度的愛(ài)——或者更應(yīng)該說(shuō)，是出于極度的愛(ài)所帶來(lái)的恐懼。也許只是因?yàn)闊o(wú)法忍受自己進(jìn)行的幸福實(shí)驗(yàn)帶來(lái)的不確定性和極大的冒險(xiǎn)性，戀人們才結(jié)束自己的愛(ài)情故事。
  　　
  　　無(wú)法知曉愛(ài)情如何走向終點(diǎn)的想法威脅著每一個(gè)愛(ài)情故事，就如它的不可知一樣令人害怕。這是因?yàn)楫?dāng)健康而又精力充沛的我們努力想象自己的死亡時(shí)，愛(ài)的終結(jié)和生命的終結(jié)惟一的區(qū)別在于，至少對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，我們獲得了一種輕松的想法，即了斷塵緣之后的我們將對(duì)萬(wàn)般事物一無(wú)所知。但對(duì)于心上人來(lái)說(shuō)，卻無(wú)輕松可言，他們知道關(guān)系的結(jié)束不一定是愛(ài)的終點(diǎn)，而且?guī)缀蹩梢钥隙?，也不是生命的盡頭。
  　　
  　　告訴她說(shuō)：“我只是想說(shuō)，我知道這聽(tīng)起來(lái)多愁善感，不管我們?cè)鯓哟螋[，以及一切的一切，我仍然在乎你，仍然希望我們兩個(gè)順利地走下去。你是我的一切，這你知道。”
  　　
  　　　　克洛艾（讀心理分析方面的書多于小說(shuō)的克洛艾）帶著懷疑的神情看著我，回答說(shuō)：“聽(tīng)著，你這么說(shuō)真是太好了，但是它使我害怕，你不要再把我變成你想象中的那個(gè)完美的人?！?br /> 　　
  　　　　事情變得像一個(gè)悲劇的劇本概要：一方面，男人把女人當(dāng)作天使，而另一方面，天使把愛(ài)當(dāng)作是需要變化的事物
  　　
  　　雖然一般的恐怖分子通過(guò)炸毀建筑物或槍殺學(xué)生偶爾可以迫使政府作出讓步，但是愛(ài)情恐怖分子因?yàn)閼B(tài)度存在根本的前后矛盾注定會(huì)失望落寞。你必須愛(ài)我，愛(ài)情恐怖分子說(shuō)，我通過(guò)惹你生氣或讓你妒忌使你來(lái)愛(ài)我。但是，矛盾出現(xiàn)了，因?yàn)槿绻麗?ài)情回歸，只會(huì)立刻被當(dāng)作是變味的愛(ài)情，愛(ài)情恐怖分子必定會(huì)抱怨說(shuō)，如果是我迫使你愛(ài)我，那么我不能接受這份愛(ài)，因?yàn)檫@不是發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)。愛(ài)情恐怖主義必然要在解決問(wèn)題的過(guò)程中否定自己，這就向恐怖分子提出了一個(gè)難以接受的現(xiàn)實(shí)——愛(ài)情死亡的腳步無(wú)法止住。
  　　
  　　缺乏笑的能力就是無(wú)法認(rèn)可事物的相對(duì)性、社會(huì)和人際關(guān)系與生俱來(lái)的矛盾性、欲望的復(fù)雜性和沖突性；也無(wú)法知道必須接受心上人永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)泊車，或洗不干凈浴缸或改不去對(duì)瓊尼?米切爾的偏好——而你仍然愛(ài)著他們。
  　　
  　　
  　　因?yàn)檠劬λ?jiàn)的只有軀殼，所以我希望這讓人神魂顛倒的心上人的靈魂與軀殼保持一致，希望軀殼擁有一個(gè)相符合的靈魂，希望外表反映內(nèi)心。
  　　
  　　
  　　　　我愛(ài)的就是她嗎？當(dāng)我再一次看著坐在房間那頭的沙發(fā)上閱讀者的克洛艾，我在心中問(wèn)自己，或者只是關(guān)于她的嘴、她的眼、她的臉蛋意念組合而成的一種想法？將她的表情擴(kuò)展為她的整個(gè)性格，難道我不是錯(cuò)誤地使用了轉(zhuǎn)喻，錯(cuò)誤地將喻體當(dāng)作標(biāo)志和象征，取代了本體？王冠取代了帝王，輪子取代了車，白宮取代了美國(guó)政府，克洛艾天使般的表情取代了克洛艾自身……
  　　
  　　在綠洲情結(jié)中，干渴的人們想象自己看見(jiàn)了水，看見(jiàn)了棕櫚樹(shù)和綠蔭，不是因?yàn)樗麄冋业搅俗C據(jù)，而是因?yàn)樗麄冃枰@些證據(jù)。極度需要產(chǎn)生了幻覺(jué)：干渴產(chǎn)生水的幻覺(jué)，需求愛(ài)情產(chǎn)生了完美男人或女人的幻覺(jué)。綠洲情結(jié)從來(lái)不是完全的妄想：人在沙漠中確實(shí)看見(jiàn)地平線上有些東西，只是棕櫚樹(shù)葉已經(jīng)枯萎，井已經(jīng)干涸，這個(gè)地方害了蝗蟲
  　　
  　　在康德看來(lái)，道德行為與不道德行為的區(qū)別就在于，道德行為的實(shí)施是出于責(zé)任，不在乎其中的甘苦。只有當(dāng)我在行為處事時(shí)沒(méi)有考慮回報(bào)，只有當(dāng)我僅僅是在順應(yīng)責(zé)任感的指引，我的行為才能被認(rèn)為是符合道德標(biāo)準(zhǔn)的?！皩?duì)于任何道德的行為來(lái)說(shuō)，符合道德法則尚不夠，還必須是為了道德法則而做。”帶有傾向的行為不能被視為是道德的，對(duì)于道德功利主義觀點(diǎn)的直接批評(píng)就是它的傾向性?？档吕碚摰膶?shí)質(zhì)在于，道德只存在于行為實(shí)施的動(dòng)機(jī)中。只有當(dāng)愛(ài)不求回報(bào)，只是為了付出愛(ài)時(shí)，這種愛(ài)才是道德的。
  　　
  　　阿爾伯特?加繆說(shuō)，我們愛(ài)上別人是因?yàn)閺耐獠靠矗麄兪悄敲赐暾缫?，肉體是完整的，情感是“統(tǒng)一”的，而我們主觀感覺(jué)自己是那樣的渙散和迷惘。我們?nèi)狈λ悸非逦谋硎瞿芰Α⒎€(wěn)定的個(gè)性、堅(jiān)定的方向、明確的主旨，因而幻想他人具備這些品質(zhì)。我對(duì)克洛艾的愛(ài)慕中不正包含著這種幻想嗎？從外部看（床第之歡以前），她有很好的自控能力，擁有明確而穩(wěn)定的性格；但是肌膚之親后，她在我眼中則脆弱不堪、易于崩潰、精神渙散、內(nèi)心貧乏。這不正是尼采學(xué)說(shuō)中的自我嗎？因此也是鮑伯?戴蘭在淚水流淌下來(lái)時(shí)歡唱“（今夜）別為我心碎”的回聲
  　　
  　　西方思想中有一個(gè)悠久而陰森的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)認(rèn)為愛(ài)最終只能被認(rèn)為是一種無(wú)法得到回應(yīng)的東西，是一種傾慕，是馬克斯兄弟崇拜者的行事：看到愛(ài)情得到回報(bào)的可能越渺茫，欲望就越旺盛。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，愛(ài)只是一個(gè)方向，不是一個(gè)地點(diǎn)，達(dá)到目的，擁有被愛(ài)之人（在床上或以其他方式得到）后則會(huì)自行銷蝕。十二世紀(jì)普羅旺斯的行吟詩(shī)人所有詩(shī)歌的主題都是性愛(ài)的延遲，詩(shī)人反復(fù)傾吐頻臨絕望的男子的幽怨，因?yàn)樗麄円呀?jīng)多次被自己愛(ài)慕的女人拒絕。四個(gè)世紀(jì)之后，蒙田對(duì)于愛(ài)的產(chǎn)生發(fā)表了同樣的觀點(diǎn)，他斷言：“愛(ài)，只是對(duì)那些逃離我們身邊的人的瘋狂渴求?！薄@個(gè)觀點(diǎn)得到阿納多爾?法郎士的極大響應(yīng)：“愛(ài)自己已經(jīng)擁有的東西，是不合乎習(xí)慣的?！彼緶_(dá)相信，只有在害怕失去心上人的基礎(chǔ)上，愛(ài)才會(huì)產(chǎn)生。丹尼斯?德?羅杰蒙特認(rèn)為：“最難得到的人是你最喜歡的人，也是最容易增強(qiáng)你激情的人。”而羅蘭?巴特則把欲望僅視為是對(duì)無(wú)法得到的事物的渴求。
  　　
  　　
  　　根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，情人們除了徘徊于渴望和煩惱兩極之間，別無(wú)他途。愛(ài)情沒(méi)有中間地帶，只是一種方向，它所渴望的是可望而不可及的事物。愛(ài)情達(dá)到目的之后，它也隨之銷蝕；欲望得到滿足之后，它也隨之熄滅?？寺灏臀視?huì)危險(xiǎn)地陷于這馬克斯兄弟式思維的螺旋運(yùn)動(dòng)中，一方愛(ài)意加濃使另一方愛(ài)意消減，直到愛(ài)螺旋狀地消亡。
  　　
  　　
  　　當(dāng)哲學(xué)家設(shè)想烏托邦時(shí)，他們很少將之想象成一個(gè)集差別于一體的熔爐，而認(rèn)為這些假想的社會(huì)更多的是建立在思想相似、性質(zhì)類同、有共同點(diǎn)目標(biāo)和預(yù)想的基礎(chǔ)之上。正是這些一致使得與克洛艾共度人生充滿吸引力。在性情方面沒(méi)完沒(méi)了、不可調(diào)和的差別之后，我終于發(fā)現(xiàn)了一個(gè)人，她的笑話我無(wú)須詞典就能懂得：她的觀點(diǎn)與我的神奇般的接近；她的愛(ài)與恨就是我的愛(ài)與恨。和她在一起，我屢次發(fā)現(xiàn)自己在說(shuō)：“太巧了，我正要說(shuō)／想／做／談同樣的一件事情……
  　　
  　　
  　　因此，就成熟的愛(ài)情而言，人們不會(huì)在第一眼就跌入愛(ài)河。只有當(dāng)弄清水的深淺，才會(huì)跳入其中；只有在互相交流了以往的經(jīng)歷，交流了政治、藝術(shù)、科學(xué)的觀點(diǎn)，以及晚餐的喜好之后，兩人才能決定是否相親相愛(ài)，這是一個(gè)在互相理解和肯定的基礎(chǔ)之上的決定，而非想象中的共鳴與吸引。對(duì)成熟的愛(ài)情來(lái)說(shuō)，只有真正地了解了對(duì)方，才會(huì)讓愛(ài)有孳生的機(jī)會(huì)。真正的愛(ài)情（恰恰總是誕生在我們知道之前）與常情背道而馳，不斷增加的了解，既可能是一種吸引力，又可能是一種障礙——因?yàn)樗篂跬邪钆c現(xiàn)實(shí)發(fā)生危險(xiǎn)的沖突。
  　　
  　　
  　　
  　　　看著愛(ài)麗絲說(shuō)話，看著她點(diǎn)上熄滅的蠟燭，看著她端著一大堆盤子沖進(jìn)廚房，看著她拂過(guò)臉上的一縷金發(fā)，我發(fā)現(xiàn)自己沉浸于浪漫的懷舊。當(dāng)命運(yùn)安排我們與本會(huì)成為我們愛(ài)人的人兒——但我們又注定無(wú)法知曉是誰(shuí)——相見(jiàn)之時(shí)，這浪漫的懷舊就油然而生。又一種情感生活選擇的可能性讓我們意識(shí)到我們此時(shí)的生活只是千百種可能性中的一種，也許是因?yàn)椴豢赡芤灰蝗ンw驗(yàn)才讓我們倍感憂傷。我們渴望回歸不需要選擇的時(shí)代，我們渴望避免選擇（無(wú)論多么美好）必然帶來(lái)的失落所產(chǎn)生的憂傷。
  　　
  　　
  　　在城市的街道上，或擁擠的餐館里，我經(jīng)常會(huì)注意到有成百上千的（背后甚至有成百萬(wàn)）女性與我同時(shí)生活著，但是對(duì)我來(lái)說(shuō)她們注定是無(wú)法解開(kāi)的謎。雖然我愛(ài)克洛艾，但看到這么多的女人，我偶爾也會(huì)心存遺憾。每每站在列車站臺(tái)上，抑或是在銀行里排隊(duì)時(shí)，當(dāng)我看到某一張面孔，或聽(tīng)到某個(gè)談話的只言片語(yǔ)時(shí)（某人車壞了，某人大學(xué)畢業(yè)了，一位母親身體不適……），我心里會(huì)掠過(guò)片刻的傷感，為無(wú)從知曉此后的故事而傷感，我會(huì)構(gòu)想一個(gè)也許合適的結(jié)局來(lái)安慰自己。
  　　
  　　
  　　
  　　　　在典型的背叛情節(jié)中，一方問(wèn)著另一方：“你口口聲聲說(shuō)愛(ài)我，怎么又背叛我，和Ｘ好上了呢？”但是如果把說(shuō)話的時(shí)間考慮進(jìn)來(lái)，那么在背叛和愛(ài)的表白之間就沒(méi)有不一致的地方?！拔覑?ài)你”只能理解為“我現(xiàn)在愛(ài)你”。從愛(ài)麗絲家吃晚飯回去的路上，我對(duì)克洛艾說(shuō)我愛(ài)她，這確實(shí)不是假話，但是我的話是有時(shí)間限制的諾言。
  　　
  　　我們對(duì)生活并不是生而知之，它是一門必須掌握的技巧，就像學(xué)騎自行車或?qū)W彈鋼琴一樣。當(dāng)意識(shí)到這些時(shí)，我們開(kāi)始想擁有智慧。然而智慧建議我們做什么呢？它讓我們遠(yuǎn)離焦慮、恐懼、盲目崇拜以及有害的激情，追求鎮(zhèn)靜與內(nèi)心的平和。智慧教育我們，最初的沖動(dòng)也許并不總是真切的，如果我們沒(méi)有陶鑄理智將真正的需要與虛浮的偏好分開(kāi)，欲望將把我們引入歧途；智慧告訴我們，要控馭我們的想象，否則它將歪曲現(xiàn)實(shí)，將高山化為小丘，將青蛙變?yōu)楣鳎腔鄹嬖V我們，要抑制我們的恐懼，這樣才能防備真正的危害，而不是把精力浪費(fèi)在妄想逃出我們映在墻上的影子；智慧告訴我們，不必害怕死亡，我們所需要害怕的只是害怕本身。
  　　
  　　如果有睿智的思想家贊同愛(ài)，那么他們就會(huì)細(xì)致地將各種愛(ài)區(qū)分開(kāi)來(lái)，就如醫(yī)生建議不吃蛋黃醬，但用低膽固醇成分制作的蛋黃醬則可以吃。他們將羅密歐和朱麗葉式的激烈愛(ài)情與蘇格拉底對(duì)善的沉思型崇拜區(qū)分開(kāi)來(lái)；他們將維特式的過(guò)度激情與基督倡導(dǎo)的兄弟般不流血的愛(ài)作鮮明的對(duì)比。
  　　
  　　　　這種區(qū)別可被分為成熟的愛(ài)和不成熟的愛(ài)。成熟的愛(ài)幾乎每一方面都值得稱許，它的原理就是，敏銳地覺(jué)察到每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)和缺陷。成熟的愛(ài)充滿自我節(jié)制，不會(huì)將事物理想化，能夠擺脫嫉妒、受虐狂或癡迷的困擾。成熟的愛(ài)是一種有性關(guān)系的友誼，相處和睦，令人愉悅，彼此回應(yīng)（也許這能夠解釋為何許多了解欲望的人不給這無(wú)痛的情感以愛(ài)的稱號(hào)）。而不成熟的愛(ài)（盡管與年齡大小沒(méi)有太多關(guān)系）是一個(gè)在理想化和失望之間搖擺不定的故事，一個(gè)狂喜、幸福與溺斃般感受和無(wú)比憎惡夾雜的不穩(wěn)定狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，最終找到心上人的感覺(jué)伴隨著從來(lái)沒(méi)有過(guò)的迷失感。不成熟的（因?yàn)榻^對(duì)化了的）愛(ài)，其邏輯終點(diǎn)就是死亡，或是象征性的死亡，或是真正意義上的死亡。成熟的愛(ài)，其高潮就是共筑愛(ài)巢和努力避免日常生活的齷齪（星期日的報(bào)紙、逼對(duì)方換條褲子、遙控器）導(dǎo)致的愛(ài)情破裂。不成熟的愛(ài)不接受妥協(xié)，而一旦我們拒絕妥協(xié)，就踏上了邁向終點(diǎn)的不歸路。對(duì)于一個(gè)已經(jīng)體驗(yàn)過(guò)不成熟激情的頂峰的人來(lái)說(shuō)，決定結(jié)婚是一個(gè)無(wú)法承受的代價(jià)——真還不如駕車沖下懸崖，結(jié)束一切。
  　　我在自己烏托邦式的白日夢(mèng)中并不孤單，有一群人與我同行。他們相信通過(guò)足夠的思考和治療，愛(ài)情可以成為一個(gè)痛苦較少、幾乎是健康的人生體驗(yàn)。就讓我稱他們?yōu)閻?ài)情實(shí)證主義者吧。分析家、傳道士、教派領(lǐng)袖、治療師和作家之類的人，在認(rèn)可愛(ài)情充滿重重難題的同時(shí)，認(rèn)為真正的問(wèn)題必然有同樣真正有效的解答。面對(duì)許多充滿激情的生命遭受的苦難，愛(ài)情實(shí)證主義者會(huì)努力找出原因——自尊情結(jié)、戀父情結(jié)、戀母情結(jié)、情結(jié)的情結(jié)——并且提出治療方法（回歸療法、閱讀《上帝之城》，從事園藝業(yè)、沉思）。有了榮格的幫助，哈姆雷特的命運(yùn)就可以重寫；通過(guò)治療緩解，奧賽羅也許會(huì)放棄過(guò)激行為；借助一個(gè)約會(huì)代理機(jī)構(gòu)，羅密歐也許會(huì)遇見(jiàn)更適合自己的人；采取家庭療法，俄狄浦斯的問(wèn)題也許可以得到分擔(dān)。
  　　
  　　
  　　一本愛(ài)情實(shí)證主義的經(jīng)典作品——《流血的心》，作者是派姬?尼爾莉博士。我被粉紅色封面上的問(wèn)題“愛(ài)情必然意味著痛苦嗎？”吸引力，盡管要急著趕回辦公室，仍然買了這本書。這個(gè)派姬?尼爾莉博士，這個(gè)勇敢地宣稱找到謎底的女人是誰(shuí)？從書的扉頁(yè)，我了解了她：
  　　　　“……畢業(yè)于俄勒岡州愛(ài)情與人類關(guān)系研究所，現(xiàn)居舊金山，從事心理分析、兒童治療和婚姻咨詢等工作。她寫過(guò)很多關(guān)于處理情感沉迷、陰莖妒忌、群體動(dòng)力、恐曠癥等病癥的書籍?！?br /> 　　《流血的心》分析的是什么問(wèn)題呢？
  　　
  　　它講述的是那些不幸而又樂(lè)觀的男男女女的故事，他們愛(ài)上了不適合自己的人，那些人虐待他們，或是讓他們的情感得不到滿足，或是酗酒，或是使用暴力。這些人潛意識(shí)里把愛(ài)情與痛苦聯(lián)系在一起，癡癡地盼望著他們愛(ài)上的人會(huì)改變，好好來(lái)愛(ài)他們。他們幻想能夠重塑那些本質(zhì)上無(wú)法滿足他們感情需要的人，就是這種幻想毀掉了他們的生活。
  　　
  　　
  　　愛(ài)情揮之不去的痛苦令我悲觀，于是，我決定拔慧劍斷情絲。如果愛(ài)情實(shí)證主義于事無(wú)補(bǔ)，那么惟一恰當(dāng)可取的方法就是禁欲主義所提倡的永遠(yuǎn)不要再墜入愛(ài)河。從此，我將退入一個(gè)象征意義上的修道院，不見(jiàn)一個(gè)人，儉樸地生活，嚴(yán)格地學(xué)習(xí)。
  　　
  　　邂逅蕾切爾使我警醒于禁欲主義的局限。愛(ài)情并非聰明之舉，也許永遠(yuǎn)無(wú)法摒棄痛苦，但也永遠(yuǎn)無(wú)法忘懷。愛(ài)情的不可避免，尤如愛(ài)情的缺乏理性——然而不幸的是，缺乏理性并不是反對(duì)愛(ài)情本身的理由。難道為了吃到植物根莖和野果而去朱迪亞山不是有些荒唐？如果我想勇氣十足，難道愛(ài)情中就沒(méi)有更多的機(jī)會(huì)表現(xiàn)英雄主義？而且，在禁欲生活需要的所有犧牲中，難道就沒(méi)一些懦弱的成分？禁欲主義的本質(zhì)中有這樣的愿望，在他人有機(jī)會(huì)令你失意之前先使自己失意。禁欲主義是對(duì)他人感情的危險(xiǎn)采取的一種原始的防衛(wèi)方法，面對(duì)這種危險(xiǎn)，人們需要擁有比在沙漠里生活更大的忍受能力。禁欲主義呼吁人們過(guò)一種隱修克己的生活，避免感情的折磨，這只是試圖否定某些人類需求的合理性，這些需求既存在潛在的痛苦，又是最為基本的需求。無(wú)論禁欲主義者是怎樣的勇敢，但面對(duì)最真切的現(xiàn)實(shí)，面對(duì)愛(ài)情，他最終只是一個(gè)懦夫。
  　　
  　　我們總是蒙住自己的眼睛，提出一些簡(jiǎn)化問(wèn)題的方案，從而回避問(wèn)題的復(fù)雜性。對(duì)愛(ài)情中的巨大痛苦，愛(ài)情實(shí)證主義和禁欲主義解答都不充分。因?yàn)閮烧叨纪呓饬藛?wèn)題，而沒(méi)有解決矛盾。禁欲主義將愛(ài)情的痛苦和荒謬化解為一個(gè)結(jié)論性的理由來(lái)反對(duì)愛(ài)情——從而無(wú)法在我們欲望的真正創(chuàng)傷和感情需求的完整性之間找到平衡。另一方面，愛(ài)情實(shí)證主義把一種可以輕易把握的心理智慧錯(cuò)誤地瓦解為一種信念，認(rèn)為只要我們學(xué)會(huì)多些自愛(ài)，每個(gè)人就可以擁有沒(méi)有痛苦的愛(ài)情
  　　分析也永遠(yuǎn)都是有瑕疵的，因此從來(lái)都與謬誤相去不遠(yuǎn)。
  　　. 僅僅就是想起她，都開(kāi)始有激動(dòng)的顫栗穿過(guò)那詩(shī)人稱之為心的地方。我知道這顫栗只意味著一件事——我又一次墜入愛(ài)河。
  　　
  　　
  　　　　和心上人廝守令我們幸福無(wú)比，對(duì)他們的愛(ài)也必然阻止我們（除非生活在多夫妻制的社會(huì)）去開(kāi)始另一段浪漫的戀情。但是如果我們真心愛(ài)戀他們，為何我們會(huì)認(rèn)為這愛(ài)是一個(gè)損失，除非愛(ài)本身開(kāi)始消退？答案也許就在于一個(gè)令人并不自在的想法，即雖然我們解決了愛(ài)的需求，卻并不總能滿足我們的渴望。
  　　
  　　
•   　　很好！由于考試，暫不評(píng)價(jià)。以后補(bǔ)回來(lái)。
  　　愛(ài)情筆記，讓正在談戀愛(ài)的人，更加理性的分析屬于它倆的這段感情。讓迷失于失戀的人，更加冷靜的看待一段感情的過(guò)去。讓成熟戀愛(ài)者，更加堅(jiān)定他所擁有的愛(ài)情。
  　　記得書中有一句很典型的話，可以描述整本書的主人公的感情史：“你不會(huì)得到永遠(yuǎn)的幸福的，長(zhǎng)久的愛(ài)情的。因?yàn)槟憧偸窍胩??！?br /> 　　這里的“想太多”并不是李玖哲的“想太多”。
  　　李式-想太多，其實(shí)李式并沒(méi)有想太多，只是他女朋友的外遇的一個(gè)借口。
  　　波頓式的想太多，真真切切的是“想很多”，至于極度形容詞，也不表態(tài)是否真的想太多。
  　　反正，本書的主人翁，乃至于本書作者，波頓，真的是一個(gè)思考者，對(duì)于一段戀愛(ài)的開(kāi)始。發(fā)展，高潮，結(jié)束，都從哲思的角度分析深入。
•   　　《愛(ài)情筆記》中，最喜歡《省略的時(shí)間》這一章?！办`魂以駱駝的緩慢步伐行進(jìn)。當(dāng)既定了時(shí)間表的現(xiàn)實(shí)以無(wú)情的動(dòng)力迫使我們前行時(shí)，我們心之所在的靈魂卻飽含懷舊，擔(dān)負(fù)著沉重的記憶跟在后面。“ 失戀者試圖通過(guò)吼叫，悲泣，傾訴，甚至自殺等各種途徑盡快逃離情感的泥淖，而最終發(fā)現(xiàn)自殺不過(guò)是戲劇化的現(xiàn)實(shí)，演出結(jié)束，主角卻無(wú)法看到聽(tīng)到劇終時(shí)觀眾的喝彩，或是見(jiàn)證曾經(jīng)愛(ài)人為之啜泣默哀。
  　　
  　　愛(ài)的挫折讓深陷其中的演繹者或多或少吸取了教訓(xùn)，但仍不可避免在某個(gè)引起羅曼蒂克情懷膨脹的場(chǎng)景中觸景生情，靈魂脫離軀體，漂浮到另一個(gè)時(shí)空。
  　　
  　　用理性去推敲情感，好比欲用亂劍割破迎面而來(lái)的海浪，常常徒勞無(wú)功。情感可以流動(dòng)，像風(fēng)般來(lái)去無(wú)蹤。無(wú)論用禁欲主義去克制，還是用嫉妒情節(jié)去詮釋，在新一輪情感面前所有理論的圍墻都將轟然崩塌，理論全軍覆沒(méi)，讓人猝不及防。
  　　
  　　當(dāng)然，你也可以安之若素，假設(shè)曾經(jīng)這一切未曾發(fā)生過(guò)。滿心歡喜期待下個(gè)搭檔登場(chǎng)，演繹一段浪漫故事，書寫另一部愛(ài)情筆記。
•   　　有些段落讀著讀著，我想起了話劇里的那些關(guān)于愛(ài)情的臺(tái)詞。愛(ài)，愛(ài)，愛(ài)，書里在說(shuō)，電影里在演，歌里在唱。表達(dá)的都是一件事，又都不一樣。
  　　
  　　很多想法，想出來(lái)了，找不到表述的說(shuō)法。沒(méi)關(guān)系，去阿蘭德波頓的書里引經(jīng)據(jù)典去吧。
  　　
  　　他的書像鏡子，全方位無(wú)死角的那種，把你所有的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)全部展現(xiàn)在面前。有些哈哈鏡的效果，因?yàn)闀?huì)讓你自嘲。
  　　
  　　愛(ài)情恐怖主義，曾經(jīng)也是這個(gè)主義的不自覺(jué)執(zhí)行者。想想自己曾經(jīng)的種種劣跡，那些歇斯底里，仿佛像是看了一場(chǎng)恐怖片。
  　　
  　　還好，時(shí)間的威力在于，慢慢地，你學(xué)會(huì)擺脫對(duì)你自己不好的事情。
  　　愛(ài)人未走，人已長(zhǎng)大。
  　　
  　　當(dāng)然反作用也有，你開(kāi)始學(xué)會(huì)慢慢支出愛(ài)，不透支。也不去用夸張的方式試探對(duì)方是否愛(ài)你。愛(ài)情電影里的那些驚天動(dòng)地，不屬于你了。你不能再感受過(guò)山車頂峰的那種強(qiáng)烈的情感。
  　　
  　　這又何妨。
  　　只要想著，心頭一熱。
  　　那便是這瘋狂的小事。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　不知道他是如何在這火花似的愛(ài)情中如何能這樣理性的思索。。。。。
  　　不知道這樣深刻的愛(ài)戀如何讓他能跳出三界，僭越五行。。。。。
  　　不知道這樣的哲思是經(jīng)過(guò)怎么樣一個(gè)人的大腦拓印出來(lái)。。。。。
  　　阿蘭德波頓，才子型作家，沒(méi)讀過(guò)他的文章之前，以為哲學(xué)都是那種深邃的文字，深邃到從未涉獵的人無(wú)從讀起，無(wú)法理解。
  　　小說(shuō)與哲學(xué)的融合也許是他的成功點(diǎn)。讓哲學(xué)活靈活現(xiàn)的跳躍在我們的眼前，不再無(wú)聊，不再枯燥，不再階級(jí)化，這就是我僅僅看了這樣一本書就愛(ài)上了這個(gè)才子的理由。
  　　不敢妄自評(píng)價(jià)，畢竟我讀的只是皮毛，畢竟那些我從未經(jīng)歷過(guò)，畢竟那是男人的世界。
  　　如果你想愛(ài)了，就無(wú)所顧忌，我想這本書不適合剛開(kāi)始戀愛(ài)的人，確適合失戀的人。
  　　如果你對(duì)愛(ài)情失望了，請(qǐng)讀阿蘭德波頓的《愛(ài)情筆記》；
  　　如果你對(duì)現(xiàn)實(shí)失望了，請(qǐng)讀阿蘭德波頓的《愛(ài)情筆記》；
  　　如果你看透世事了，請(qǐng)讀阿蘭德波頓的《愛(ài)情筆記》。。。。。
  　　想說(shuō)的就是那么多，我會(huì)繼續(xù)讀他的書，我會(huì)繼續(xù)我的讀書。
•   　　有沒(méi)有草莓醬
  　　沒(méi)有 不過(guò)有木莓醬 行嗎
  　　不太好
  　　噢 還有黑莓醬
  　　我討厭黑莓醬 你喜歡
  　　是啊 為什么不喜歡
  　　太難吃了 難道就沒(méi)有像樣的果醬
  　　我不這么認(rèn)為 桌上有五瓶果醬 恰好沒(méi)有草莓的
  　　我知道
  　　那你為什么那么苛求呢
  　　因?yàn)槲矣憛挍](méi)有像樣的果醬
  　　但是這些都挺好的呀 只不過(guò)正好沒(méi)有你要的
  　　商店遠(yuǎn)不遠(yuǎn)
  　　干什么
  　　我去買點(diǎn)兒來(lái)
  　　看在上帝的份上 坐下來(lái)吧 如果你現(xiàn)在去 這些東西都會(huì)冷
  　　我非去不可
  　　為什么 如果吃的都冷了怎么辦
  　　因?yàn)槲乙u 這就是原因
  　　你出什么毛病了
  　　沒(méi)有 怎么啦
  　　你簡(jiǎn)直可笑
  　　我才不呢
  　　你就是可笑
  　　我只是想要果醬
  　　你怎么就那么討厭 我為你準(zhǔn)備了這么多吃的 可你所做的確實(shí)對(duì)果醬吹毛求疵 如果你真的想要你的果醬 就滾出去 到別人那里去吃
  　　
  　　然后又是一輪冷戰(zhàn)的開(kāi)始 又一輪的痛苦 誰(shuí)也不好過(guò) 不管是誰(shuí)先道歉 也沒(méi)有贏家 兩人的感情只會(huì)被逐漸削磨掉 變得越來(lái)越薄
•   　　第一次閱讀這樣的文體。每一段用一個(gè)序號(hào)作開(kāi)頭，每一章代表情感的一個(gè)階段，或者對(duì)于一個(gè)主題的思考。故事的情節(jié)成了陪襯，主要的血肉凝結(jié)在作者的思考中。
  　　作者是一個(gè)對(duì)哲學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)都有涉獵的博學(xué)家。所以對(duì)于每個(gè)人都需經(jīng)歷的“愛(ài)情”，他自然也有著不同于一般人的深邃思考。
  　　同時(shí)，另一個(gè)難得的地方是，作者可以如此如實(shí)地記錄愛(ài)情中的每一個(gè)想法，精確地捕捉最細(xì)微的感受，并把它們表述出來(lái)。這種“敏感”和“覺(jué)察”，讓我們得以更好地反觀“愛(ài)情”這個(gè)神奇的存在。
  　　書中有諸多著名哲學(xué)家的思想，包括柏拉圖、康德、邊沁等等。可以以這本書為契機(jī)，去深入了解{哲學(xué)}這個(gè)領(lǐng)域。
•   　　二十三歲的阿蘭·德波頓，認(rèn)真的分析者和書寫者。一場(chǎng)異常簡(jiǎn)單的愛(ài)戀，被“深深”剖析，并永遠(yuǎn)的留下來(lái)變成一部書。
  　　真的，讀著讀著，只要是戀愛(ài)過(guò)的人，我們每個(gè)人都能在一場(chǎng)愛(ài)情的千萬(wàn)碎片中發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)心底最深的從未抽離出來(lái)細(xì)細(xì)品味的一個(gè)小自我。
  　　大家都說(shuō)我想得太多，而年輕的德波頓想得比我還多，閱讀的過(guò)程中我深深發(fā)現(xiàn)自己，一再回味自己。這是一件好事，也未必是一件好事。
  　　這個(gè)認(rèn)真的青年啊，把自己的短短一段愛(ài)情，剖析地顛來(lái)倒去，歸根結(jié)底，他很想認(rèn)識(shí)自己，很想在費(fèi)洛蒙驅(qū)使的一切情感和欲望背后依然找到自己?！懊恳焕鄲?ài)都是（借用奧斯卡·王爾德的一句話）希望壓倒自知之明的偉大勝利?！币恢痹谡易约海趷?ài)情行進(jìn)的途中不斷停下來(lái)拷問(wèn)自己，可是當(dāng)自己真的以為自己看清楚一切的時(shí)候，愛(ài)情還具有愛(ài)情的魔力嗎？
  　　“分析也永遠(yuǎn)都是有瑕疵的，因此從來(lái)都與謬誤相去不遠(yuǎn)。”因而我們盡管問(wèn)、盡管打量這一切，最終尋找了而找不到的還是最神秘的，最神秘的永遠(yuǎn)是美好的。
  　　
•   　　 1真正的愛(ài)是什么？愛(ài)是當(dāng)你愛(ài)上一個(gè)人，會(huì)舍棄自己的自由，換取她的自由；愛(ài)是當(dāng)你愛(ài)上一個(gè)人，會(huì)改變自己的人生，成全她的心愿；愛(ài)是當(dāng)你愛(ài)上一個(gè)人，會(huì)愿意放開(kāi)手，留下最好的回憶和祝福。愛(ài)情最美的，不一定是終點(diǎn)。旅途一起走過(guò)，也已不負(fù)一生。
  　　 2看一個(gè)男人是否真的愛(ài)你，就要看他在無(wú)助的時(shí)候，是否會(huì)向你展示脆弱；就要看他在孤獨(dú)的時(shí)候，第一個(gè)想到的是不是你；就要看他在失敗的時(shí)候，會(huì)不會(huì)在你面前痛快地宣泄；就要看他在知道你的缺點(diǎn)之后，還能否初衷不改地愛(ài)你；就要看他在欣賞美麗異性的時(shí)候，心里是否依然只裝著你。
  　　3我是處女座：處女座沒(méi)有大原則性，但有很強(qiáng)烈的底線不容越界。不要拿處女座的寬容當(dāng)作你任性妄為的資本，一旦過(guò)了Ta的底線就別怪處女座不復(fù)熱情。白天理性，夜晚感性。白天堅(jiān)強(qiáng)，夜晚脆弱。沒(méi)自信太過(guò)善良，對(duì)愛(ài)情就是一根筋,總是一味遷就別人，總是到最后才發(fā)現(xiàn)受傷的是自己，總是勇敢得這么無(wú)力。
•   　　讀完就一個(gè)感受，這貨把我思考的東西用他自己的語(yǔ)言極其風(fēng)騷的寫了出來(lái)。93年的書現(xiàn)在讀來(lái)仍感同身受，絕對(duì)是經(jīng)典無(wú)誤。
  　　
  　　這里是筆記的摘錄http://k.t.qq.com/k/%E7%88%B1%E6%83%85%E7%AC%94%E8%AE%B0
  　　
  　　明明是一本適合坐在一個(gè)閑適的環(huán)境中，右手咖啡左手書，無(wú)比愜意的伴隨你過(guò)一個(gè)下午的書，我卻苦逼的邊看邊敲微博TT
  　　
  　　德波頓肯定是個(gè)ST，而且F值也不低，像我這種NT就寫不出如此文藝的東西。
•   　　其實(shí)，想談?wù)勊臅昧?，可是一直找不到適當(dāng)?shù)脑~匯，或者說(shuō)時(shí)機(jī)，讓我來(lái)開(kāi)始這篇文章，似乎就像是一種巧合，在一排一排的像是靜默等待的書本中抽出他的名字——阿蘭·德波頓。
  　　 他的第一本書叫做《愛(ài)情筆記》，其實(shí)我對(duì)于這樣的書其實(shí)是并無(wú)好感的，或者說(shuō)這個(gè)書名并不能特別的吸引我，仿佛說(shuō)教似的，它的序言是這樣說(shuō)的：“《愛(ài)情筆記》的情節(jié)也許很簡(jiǎn)單，講述的不過(guò)是一個(gè)現(xiàn)代愛(ài)情故事：一對(duì)英國(guó)青年結(jié)識(shí)于巴黎至倫敦的客機(jī)上，隨后交往，同居，分手。結(jié)構(gòu)很完整，開(kāi)頭是邂逅，至十六章到達(dá)愛(ài)的頂峰，十七章到最后一章講述了愛(ài)情的迅速逝去，結(jié)尾拉開(kāi)了另一次愛(ài)情的幕。讀者對(duì)于這類情節(jié)也許并不陌生，畢竟在琳瑯滿目的文學(xué)作品的海洋里，已經(jīng)有太多諸如此類的故事。但是《愛(ài)情筆記》的精彩之處就在于，故事本身并不是作者濃墨重彩想要描繪的，情節(jié)已經(jīng)讓位于靈巧的哲思，作品充滿了思考性段落，而在這關(guān)于愛(ài)情的諸多思考中，有一種智慧而清晰的辯證聯(lián)結(jié)。作者自始至終是從主觀的、內(nèi)省的角度來(lái)表達(dá)．來(lái)探索愛(ài)情的意義和本質(zhì)，從整個(gè)愛(ài)情故事中凝結(jié)出比生命更為持久的愛(ài)情哲理，充滿了西方審美智慧與哲學(xué)情懷。”
  　　 呵呵，之所以大部分摘抄了序言，是因?yàn)樗睦斫獗任彝笍?，并且抓住了整本書最有價(jià)值的部分，那便是作者關(guān)于愛(ài)情的思考，他的目錄也就如同他游走的思路一般，“愛(ài)情宿命論”到“懷疑與信念”再到“懼怕幸?！薄傊?，你會(huì)跟著作者的思路，而并非是情節(jié)，那早上引發(fā)兩人爆發(fā)第一次爭(zhēng)吵的草莓醬，不是因?yàn)楸舜瞬缓停皇且驗(yàn)榉浅圆豢?，而僅僅是抗拒的心理在作怪，就像是一直處于某種狀態(tài)的人，有個(gè)人出于好心或是別的，企圖去改變，他是不會(huì)欣然去接受的，除非以某種理由來(lái)說(shuō)服自己，然而往往處于戀愛(ài)中的人選擇用抗拒的方式來(lái)回應(yīng)這種好意，為的也許只是保持現(xiàn)有的姿勢(shì)。
  　　 他的第二部小說(shuō)或是隨筆《愛(ài)上浪漫》也在隨后出版，其實(shí)情節(jié)大體相似，只是主角換成了一個(gè)女孩子，自然邂逅，深愛(ài)，然后懷疑，愛(ài)上了別人……作者將筆墨同樣也放在了兩人的相處，性格的磨合，以及不斷地懷疑及思索……
  　　 或許這正是我喜歡這個(gè)作者的原因，這個(gè)被稱為“英倫才子”的男人似乎能將每一件生活中的小事都融入到了思考之中，中間間雜些康德、普魯斯特等名言的分析及戲謔，他似乎追求那些能將深刻的哲理回到生活當(dāng)中的手段及方法，圖表，歸類，概率統(tǒng)計(jì)……不能不發(fā)現(xiàn)他對(duì)待生活的一種幽默以及理性
  　　 然而談到他自己的戀愛(ài)時(shí)，他反而以一種悲觀的心緒面對(duì)著，是因?yàn)樗妓魈啵苑路鹂梢灶A(yù)見(jiàn)每一次愛(ài)情的開(kāi)始以及結(jié)束，反而不愿意去投入自己呢，呵呵，或許這個(gè)答案只有作者自己知道了
•   　　一.世人
  　　1.看透世人不難，但于己無(wú)益。
  　　2.沉默是致命的指責(zé)。
  　　
  　　二.開(kāi)始
  　　3.對(duì)于墜入情網(wǎng)的人而言，對(duì)方的任何言行舉止似乎都有了潛臺(tái)詞。那句偉大的表白“我喜歡你”所存在的危險(xiǎn)可以通過(guò)補(bǔ)上一句“但我并不想讓你直截了當(dāng)?shù)刂馈眮?lái)減少。
  　　4.沒(méi)有什么把這不予應(yīng)允理解為羞澀——渴望在心，但口難開(kāi)——更好的解釋了。
  　　5.我們最容易愛(ài)上的人，是那些除了從他們臉上看到，言談中聽(tīng)來(lái)的之外再很少吐露自身的人。在想象中，一個(gè)人可以是無(wú)盡地值得愛(ài)戀。
  　　6.出于意識(shí)得到的自卑感，我需要獲得一種自己本身并不具有的個(gè)性，一種為了吸引對(duì)方而去迎合心上人的需求的自我。愛(ài)情迫使我以心上人的眼光來(lái)觀察自己。首先就要對(duì)對(duì)方有更多的了解，如果不知該采納哪種虛假的自我，我又怎能拋棄真正的自我。
  　　7.充滿自信地去吸引我們不感興趣的人是非常容易的，欲望中包含的鄭重成分阻止了愛(ài)情游戲所需要的漫不經(jīng)心。而最笨拙的人則可被認(rèn)為是最真誠(chéng)的。
  　　
  　　
  　　三. “拒絕我，那么我就愛(ài)你。”VS“接受我，那么我就愛(ài)你。”
  　　8.由于自己錯(cuò)誤地向這類缺少信心的人獻(xiàn)了殷勤，所以不幸的情人們就得承受這殷勤招致的責(zé)難。爭(zhēng)論的內(nèi)容只是借口，并不重要，重要的是爭(zhēng)論帶來(lái)的不適。
  　　9.也許我們尋找的不是愛(ài)，而是一個(gè)值得我們信賴的人，然而如果我們信賴的人轉(zhuǎn)而信賴我們，我們又怎可繼續(xù)信賴他們？只有當(dāng)心上人把他或多或少看作是微不足道的人時(shí)，這個(gè)人10.才能繼續(xù)把心上人看作是他的一切?！熬芙^我，那么我就愛(ài)你?！笨粗鴲?ài)情得到回報(bào)的可能越渺茫，欲望就越旺盛。
  　　11.疏遠(yuǎn)感的恢復(fù)激發(fā)了欲望。
  　　12.這種思維的解決得借助于自我喜愛(ài)和自我痛恨直接之間的平衡。如果自我痛恨占了上風(fēng)，那么接受愛(ài)的一方就會(huì)斷言心上人（有各種各樣的理由）不適合自己（因?yàn)楹蛪臇|西有了聯(lián)系），如果自我喜愛(ài)占了上風(fēng)，那么雙方都會(huì)覺(jué)得愛(ài)得到回應(yīng)不是因?yàn)樾纳先说唾v，而是自己原本值得愛(ài)戀。
  　　
  　　
  　　四．終結(jié)
  　　13.當(dāng)兩人不再能把差別化解成玩笑，那么這就是他們停止相愛(ài)的信號(hào)。每個(gè)玩笑背后，都是一次對(duì)差別甚至是失望的警告，但這已經(jīng)是無(wú)害的差別——因此可以繼續(xù)前行。
  　　14.她對(duì)語(yǔ)言持懷疑態(tài)度，對(duì)于表白也許只是付之一笑。她因?yàn)檩p言而經(jīng)歷了一次背叛，從此她對(duì)話語(yǔ)失去了信心，只相信行動(dòng)。并非她不易動(dòng)感情，她只是對(duì)自己的感情太謹(jǐn)慎，不愿用那些陳舊的社交語(yǔ)言表白。
  　　15.我們需要對(duì)彼此大聲吼叫，部分原因在于為了弄清我們是否能夠忍受對(duì)方的吼叫。
  　　16.當(dāng)愛(ài)達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)一種誘惑，讓彼此的關(guān)系提早結(jié)束，以使她或我成為終結(jié)的挑起者，而非第三者或熟悉感結(jié)束一切。
  　　
  　　 2012-4-2
  　　
  　　
•   　　“有了想要去愛(ài)的需要，才會(huì)去愛(ài)一個(gè)特定的人……”愛(ài)情被解構(gòu)成一幀一幀的分子，距離太近看不清，距離遠(yuǎn)了看太透，本來(lái)就是這樣的吧，沒(méi)什么神秘，也沒(méi)什么浪漫，撥開(kāi)了五彩的面紗，只有真實(shí)，至于真實(shí)是美是丑，則無(wú)法評(píng)價(jià)。
  　　
•   最近身體好象有些累，再加上阿蘭的理性分析?？赐耆菀?，但想看懂。得放得很慢。每天只看一節(jié)，兩節(jié)。最多三節(jié)。每天，都盼望著回家，坐在床上。好好看看阿蘭的看法。他就象，一個(gè)我未帶出門的情人。
•   收益。。。
•   阿蘭?幸福的建筑作者莫?
•   ls
  對(duì)的 我最愛(ài)的英國(guó)作家
•   看 和沙漠的五百天 里面提到的 happy architecture 然后去網(wǎng)上搜了下有中文版！所以看了點(diǎn)！
•   雖然我們解決了愛(ài)的需求，卻并不總能滿足我們的渴望。
•   阿蘭每本書都很多經(jīng)典蓋世的言論。
•   遇到這樣的女生“她對(duì)語(yǔ)言持懷疑態(tài)度，對(duì)于表白也許只是付之一笑。她因?yàn)檩p言而經(jīng)歷了一次背叛，從此她對(duì)話語(yǔ)失去了信心，只相信行動(dòng)。并非她不易動(dòng)感情，她只是對(duì)自己的感情太謹(jǐn)慎，不愿用那些陳舊的社交語(yǔ)言表白” 打開(kāi)她的心扉需要真心
•   看完羅素的幸福之路，明白了愛(ài)情筆記中女的為何離開(kāi)他，他太注重自我的感受和心理分析了雖然很多次他覺(jué)得自己那么愛(ài)她，可惜那不是真愛(ài)，他最愛(ài)的還是自己。
•   你好，請(qǐng)問(wèn)你有這本書的PDF版嗎？
•   不好意思沒(méi)有哎，我買的實(shí)體書

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