一九八四·動物農(nóng)場

用戶評論 (總計30條)

•   　　讀罷《1984》，正值深夜。此時，心有千言萬語，話到嘴邊，卻化作了短短的三句話。
  　　精神真的不能戰(zhàn)勝物質(zhì)？
  　　如果過去都是假的，我們還會是真的？
  　　心無掛礙，則無有恐怖。
  　　人在無意識、沒有經(jīng)過深思熟慮的情況下的一些想法，是最能反映一個人的真情實感。而且，這些真情實感，自身或許都不清楚。
  　　那么，這簡短的三句話，究竟反映了我的什么真情實感？
  　　細究之下，竟是恐懼。
  　　是的，我在恐懼。
  　　恐懼的是，如果換做是我，在被仁愛部抓住、在思想和身體受到雙重拷打的時候，能否保持思想的獨立性和本真的自我，而不是像主人公瘋狗般亂說亂咬，喪失了人之所以為人的一切道德準則？
  　　恐怕不能，只因我心存掛礙。
  　　掛礙父母、兄弟姐妹的受難，掛礙自己的身體受到摧殘，掛礙饑餓之下美食的誘惑……
  　　心經(jīng)有言，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離一切顛倒夢想，究竟涅槃。
  　　但是，心若沒有了親情、友情、愛情，沒有了善惡，沒有了對這個世界的眷戀，那么，人為什么還要活在世上？
  　　不如一死百了，難道這便是佛家所說的涅槃？
  　　但是，追求涅槃，本身也是一件掛礙。
  　　這是一個悖論。
  　　
  　?。ù税姹静缓茫绣e別字，實在影響閱讀好書的心情。）
•   　　 《一九八四》，喬治·奧威爾著，董樂山譯，上海譯文出版社，2009年6月第1版。
  　　 早就聞名的書，早就買了的書，借此次出差機會讀完。
  　　 在1948年寫成這樣的書，不禁讓人感慨。因為此后的歷史證明，小說豈止是小說，簡直就是歷史的預(yù)言書。當然，預(yù)言也并非無本之木、無源之水。在1948年時，作者畢竟已經(jīng)目睹了納粹德國與蘇聯(lián)，但即使如此，能把這番道理說得如此透徹的人可能也就寥寥無幾了。
  　　 經(jīng)歷過天朝過去數(shù)十年歷史的人只怕讀來都會心有戚戚。因為這簡直不是小說，而是論說文了。盡管有人物、有情節(jié)，但略顯夸張的描寫顯然指代性甚強。大洋國、歐亞國與東亞國無疑讓我們想起了美俄中。其它更多的便可以說不算明喻暗喻隱喻了。
  　　 全書三個部分，簡而言之，第一部分是失望，第二部分是希望，第三部分是絕望。用一句中學(xué)課本中小說的結(jié)尾來說：人，又少了一個。
  　　 另，董樂山不愧是大家，譯得確實好，十分流暢?，F(xiàn)在已難得見到這樣的好譯本。
•   　　奧勃良，只是把雙重思想當做控制溫斯頓的工具，好讓自己覺得大權(quán)在握，很爽。自己不是雙重思想的受害者，不是老大哥的奴隸，而是老大哥本身，是被權(quán)力欲給控制了，而且意淫”永生“，”全能“，這種人，難得一遇，不幸見到一個的話，值得好好研究研究，呵呵。
•   　　
  　　 如果有希望的話，希望在無產(chǎn)者身上。——《1984》
  　　 多年以后，當死神的裙裾悠然拂過這只鼴鼠的鼻尖，他或許會想起自己見識到蘋果的那天下午。
  　　 不知有多少人看完這個開頭后會毅然把這幾頁紙扔掉。沒有關(guān)系，這只是一只鼴鼠的囈語。我們所居的這個世界，絕不會因一只鼴鼠的只言片語而發(fā)生什么改變。
  　　 現(xiàn)在我們開始講故事。這只鼴鼠——由于我們不知道他的名字，我們姑且這樣叫他——同其他鼴鼠一樣，生活在幽暗的地下，每天都成群結(jié)隊地在幾乎只能通過一鼠的狹窄甬道中匍匐前行。沒有人問到底要去哪里，也沒有人知道隊伍有沒有盡頭。他們秩序井然，每個鼠都用不緊不慢的速度。如果發(fā)現(xiàn)了食物——造物稱之為土豆，大家絕對會得到平均的分配，沒有人會吃得太撐也沒有人餓著肚子。日復(fù)日，年復(fù)年，他們每天重復(fù)著同樣的動作，每天吃著相同的幾餐，每天都在心里歌頌造物的公正和無私。
  　　 如果事情繼續(xù)這樣下去，就不能稱之為一個故事了。有一天中午，在獲得了絕對平均分配的土豆之后，可能由于基因使然，亦或是其他原因作祟，這只鼴鼠突然覺得自己對土豆厭惡無比。午休時間他趁機把土豆丟到一邊，試圖在土壤中尋找其它的食物。但還沒等到他的搜尋有新的結(jié)果，隊伍就重新開始移動，他只得不情愿地跟上了大家的腳步。
  　　 突然饑餓感襲擊了他。他眼睛開始發(fā)花，頭發(fā)昏，但腳卻沒有停止移動。他甚至聽到隊伍的尾巴處似乎有人喊了一句“好大一塊土豆?！彼α诵?，想起自己剛剛?cè)拥舻奈绮??！岸际瞧骄峙涞耐炼?，我的怎么會是好大一塊呢。那個鼠大概也餓昏頭了吧?！边@只鼴鼠這樣想，笑了笑。
  　　 可他實在是沒有力氣再走一步了。漸漸地不斷有鼠從他身邊超過，他變成了隊伍的尾巴。“讓他們先走一會兒吧，我又餓又累，等我先睡一覺養(yǎng)足了精神，一定能很輕松地追上隊伍。”想著想著，困倦戰(zhàn)勝了饑餓，他開始緩慢柔和地打鼾。
  　　 當他醒來的時候時間不知道已經(jīng)過去了多久。周圍寂靜空無一人，他開始有些心慌。他沒有從前方別人已經(jīng)挖好的隧道前行，而是憑直覺自己選了一個方向親自動手挖掘。
  　　 突然他嗅到了一種奇特的味道，這味道在他的前半生從未出現(xiàn)過，而且在他的后半生很可能也再不會出現(xiàn)。他向著那攝人心魄的味道挖掘開去，最終他的爪子前端接觸到了那東西的表皮。那是一只蘋果。只不過我們的主人公并不知道它叫蘋果，事實上鼴鼠們也并不知道除了造物和土豆之外其他事物的名字。而且平時忙于前行，鼴鼠們彼此間也很少交談，這就使文字和語言變得失去了意義。
  　　 這只鼴鼠急不可耐地用自己的牙齒刺破蘋果香脆的表皮，鮮美的汁液順著他的舌頭流進了他干燥的喉嚨，滋潤了他的嘴唇和他疲憊的心靈。
  　　 第一口，他仿佛看見了所有的土壤都長出了青苔，青苔越長越高，長成了草，長成了參天大樹。世界一片涼意。
  　　 第二口，他看到了樹底下冒出了蘑菇和鮮花，樹上長出蘋果。一條河從樹林邊流過，河石圓滑，河水叮咚，伴著小鳥小獸的叫聲，格外動聽。
  　　 第三口，他看到了樹梢上的藍天，天上掛著的白云和彩虹。
  　　 還有太陽。
  　　 “哦！多么美妙！這樣美妙的味道只配呆在那樣一個溫暖暖明亮的世界！”這只鼴鼠心想，繼續(xù)啃咬著。他不知道自己關(guān)于黃金鄉(xiāng)的設(shè)想設(shè)想來自哪里，有可能來自祖先的基因殘片，也有可能只自己的記憶碎片。
  　　 第四口，咬到一顆堅硬冰涼的果核。這只鼴鼠也從黃金鄉(xiāng)墜回了漆黑陰暗的現(xiàn)實。他突然開始憎恨眼前這個世界，沒有花沒有樹沒有河沒有歌聲，只有潮濕的泥土和堅硬的沙石，只有令人作嘔的土豆氣味。
  　　 他開始相信，一定有自己想象中的那么一個黃金鄉(xiāng)，一定有土壤之外的世界，那里有吃不完的蘋果。一旦他堅定了這個念頭，這個念頭便像蛇一樣一刻不停地纏著他。
  　　 他開始懷疑，是否將終生被困在漆黑的地下，老去，死去，與泥土化為一體。他開始思考，思考之前自己生命的意義何在，每天不斷前行，到底是要去哪里。他感到自己生命虛度，并為自己覺醒之晚感到后悔。
  　　 他開始打量自己，他突然發(fā)現(xiàn)自己丑陋無比。爪子滿是泥土，皮毛里滿是灰塵，每一個毛孔都散發(fā)著令人厭惡的土豆氣味。他以前從未認真打量過自己，因為在行走的隊伍里視野中除了黑暗就是前一只老鼠的尾巴，時間久了習(xí)慣之后近乎失明。他開始發(fā)覺自己的同胞們也都同他一樣丑陋，不僅開始責(zé)備造物為何創(chuàng)造出如此美麗的世界之后還要創(chuàng)造出如此丑陋的他們。責(zé)備進而變成憎恨，如果造物是公正的，為何卻要把他們囚禁在這陰冷的地下，為何不讓他們也能享受外面黃金鄉(xiāng)的陽光。
  　　 他突然想到今天下午發(fā)生的事情，想到隊伍后面某只鼴鼠的叫喊。我們?nèi)绾闻袛嘣煳锸枪哪?？我們幾乎從未轉(zhuǎn)頭與其他鼴鼠交談半句，又怎樣知道每人得到的土豆都是平均的呢。若造物只是憑心情隨意分批，根本不管每個人的份額是否相等，我們又如何而知？不，我們不知道。我們只是被灌輸了這樣的概念，便以為每人得到的都是均等，而事實可能是，我們歌頌的、贊美的造物，可能從來沒有公正過。
  　　 想到這里，這只鼴鼠心頭仿佛有巨浪在翻滾，一股壓抑了許多年的情感似乎就要噴涌而出。他很想哭，很想大聲喊叫，他開始明白自己的生命已經(jīng)在無盡的循環(huán)中消耗了太多。他想沖破這冰冷的泥墻，沐浴在黃金鄉(xiāng)的溫暖陽光下。但他開始渾身顫抖，一股無力感抓住了他的腳踝，滲進了他的血液。他感到自己的心跳變得很慢，充滿了疲憊，他于是癱坐在地上。
  　　 當他漸漸冷靜下來之后，他的思維變得比之前任何時候都要清晰條理。他想到，造物或許知道自己無法一次性處理如此多的鼴鼠，所以就用這種方式把他們永生囚在地下，讓他們在碌碌無為中耗盡生命。造物不讓他們知曉黃金鄉(xiāng)的存在，不想讓他們知道其實還有更美好的生活，因而造物便可以獨享一切。造物安排鼴鼠們一日三餐都剛剛吃飽，每天都要緊跟隊伍等待分配食物，根本無暇考慮其他，掉隊或者故意脫離隊伍的話只會餓死。造物讓每一只鼴鼠堅信自己的本能就是深居地下不斷挖掘，用信仰縫住了每一只鼴鼠的眼睛，讓他們看不到，察覺不到外面的一切。多么巧妙的騙局，你的敵人已經(jīng)緊緊盤踞在你的靈魂深處。
  　　 或許鼴鼠并非生來為鼴鼠。或許這個種族之前也曾生活在地表，雖然有其他動物的威脅，日子過得提心吊膽，但總歸能用自己的眼睛親自看明白這個世界的全貌?；蛟S造物是在他們剛剛誕生，還未來得及把整個世界的樣貌記在腦海中的時候就把他們?nèi)舆M了地道，隨著黑暗和時光的侵襲那些原本殘缺的記憶變得更加模糊，最終完全消亡，甚至連潛意識中的倒影也被抹去。
  　　 不過騙局總歸是騙局，有可能很多鼴鼠也曾經(jīng)察覺到一絲異樣。但他們或許認為，畢竟自己的一生這么短，只要保得今世平安無事不饑不寒，外面的世界再美好也與自己沒有太多關(guān)系。畢竟沒有人知道他們離地表多遠，沒人肯定自己在脫離隊伍失去食物來源之后，會不會在探索的途中餓死。
  　　 而這只鼴鼠，他有一萬個理由留下，卻只有一個理由離開——好奇。
  　　 如果這是一部小說，那它的結(jié)局一定是撲朔迷離百轉(zhuǎn)千回吊足胃口。如果這是一部電影，那他的結(jié)局一定是光影交錯，特效是大制作?？上н@并不是。所有的文字和光影都深深溶于我們的血脈，這就是我們的生活。時間在以肉眼看不到的速度侵蝕我們的肌肉和骨骼，但有些東西卻已經(jīng)先一步侵蝕了我們的靈魂。
  　　 所幸，這個故事并沒有結(jié)束。過了一會兒，這只鼴鼠心驚膽戰(zhàn)地走進甬道里，心里揣著這些小秘密。多年后，當他短暫的一生快要完結(jié)時，或許他已經(jīng)找到了通向黃金鄉(xiāng)的路，或許他已經(jīng)因饑餓死在途中，或許他為了生存重新追上了大部隊，已經(jīng)忘記了那個蘋果。
  　　 我們不能保證未來會發(fā)生什么。不過此時，鼴鼠正在用爪子企圖在泥土上刻畫一些什么。給誰看呢？或許給后來經(jīng)過的人，或許用來提醒日后麻木的自己。
  　　 但造物的精明之處在于，這只鼴鼠不知道除了土豆之外其他東西的表達方式。也許其他任何鼴鼠都無法對他的經(jīng)歷和思維感同身受。
  　　 所以或許多年以后這些劃痕會被當做思想先驅(qū)的手跡而被放在明亮的玻璃櫥窗里展出，接受驚嘆和膜拜，不過更可能的是似乎這些泥土上的劃痕就像雪泥上的鴻跡，本是塵土，又化為塵土。
  　　 我們只能說，鼴鼠的故事還沒有結(jié)束。
  　　 “那蘋果的種子也許會發(fā)芽?！边@只鼴鼠這樣想，帶著些微的安慰。
  　　 于是他又縱身進入黑暗中。
  　　
•   　　1984是有著“一代人的冷峻自知”之稱的英國作家喬治·奧威爾所寫的社會政治幻想小說。很多人對它的評價是恐懼，而我對它的感覺便是震撼。印象最深刻的一句話便是“即使希望存在，它就在群眾身上”，放眼當下，仍然具有很強烈的社會象征意義和警示意義。記得有人問喬治·奧威爾為何寫作時，他回答“我為政治寫作”；正如今日，有人會問，當今社會如此浮躁，你為何還要認真堅守新聞主義，為何還要堅持新聞理想、新聞專業(yè)主義之類，我想仍有很多志士回答“我為歷史而寫”。震撼真正集權(quán)社會下，特別是其主人公溫斯頓在真理部從事篡改歷史的工作，我會恐懼。新聞及歷史的重要性不言而喻。所以特別是期間對于群眾的希望，個人力量在反抗專制的渺小，讓我更加珍惜寫新聞的機會，因為我知道，我們現(xiàn)在從事的不簡簡單單是新聞，而是歷史，就像溫斯頓最后坐在桌子前，寫著“致將來或者過去，致那個思想自由的年代，致那個求同存異的時代”
•   　　1984是嚴肅的，1984是深刻的，1984是讓人看了后，不禁有些顫栗的作品。社會主義極權(quán)政治下的生活，不禁可以反思到現(xiàn)在，只希望我們的國家不會走到這里。其實，我所熟知的歷史是真實發(fā)生過的，還是被編纂出來的，我倒寧愿相信是后者。所以，一旦失去的自由的判斷，就如同被統(tǒng)治的思想一樣，這跟行走的僵尸也沒有多大的區(qū)別。
  　　
  　　
•   　　總是有希望在。
  　　不管怎樣。
  　　
  　　溫斯頓是希望，裘莉亞是希望，奧勃良是希望，至少一開始是這樣。我挺佩服人類，任何時候，都會給自己哪怕一點點希望的光亮。
  　　
  　　“世上有三種人，上等人、中等人、下等人。上等人的目標是要保持他們的地位。中等人的目標是要同上等人交換地位。下等人的目標始終是，他們勞苦之余無暇旁顧，偶爾才顧到日常生活以外的事，因此他們?nèi)绻心繕说脑挘瑹o非是取消一切差別，建立一個人人平等的社會?！?br /> 　　
  　　溫斯頓是個中等人，我想他并不見得想變成上等人。他和所有人一樣，每天活得像臺精準的機械，一天24小時該做什么都被安排好了，無時無刻不被盯梢，思想警察、巡邏隊、最可怕的是電幕，有人的地方就有它。食物只能保證生存，生活用品也一樣。溫斯頓清楚地知道老大哥說的并不對，他周圍的中等人都被老大哥騙了。他的工作就是篡改歷史。制造歷史很簡單，只需要把所有的記錄都按老大哥的要求修改，與時俱進地修改。有時要把所有記錄修改成大洋國跟東亞國打戰(zhàn)，有時又要把所有記錄修改成大洋國跟歐亞國打戰(zhàn)。跟誰打戰(zhàn)并不重要也說不準，這取決于老大哥的需要。人沒有時間的概念，，年份月份都不大清楚。沒有記憶，沒人知道自己的記憶是否可信，文字和圖像記錄一直在變。
  　　
  　　問題出在溫斯頓身上，他總隱隱約約覺得自己的記憶跟老大哥的記憶不一樣，他甚至在工作時還發(fā)現(xiàn)了老大哥說謊的證據(jù)，他不動聲色。希望在下等人身上，他總是這么想。
  　　
  　　有一天，溫斯頓遇到了裘莉亞。他們倆不完全一樣，但大體上是同類人。自作聰明的兩個人開始約會，在人多擁擠的地方，或者一前一后走不同的路到同一個地方，一切天衣無縫。他們幽會、聊天、交流，希望的星星之火越來越亮。他們終于一起去見了奧勃良，這個很有可能是兄弟會的上等人。只要能改變現(xiàn)狀，什么事情溫斯頓都愿意干。
  　　
  　　轉(zhuǎn)折就出現(xiàn)在這時。
  　　
  　　溫斯頓和裘莉亞在租住的下等人的房子里被逮捕了。電幕就在屋子里的一幅畫下面。友愛部的監(jiān)獄里，溫斯頓搞不清奧勃良是同志派來解救他的還是敵人派來摧毀他的，奧勃良時而溫和時而邪惡，但他卻是溫斯頓唯一的希望。奧勃良親自負責(zé)把溫斯頓改造成新人，從內(nèi)到外。先是從外表上摧毀他，然后從思想上摧毀他，最后把他放出來，提供給他比進監(jiān)獄前更好的物質(zhì)條件。裘莉亞大概也經(jīng)過了這樣的過程。
  　　
  　　溫斯頓真的變成了一個新人，他沒有思想，根本不愿意思考，也沒有必要。沒有感情，沒有愛沒有恨，即使又遇見了裘莉亞。其實，沒有了思想就沒有了痛苦。
  　　
  　　二加二可以等于三，可以等于四，也可以等于五。一切看老大哥的需要。改造成新人后，溫斯頓是愛老大哥的，也相信他，從內(nèi)心里，誰知道呢。再沒有人在意他了，即使是思想警察。
  　　
  　　看《1984》從頭到尾毫無違和感，毫無荒謬感，好像故事就應(yīng)該這么發(fā)展?！?984》里的大部分人，就像溫水里的青蛙，絲毫不知道自己所生存的水在慢慢變燙，好像本來就應(yīng)該是這樣的。我想起了另外一本書，《夾邊溝紀事》，這本書帶給我的震撼比《1984》大得多，相比之下，夾邊溝里面的人是被活生生扔進滾燙的水里，更可怕的是，他們清清楚楚地知道那是滾燙的水，能不痛嗎？我一想起就覺得痛。
  　　
  　　這本書的封面上有一句話：“多一個人看奧威爾，就多了一份自由的保障。”真的是這樣嗎？假如他生活在《1984》里。
  　　
•   　　只讀一個開頭就知道這一定是一部會被右派追捧的書，奧威爾在這方面諷刺的能力的確十分厲害，厲害到讓你很自然地覺得被他諷刺的對象是丑陋的邪惡的不值一提的。這一類書看似振聾發(fā)聵，但其實危害也是很大的，因為他只從一個方面看待問題，而又用諷刺的手段讓人奉若圭臬，難免淪為不良用心者的工具。
  　　
  　　這是一本被稱為“反烏托邦”的小說，如果不是因為恰巧同時又在讀《理想國》這一烏托邦鼻祖級的書，或許我不會這么明顯地察覺到偏聽的危害?！?984》的諷刺非常到位，讀起來也津津有味，完全不像《理想國》中讓人想丟了書的詭辯式論調(diào)。因而，《1984》也就會讓讀者很自然地覺得國家極端政權(quán)是一件多么恐怖的事，一味地強調(diào)個人的權(quán)利，而沒有意識到自己同樣是被書控制了思想。
  　　相比《1984》，我更欣賞《理想國》，這當然不是從表現(xiàn)形式上來說，因為就表現(xiàn)形式而言，前者似乎絕不亞于后者；而是從內(nèi)容實質(zhì)上來說。同樣是構(gòu)建了一個虛擬的社會，前者指出極端政府強權(quán)的危害，從個人的角度讓你感覺到身處這樣一個社會的恐怖感，而后者則是從一個建立國家的人的角度探討，我們要建立一個怎樣的國家。如果仔細分析這一差異的話，應(yīng)該可以發(fā)現(xiàn)，前者之所以容易被人接受，是因為讀者更多時候把自己作為一個公民去考慮問題的，所以當一個極端強權(quán)政府出現(xiàn)的時候，你看到的是自己的利益受到的損害；而后者則是從國家的角度去看待問題的，所以不會讓讀者有很大的利益關(guān)聯(lián)感。
  　　我并不想討論個人利益優(yōu)先還是集體利益優(yōu)先，這一問題就像問“我和你媽掉進水里，你先救哪個”一樣假設(shè)兩者的互斥性。很容易想見，一個只重視個人利益的社會或只重視集體的社會，都不是一個理想的社會，奧威爾和蘇格拉底并非沒有看到這一點，只是有時候你為了說明自己的觀點，不得不有選擇性地選擇論據(jù)罷了。
  　　重要的是，在讀《1984》這一類帶有濃重傾向性書的時候，要跳脫出自己的經(jīng)驗和自身利益的影響，不僅僅要看書中說了什么，更要看它沒有說什么。他說的極端國家強權(quán)的危害，這點是對的，但是他就有意不說無政府主義的危害。雖然不能因此說他是個狡猾的人，但讀者一定要能察覺到這一點，萬不可被書牽著鼻子走。否則，作者雖是個明白人，讀者卻成了愚人了。
  　　
  　　如果能夠意識到這一點，那么《1984》、《理想國》對比讀起來還是很有意義的，正如皋陶歌虞，奚斯頌魯同見采於孔氏，列于詩書。
  　　
•   　　奧威爾所描述的大洋國中的英社黨，通過其宣揚的口號：戰(zhàn)爭即和平，奴役即自由，無知即力量，來實現(xiàn)社會經(jīng)濟上的不平等，進而實現(xiàn)社會等級不平等，以維護英社的永久統(tǒng)治。
  　　黨所追求的是權(quán)力，純粹的權(quán)力，并且比以往任何寡頭政治家都懂得自己需要什么，也敢于追求什么。那它是如何實現(xiàn)權(quán)力，一個人對另一會人的統(tǒng)治呢？奧朗勃說，首先要讓他痛苦，因為僅僅服從是不夠的，而且黨所控制的并不是對物質(zhì)的控制，而是對人的控制，甚至是對人的思想的完全控制。小說中主人公溫斯頓在被發(fā)現(xiàn)異端思想后，便開始了這種改造，他的所有人性中的關(guān)系都被活生生的掐段，撕碎，即使是他之前所堅定不移的對裘利亞的愛情，也在101號房中面對至恐懼的老鼠后，選擇了投降。當溫斯頓人性一無所有之時，黨便可以粘貼它所希望能夠看到的形狀，將黨性嫁接到這位已是行尸走肉的溫斯頓心中，最終他意識到自己曾是多么的冥罔固執(zhí)，他戰(zhàn)勝自己，他熱愛老大哥。
  　　
•   　　 全書生僻、晦澀、枯燥，絲毫沒有愛、幸福、趣味，而且為了原汁原味，保留了許多英語語序，這會讓國人很辛苦的，翻譯大哥你造嗎？可是它的存在意義遠大于閱讀的愉悅，最后溫斯頓的人性屈服于黨性，沒有思考沒有反抗沒有堅持，他順從他止罪他雙重思想得理所當然，老大哥又一次勝利，權(quán)力又一次勝利，默哀。
  　　
  　　 一、極權(quán)社會的三大定律
  　　 戰(zhàn)爭即和平，書里有明確提到：二者的本質(zhì)在于保持社會結(jié)構(gòu)不變，即等級不變。戰(zhàn)爭，一方面消耗剩余產(chǎn)品，防止因產(chǎn)品過剩而消除等級差異；另一方面，營造恐怖氣氛，當人們意識到處于戰(zhàn)爭中，為生存將全部權(quán)利交付某個階層，該階層便取得了權(quán)力的合法性。和平，永遠和平，每個國家都自給自足、自成體系、互不干涉，永遠不會有使人頭腦清醒的外來威脅存在。
  　　 自由即奴役，書里奧布蘭提及一二：二者互為因果。單個的、不受約束的人總會被打敗，然而人們是無法超越約束的，即生老病死、生理規(guī)律的約束。如果人能完全服從，即被奴役，便是掙脫個體身份的束縛，融為集體的一部分，那么他便是自由的，因為集體是無所不能的、永生不死的。簡而言之，個人的奴役成就集體的不朽。
  　　 無知即力量，書中并未完整提出：保持大眾的愚昧無知、野蠻順從，防止他們自身階層分化出一個由能干、未盡其才、渴望權(quán)力的人所組成的集團，那么當掌權(quán)者可以任意轉(zhuǎn)嫁懷疑時，無知者無畏，行尸走肉便成為了豺狼虎豹。權(quán)力是對人的權(quán)力，思想為首，身體（實體）次之。如何保持大眾的無知性：1、戰(zhàn)爭，喪失懷疑和勇氣的生存空間；2、監(jiān)視、封閉，消除比較的標準，讓大眾意識不到被壓迫；3、消滅詞匯、控制歷史，從而窄化思想范圍。
  　　 二、離1984有多遠
  　　 隨便翻幾段吧，腦子里情不自禁想起了一些詞語片段。
  　　 1、放棄世襲制可以化解反抗，只要等級化結(jié)構(gòu)永遠保持不變，至于誰掌權(quán)并不重要。（VS名為民主選舉，實則內(nèi)部指定）
  　　 2、寡頭政治最穩(wěn)固的基礎(chǔ)是集體主義，財富和特權(quán)如果被集體擁有，捍衛(wèi)起來也最為容易。（VS國有、集體所有）
  　　 3、黨有兩個目標，一是征服全世界（VS資本主義的同化、社會主義的擴張），二是一勞永逸地消滅獨立思考的可能性。（VS應(yīng)試教育、悲情歷史、限制引進、廣電審查刪禁）
  　　 4、通過像兩分鐘仇恨會這種活動，他對貧乏的、無法得到滿足的生活產(chǎn)生的不滿內(nèi)精心導(dǎo)向外部并消散，而有可能導(dǎo)致反抗態(tài)度的懷疑被他很早就形成的內(nèi)心紀律提前消除。（VS有節(jié)奏的渲染反日情緒）
  　　 5、等級社會中，統(tǒng)治集團之所以下臺，會有四種情形：1）被外部勢力征服（VS戰(zhàn)爭、主權(quán)、暴力機關(guān)）；2）其統(tǒng)治的效率不高，以致大眾被發(fā)動起來造反；（VS各種毛）3）一個強大的、心懷不滿的中等階層的一出現(xiàn)；4）統(tǒng)治集團喪失了統(tǒng)治的自信和意愿。最終的決定性因素在于統(tǒng)治集團自身的精神。（VS保持先進性）
  　　
  　　 無論何種制度，權(quán)力統(tǒng)治上大同小異，歐亞國、大洋國可能成熟些，東亞國生澀點，可不見得能斷定孰優(yōu)孰劣，五十步笑百步的事有時候很愚蠢。
  　　 書里有句話，黨越強大，它的容忍度就越??；反抗越弱，就專制得越嚴厲。書評里也有句話，多一個人看Orwell，就多了一份自由的保障。當然可悲之處在于，我并不清楚自己看的版本是否完整，只有老大哥才知道。
  　　 所以，為或早或晚的自由，為時有時無的思想，為茍且偷生的活著，為倔強逞強的反抗。
  　　
•   　　無論是哪種意識形態(tài)，一旦走到極端就是毫無人性的專制，德國人說這本書寫的是二戰(zhàn)，朝鮮人說本書是朝鮮，中國人說這玩意是文革，臺灣人說這本書是228以前的臺灣，前蘇聯(lián)也許會說這寫的是他們。本書寫于1948年，奧威爾以一種出乎意料的敏銳觀察到所有專制政體的相似，抹去記憶，無所不在的警察，假話連篇的報道，連人類最基本的性欲在本書中也被強烈的作為一個主要矛盾線，性欲是人類最基本的追求，對感性世界最熱烈的渴望，如果一個政體，想要用全理性來統(tǒng)治人民，那無疑就是反人類的。中國的王小波也經(jīng)常會寫文革反思，無論是王小波還是奧威爾的書，我們讀完都得認真的問自己。這樣的現(xiàn)象，在當今社會到底還存在不存在，存在在哪里地方，哪些國家又做的比較好。事實勝于雄辯。
•   　　排行榜上的書評一半多都是把1984比作天朝，好像兩者一樣似的。
  　　
  　　什么電屏，老大哥，戰(zhàn)爭消耗剩余物資，低俗文學(xué)，真理部都被代換成了天朝的某某措施，機構(gòu)。
  　　
  　　但奧威爾寫1984的背景離現(xiàn)在的天朝年代相差幾十年，形勢已經(jīng)完全不一樣了。且奧威爾寫的只是政治小說。中間很多比喻（類似老大哥，電屏）都是他幻想出來的，不具有實際上的政治實踐性。他提供的只是20世紀后期集權(quán)政治的一中假設(shè)，干嘛要生搬硬套到現(xiàn)在的天朝上呢。
  　　
  　　而且大家是不是把天朝想的太壞了。 每個部門的爛攤子都忙不完，什么房價匯率工業(yè)衰落高鐵一大堆問題，誰有心思想出這么龐大宏偉的計劃洗腦。。。
  　　
  　　1984中的集權(quán)社會是建立在所有的國家都是集權(quán)的基礎(chǔ)上，而且?guī)缀跬耆粶贤ā，F(xiàn)在又不是那種情況。國家并沒有限制公民與外界的接觸，該留學(xué)的留學(xué)，該移民的移民——只要你有經(jīng)濟實力走。
  　　
  　　我不是五毛，但真的不看好這種陰謀論。當代沒有一個總領(lǐng)全局的領(lǐng)導(dǎo)人會偏好1984中那個僵硬的，生活水平逐漸下降的社會。只是基于囚徒困境可能很多官員都在不斷地促成那種不好的，死板的社會。
  　　
  　　最壞的結(jié)果往往出于好的目標。你不能因為這個壞的結(jié)果就完全否認當初的目標。不能因為現(xiàn)在政府的種種不恰當行為就去臆測抹黑原來這項措施實施的目標。
  　　
  　　1984中也說到，社會主義初期的目標并不是為了控制人民思想，仍是遵循它的本來目標。只是后面因為種種原因變質(zhì)了。
  　　
  　　看1984的書評看這么多，我對這種臆測的反政府言論已經(jīng)感到惡心了。
  　　
  　　當然，這本書是描寫集權(quán)社會最出色的的一本書。對政治感興趣的人的必讀書。
  　　
•   　　 睡前三十分鐘看書，看了有一個月吧，才把這本書看完。我承認，每晚看這本書，恐懼感都伴隨著進入睡眠前的那段時間。
  　　 你有想過這樣的生活么？即使你已經(jīng)認為自己做得很好，認為沒有人能夠看到或者知道你在干嘛的時候，最終發(fā)現(xiàn)自己所有隱藏的這一切都暴露在他人的眼中，在你不知不覺中注視你的生活，入侵你的思想，將你藏在腦袋中最深層最隱蔽的東西都一一給挖掘出來。
  　　 最后，溫斯頓的生活中的電幕已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為他思想上便攜電幕，他掛在腦袋上，隨時地監(jiān)督自己的思想，讓最深層最無處安放的真實想法，嚇得不敢出來。
  　　 為什么在閱讀這個小說中，我的思想總是不由自主地牽涉到文革時期，文化大革命的那段歷史呢？在小說中，我們看得到許許多多真實地發(fā)生在我們這片土地上。告發(fā)、背叛、跟風(fēng)、無主見、無信仰、集體無意識、無民主、專制、這里的一件件事情都發(fā)生在文革事情。單單是閱讀，便讓我們恐懼不已，何況它是真實地發(fā)生過呢。
  　　 在看到最后，有一個環(huán)節(jié)讓我特別地難受，內(nèi)心絞痛。在奧勃良將裝這老鼠的鐵絲籠子湊近溫斯頓的臉時，他一遍又一遍地拼命大叫：“咬裘莉亞！咬裘莉亞！別咬我！裘莉亞！你們怎樣咬他都行。把她的臉咬下來，啃她的骨頭！別咬我！別咬我！裘莉亞！別咬我！”
  　　 世界上最絕望的愛情同時也是最淡薄的愛情，是你有將自己身上所承受的痛苦轉(zhuǎn)嫁到你所愛的人身上，從而能讓自己解脫的思想。
  　　
•   　　 第二次看這本書了。上一次是大一，這一次是在大二。
  　　 第二次看，以著更加虔誠認真的心態(tài)，看完了這本書。
  　　
  　　 溫斯頓似乎是那個世界里唯一清醒著的人。大洋國的黨員，每日在電屏之下，忍受著我們無法想象的監(jiān)視，一切都是那么的不合理，但是一切卻又都是那么合理。
  　　 溫斯頓所處的世界，不是我們的世界。完全不可能的監(jiān)視，完全不可能的掌控，沒有私人，沒有隱私，黨員不應(yīng)該有性，性不是享受，是一種義務(wù)，為了黨的未來而生下新的力量。黨需要你的不滿足，不滿足的人總是精力充沛的，大腦的溫度也不會低。黨需要你的精力，去構(gòu)建他的統(tǒng)治。人已經(jīng)不是人了，只有群眾才有自由，不，還有動物。因為群眾和動物一樣，是被剝奪思考能力的人。在內(nèi)黨的人眼中“群眾是人嗎？”
  　　我不得不想起了《楚門的世界》。同樣是被“電屏”所監(jiān)視著的人。我很難想象楚門知道一切的答案的時候的心情，生活了二十年的世界，竟然都是別人寫好的劇本，如果沒有那個啟發(fā)他思考的女子，如果他沒有開始思考，人生的意義。他的人生將會一直被“電屏”所監(jiān)視，直播信號告訴全世界，他的所作所為。他不是自己，他沒有自己，他是自由的，在那個人造的地方，他想做什么就做什么，其實日子也算滋潤，有吃有喝，陽光溫暖，也有情人相伴。其實說的極端一些，你知不知道世界上有多少人沒辦法過這樣的生活，我不需要舉例這個世界的疾苦，總有一些地方的人們，沒有辦法顧及精神層面的東西。當他發(fā)現(xiàn)這個秘密的端倪時候，他反抗，想離開。為了自由，為了走屬于自己的人生。制造這個世界的導(dǎo)演，說了他所能跟楚門說的話?？墒菬o法阻擋楚門對獨立自我，自由的渴望。
  　　但是，他的離開便是電影的結(jié)局，結(jié)局最后一幕，天空很美。
  　　沒有必要向觀眾講述接下去的故事了，就像童話故事里面，王子和公主結(jié)婚就是故事的結(jié)局了。
  　　茱莉亞，奧布蘭，查林頓。都曾或多或少地激發(fā)了他的思考，即時他本身還沒喪失自我思考的能力，他還能夠?qū)懭沼?，他還能夠表達自己，在那樣的世界里面，多一份清醒，代價便是多了一份痛苦?？?cè)私宰砦要毿?，這句話用來裝逼還可以，若事實如此，沒多少人能夠忍受。溫斯頓覺得他找到了同類，但是他漸漸地發(fā)現(xiàn)，其實茱莉亞的核心價值觀其實跟他不一樣，兩個人的交流，除了肉體，其實我覺得也不過是立場接近所帶來的共同話題，溫斯頓向她朗讀那本禁書的時候，她并不懂他。兩人人的感情其實是沒什么根基的，溫斯頓和她的談話不多，在經(jīng)過一些刺探后，后來的話題如果涉及核心三觀，其實總是無可奈何地默默跳過，轉(zhuǎn)換話題，知音，從一種可有可無的需求變得越發(fā)重要。
  　　奧布蘭是懂他的，但是激發(fā)他對黨的思考的禁書是奧布蘭寫的，拷問他的人也是奧布蘭。查林頓是包容他的，但是溫斯頓是被查林頓所抓獲的，以思想警察的身份拘捕他。
  　　溫斯頓，就像楚門一般，發(fā)現(xiàn)這個世界其實是人造的。老大哥是否存在，過去是否存在
  　　自己是否存在。答案已經(jīng)被涂涂改改，失去原來模樣，讓人失去了找尋答案的秘密。
  　　 自己的價值觀已經(jīng)被掏空了，擋有著無可置疑的系統(tǒng)的思想，可以輕易地灌輸給疲倦的你，像一個饑餓的人，饑不擇食。
  　　 不是誰都能拒絕嗟來之食，無可奈何但是必須承認。
  　　 溫斯頓并不是一個很獨立思想的人，也并不很堅強。他的屈服，很真實，就好像是身邊的你我。
  　　 思想可以重建，可以洗刷的干干凈凈。但是，原來的那些是什么，是自己嗎？
  　　 如果沒有那些人，溫斯頓或者楚門，或者我們，我們能夠思考嗎，我們能不能夠擁有自己的思想，獨立的思想，自由的思考。
  　　 真是可怕的設(shè)想。
  　　
•   　　 從下午五點鐘開始看，但晚上九點半，把剩下的兩百來頁讀完了。讀起來非常順暢，時不時就有閃光點吸引著我。讀完，不得不說這真是本奇書，1949年完成的作品，把蘇聯(lián)、朝鮮、中國、越南、古巴發(fā)生的恐怖事情揭示或預(yù)言了出來。
  　　
  　　 初讀完，感覺信息量很大。簡單回味一下，講自己看到的東西記錄在這里。核心是思想自由，四個小點分別是什么是可怕的可發(fā)展為極權(quán)的組織；極權(quán)組織如何控制民眾；個人是如何被洗腦控制思想的；當今條件下個人該如何發(fā)展。
  　　
  　　1. 企圖以某種思想或信念讓所有民眾都信服崇拜的組織是可怕的。特別是他們享有一定的公共權(quán)力時。近代殘暴的某些紅色政府、中世紀的宗教教廷就是代表。更可怕的是，當他們品嘗到權(quán)力的滋味時，甚至可能會有意無意地淡忘無視自己曾經(jīng)的信念，貪婪的享受著權(quán)力的快感。他們的當權(quán)，將會極大的壓制自由，控制思想。
  　　
  　　2. 一個政權(quán)控制百姓思想的手段可以有幾種：（1）物質(zhì)上，不能讓民眾得到極大自由，防止“倉廩實而知禮節(jié)”，但有不能讓他們一無所有以防他們活不下去而揭竿造反，所以，讓他們半饑半飽最好。（2）控制思想，控制輿論。具體來說，是開動宣傳機器不停地灌輸官方的政治正確的思想、禁絕或縱容人的某些欲望、創(chuàng)造或毀滅一些概念詞匯等。
  　　
  　　 其中有一點，非常重要，即人的語言與思維具有相互依存的關(guān)系。語言受限，思維自然就鄙俗了。所以人要發(fā)展，就要多接觸一些語言或概念。具體途徑有二，一是自己多總結(jié)，二是廣泛涉獵。
  　　
  　　3. 一個人被摧毀，被作踐被粉碎，可以通過肉體的折磨，多種歪曲真理與價值觀的挫折。
  　　
  　　 可憐的是，不僅是慘無人道的監(jiān)獄虐待，生活的困苦也會做賤人粉碎人。很多人就在坎坷的生活中受了這刑罰，扭曲了人格而成了一個怪胎。
  　　
  　　 富有愛的環(huán)境，才能夠讓人的人格健全。
  　　
  　　4. 慶幸，我們的時代不再有老大哥，不再有如此的極權(quán)主義政府。在這樣的環(huán)境下，我們該如何保證自己的自由，保證自己的發(fā)展呢？
  　　
  　　 人的語言與思維具有相互依存的關(guān)系。語言受限，思維自然就鄙俗了。所以人要發(fā)展，就要多接觸一些語言或概念。具體途徑有二，一是自己多總結(jié)，二是廣泛涉獵。
•   　　我們要愛國，也許并不是因為我們愛這個體制，而是因為我們愛生活，如果大家都不擁護不支持這個國家，發(fā)生革命，發(fā)生暴亂，我們失去的將會是安定的生活、舒適的家園、朋友、親人甚至自己的生命。而我們又能得到什么呢？作為普通人，除了生活被破壞其他沒什么好處吧。當然這只是針對沒有權(quán)利欲望的普通人，野心者就罷了，對他們來說，煽動群眾的不滿是達到自己野心的最佳選擇。不過，誰又沒當過憤青呢，年輕時代最容易打抱不平，思想還沒成熟，最容易三人成虎，最容易被煽動，想想當年的紅衛(wèi)兵，anti正好迎合了青少年的反叛思想，他們用叛逆的方式和指導(dǎo)照顧他們的成人對抗，證明自己的能力和獨立自主。大膽想一下，如果再來一次思想運動，青少年仍舊將會站在行動的浪潮之巔。他們也許會成為時代的締造者，但是也會成為時代的破壞者。誰知道呢，未來誰也說不定，過去的事情誰也說不定，因為“誰控制過去就控制未來，誰控制現(xiàn)在就控制過去”。政治上是沒有真理，只有對錯的。
  　　
  　　當然，1984里的集權(quán)國家標簽也許不能貼在任何一個國家，任何一個時代上，它只是一個象征意義，因為它可能發(fā)生，因為它已經(jīng)發(fā)生。這樣的時代，有的叫肅反，有的叫革/命.。其實我覺得“歐洲的最后一個人”更能體現(xiàn)書中的無奈，因為在標簽時代，在浪潮時代，能有溫斯頓那樣思想的人，也許真的是“最后一個人”吧。
  　　
  　　最后以小波同志的一段話結(jié)尾吧
  　　那一年我21歲 在我一生的黃金時代 我有好多奢望
  　　我想愛 想吃 還想在一瞬間變成天上半明半暗的云
  　　后來我才知道 生活就是個緩慢受錘的過程
  　　人一天天老下去 希望也一天天消無 最后變得像挨了錘的牛一樣
  　　可我21歲生日時沒有預(yù)見這一點 覺得自己會永遠生猛下去
  　　
•   　　 第一次注意到這個書名是因為我出生在這個年份，但當時并沒有深究這本書的內(nèi)容。后來的許多年中，從各種雜志，書評里間接的了解了一些關(guān)于這本書的內(nèi)容，想表達的思想。而到直到最近，我才算讀完了這本小書。在讀這本書的過程中，我始終沉浸在奧威爾所描述的世界之中，我的全部感覺伴隨著溫斯頓小心翼翼地的釋放，爆發(fā)，直至被無情的消滅，留下的只有空虛與死寂。作者對細節(jié)豐富的想象力和對未來深刻地預(yù)見性使我深深折服。
  　　
  　　 這是一本寫于1948年的書，在20世紀剩余的50年中，我們看到了書中的世界不光是在現(xiàn)實之中漸漸地清晰起來，而且是確確實實的建立了起來，在歐洲，在美洲，在亞洲，無處不有。極權(quán)的政治，集體的暴力給每個身在其中的人都帶去了無法忍受的傷害。奧威爾主要從政治角度來描述這個恐怖世界的結(jié)構(gòu)，心理和目的。這又不得不讓人作更多的關(guān)聯(lián)和聯(lián)想，比如《古拉格群島》，比如紅色高棉等等，等等。
  　　
  　　 新話，雙重思想，仇恨周，改造，這些詞匯的含義如此的奇特而怪誕，但在集權(quán)主義的籠罩下又顯得如此的符合邏輯，集權(quán)主義需要它們！黨有一句口號“誰控制過去，誰就控制未來；誰控制現(xiàn)在，誰就控制過去?！痹跁?，黨利用一切可能的手段牢牢地將現(xiàn)在控制在手中，強制篡改著人們的記憶。語言學(xué)家說人類世界因為語言而存在，沒有語言就沒有存在。語言學(xué)家的“野心”在奧威爾的世界中得到了實現(xiàn)，當新話被推廣，當少年兒童都被強制教育使用新話來表達他們的思想時，思想被進一步的禁錮并扭曲了，世界被改變了！
  　　
  　　 男主角溫斯頓是個“老實人”，他在潛意識中憎恨老大哥，但現(xiàn)實中他甚至都談不上是偽裝自己，他本來就是這樣老實的服從著老大哥，直至遇到裘莉亞，他才開始真正的想過一種“正?！钡纳?，并且為此而做出反抗，他和裘莉亞的關(guān)系甚至不能完全被解讀為愛情，因為他不知道愛情是什么，他們之間只有一種不加區(qū)別的出于本能的欲望，這種欲望在沒有“老大哥”控制的時空里慢慢的蘇醒，發(fā)展著。老大哥認為人與人的關(guān)系必須是可以控制的，不能使人與人之間所締結(jié)關(guān)系的緊密程度超過人與黨之間所締結(jié)的關(guān)系，所以愛情、親情、友情等等普遍存在的人類感情都沒消解了，被改變了。這個集權(quán)主義國家由老大哥、黨員（一般黨員與核心黨員）、無產(chǎn)階級組成。對應(yīng)了書中所言的上等人，中等人，下等人，書中有一段敘述很簡單但是又很準確的勾勒出了人類世界的面貌，“上等人希望統(tǒng)治所有人，下等人希望人人平等，中等人希望取代上等人，于是中等人把下等人拉到自己的一邊，稱可以實現(xiàn)人人平等，但在革命勝利以后，中等人變成了上等人，下等人還是下等人，依然被統(tǒng)治，新的中等人又產(chǎn)生了出來?！?，過去的世界就是這樣循環(huán)，直到老大哥的出現(xiàn)，他找到了一種方法，一種可以永久和平的方法，一種讓上等人永遠是上等人，中等人永遠是中等人，下等人永遠是下等人的方法，這個方法必然的依靠于一個極權(quán)主義的國家，一個在控制人民思想上精益求精到瘋狂的國家?！昂推讲俊必撠?zé)制造戰(zhàn)爭，“真理部”負責(zé)編造信息，“友愛部”負責(zé)關(guān)押拷打，“富足部”制造饑餓貧窮。這些部門工作的目的只有一個，那就是維護“老大哥”的絕對領(lǐng)導(dǎo)。書中還對“老大哥”實現(xiàn)永久和平的具體方法和環(huán)境作了詳細的描述，寫在了一本名為《寡頭政治集體主義的理論與實踐》的書中。
  　　
  　　 中國的很多歷史典故里，某些話我們都已經(jīng)聽的爛熟于耳，比如“水可載舟亦可覆舟”、“魚水之情”、“民貴君輕”，包括本書中所言“如果有希望的話，希望在無產(chǎn)者身上?！钡聦嵣蠌臅械拿枋鑫覀兛梢钥吹?，“老大哥”并不是那么擔心和懼怕無產(chǎn)者，下等人，他們的生活自由度比黨員更高，他們甚至不受“電幕”的監(jiān)視，“只要不給他們比較的標準，他們從來不會意識到自己受壓迫?！毕喾醋鳛橹袑拥狞h員卻處處被監(jiān)視，被提防，被納入嚴苛的監(jiān)管之中。希望確實在無產(chǎn)者身上，但無產(chǎn)者在歷史中表現(xiàn)出來的僅僅是吹枯拉朽的力量，而不是更為深刻，進步的思想，“王侯將相寧有種乎？！”諸如陳勝，吳廣的農(nóng)民起義領(lǐng)袖可以喊出這象征平等的口號，但他們卻無法更進一步的賦予這口號更深的內(nèi)涵，更多的內(nèi)容，這口號僅僅是口號，沒有任何的建設(shè)性，只能消解一切，顛覆一切，而這種力量是不可能有持續(xù)性的，最終注定失敗而后消失。朱元璋也是農(nóng)民，他也是被逼而起義，但他一開始走的就是爭奪權(quán)力之路，平等只是一種爭取民心的手段，而非目的，他的成功并沒有什么代表性，對人類社會的進步?jīng)]有任何意義，僅僅也是歷史的更迭。所以說，這巨大的力量并不那么清楚的知道自己攻擊的是什么，將要建立的又是什么，他們僅僅期待一種公平，平等，但卻不知道平等也有不同，公平也有相對。他們?nèi)狈λ伎嫉哪芰Γ寺c說，他們一直在夢中前進，所以一直被利用，夢醒便是殘酷而血淋的現(xiàn)實。在歷史中許許多多的人都對此表示過無奈，惋惜和同情。
  　　
  　　 書中有一句話同樣令人印象深刻，“權(quán)力是集體的，個人只是在停止作為個人的時候才有權(quán)力?！眰€人在權(quán)力的運用中同樣被消解了，在權(quán)力結(jié)構(gòu)中，個人已經(jīng)不是個人，他被權(quán)力所附身，成為了另外一個人。所以“老大哥”說權(quán)力被誰掌握并不重要，重要的是權(quán)力的結(jié)構(gòu)不能變化，集體必須永遠存在，我們只追求純粹的權(quán)力，權(quán)力的目的就是權(quán)力。個人想要獲得權(quán)力就要先消滅掉自己，把自己奉獻給集體，這樣你才能變成權(quán)力的符號之一。
  　　
  　　 書中對彩票的描述也很有黑色幽默的味道。彩票是無產(chǎn)者的安慰劑，給他們提供一種希望，一種妄想。雖然他們身邊的人從沒有中過大獎，但卻總有其他地方傳來消息，說有人中了巨獎，雖然這消息無法確定，但無疑給所有彩民打了一劑強心針，堅定了他們的希望。即使所中金額很小，遠小于他們的付出，他們也會更加興高采烈，樂此不疲的投入其中繼續(xù)他們的夢想。類似這樣的生動描述還有不少，即使放到今天仍然不會有絲毫的過時，仿佛就是現(xiàn)在所寫。
  　　
  　　 看完這本書，我想到了一部根據(jù)真事改編而后又翻拍的電影《浪潮》，講述了一個歷史老師所做的實驗，他對學(xué)生說即使納粹已經(jīng)被打垮，但是在這里，要建立起極權(quán)統(tǒng)治仍然易如反掌。于是帶領(lǐng)學(xué)生按他的要求來進行這樣一個實驗，并且在5天的時間內(nèi)，就在現(xiàn)代的文明社會中建立起了一個極權(quán)的小世界。電影中有一些片段給我印象很深，第一，要求所有學(xué)生穿著同樣款式顏色的衣服，不穿的可以不用來參加實驗。第二，本來教室桌椅的擺放是很隨意的，而老師上課則是在學(xué)生之中，但是開始實驗后，老師要求所有的桌椅要排放整齊，成排成列并且都要面向黑板，老師只在講臺上進行授課。學(xué)生看見老師來必須集體起立問好，有問題必須舉手后經(jīng)過老師允許才能發(fā)言。對此，我只能“會心”一笑，之前從來沒有認為這樣有什么不妥，直至看到這部電影，才開始有一些思考。也許歐洲人過于懼怕納粹那樣的極權(quán)社會卷土重來，才如此小心翼翼，處處提防？但擺在眼前的事實是，挪威奧斯陸的爆炸案。極右翼與極左翼的陰影在歐洲依然無處不在，雖然人數(shù)不多，但依然暗流洶涌。事實就是，奧威爾的憂懼從沒有過時，而且隨時都有可能變成現(xiàn)實。
  　　 2011.7.26
•   　　沒看過這本書之前，大概知道其中的一段，就是裘莉亞說的為什么黨在性方面搞禁欲主義。政治運動，”什么游行、歡呼、揮舞旗幟，都只不過是變了質(zhì)、發(fā)了酸的性欲“。當時對這個見解還嗤之以鼻。直到有一次看到某一次大會的視頻，代表們在下面高喊領(lǐng)袖萬歲的時候那激動亢奮簡直暈過去的表情，我馬上就想到了這句話。
  　　對比我們的過去，發(fā)現(xiàn)書中一些情節(jié)真的在我們這個國度上發(fā)生了，這當然是不幸。還想說一些我們國家過去的事情，雖然我沒有經(jīng)歷過。但限于環(huán)境，有些話說出來怕”查水表“，我又有點膽小，不說也罷。這也說明我們這個國家還是不夠自由、不夠開放、不夠自信，沒有容忍的態(tài)度任人批評。 唯一希望的是能夠吸取教訓(xùn)，再也不要犯這樣的錯誤了。
  　　
  　　再說兩句有關(guān)這本書的話。
  　　書是以思想見長，不以文學(xué)語言取勝。前兩章要優(yōu)于最后一章，最后一章有點不連貫。 有些單純的政治理論說教部分雖然表達了作者的主張，但仍然枯燥。我更喜歡把說教放在故事里面邊敘邊議的方式。
  　　董樂山先生的翻譯非常好，令人叫絕的翻譯在文中比比皆是。不知道是原文這樣好還是翻譯的好亦或是兩者都好。
•   　　《一九八四》寫于1948年，這時的作者喬治?奧威爾正處于經(jīng)歷完西班牙內(nèi)戰(zhàn)和反法西斯戰(zhàn)爭的時期中，以斯大林時代為首的社會主義在一定程度上演變成一種極權(quán)主義的現(xiàn)實迫使他將文字“從單純地關(guān)注底層社會的生活現(xiàn)狀轉(zhuǎn)到捍衛(wèi)真正的社會民主主義”，在療病的輾轉(zhuǎn)遷徙中依舊無法停止寫作，并最終通過自己的敏銳觀察與邏輯推斷寫出《一九八四》這部傳世之作，借助文字的力量去反抗極權(quán)主義，捍衛(wèi)人道主義，捍衛(wèi)自由。更有評論者如是說：“多一個人看奧威爾，就多了一份自由的保障。”這部通過作者富有邏輯的想象而形成的小說確實也在不斷地完成著他的歷史使命，提醒著人們社會無論是那種形態(tài)，都應(yīng)該是自由而非壓迫的，都應(yīng)該是符合人道主義而非摧殘人性的。
  　　這部在世界文壇享譽多年的反極權(quán)政治諷喻小說，實則是通過溫斯頓?史密斯的經(jīng)歷而一環(huán)扣一環(huán)、緊張而有序地展開的。溫斯頓在真理部工作，卻其實是在不斷地編織著各種謊言以證明“老大哥”的正確性，這樣的生活讓他逐漸意識到身邊那種過于政治化、過于火熱的氛圍的不妥：真理部在說謊，和平部負責(zé)戰(zhàn)爭，友愛部負責(zé)拷問，富裕部負責(zé)貧窮；老大哥的海報無論在什么地方都隨處可見，電幕無時無刻不在監(jiān)督著你的一言一行，還有不知存在于何處的思想警察在監(jiān)督著自己，兩分鐘仇恨時間的表演毫無理由卻又狂熱瘋狂，小孩子不熱衷于游戲卻對黨的一切產(chǎn)生無比的崇拜，熱衷于看政治犯的絞刑……于是他小心翼翼地在電幕的監(jiān)視下假裝正常地生活，內(nèi)心卻早已儼然成為了“思想犯”：他在筆記本上寫下了自己真實的獨立的想法—對老大哥以及黨的不認同與反抗，他祈求找到同伴，他與另一位外圍黨員裘利亞偷情……然而結(jié)局卻早在他成為思想犯那一刻開始便意識到：他被友愛部抓走，在友愛部被思想警察進行監(jiān)禁、審問、拷打、洗腦和再教育，在最恐懼的東西的威脅下放棄了自我，放棄了思想的自由，最終成為所謂的“思想純潔者”，也終可擺脫這折磨自己的一切，享受死亡的權(quán)利。臨死前的那一刻，他深深地意識到“斗爭已經(jīng)結(jié)束了。他戰(zhàn)勝了自己。他熱愛老大哥”。
  　　殘忍莫過于思想摧殘。
  　　“戰(zhàn)爭即和平，自由即奴役，無知即力量”，黨的這三句口號在文中多次出現(xiàn)，然而在存在一絲自由思想的任何人看來，這無疑是偽真理，無疑只是為自己的利益以及統(tǒng)治尋找一個借口罷了。然而這樣的口號卻在電幕以及思想警察的幫助下發(fā)揮了他禁錮思想的作用，許許多多人便以此為真理，甘心情愿為黨在社會主義皮衣掩蓋下的極權(quán)主義賣命，這樣的思想摧殘可謂是殘忍而無人道的。就連所有政治外的東西，如文學(xué)，音樂等都在這般口號的帶領(lǐng)下淪為政治的附屬品。思考本應(yīng)是人類的天性，文學(xué)以及生活本就不應(yīng)時時刻刻政治化，更不應(yīng)淪為只為政治服務(wù)，成為政治的一種附屬品，這樣是對政治外事物的不尊重，也是對人性的無視與踐踏。生活本來就是多姿多彩的，又何必將一切冠以政治之名，政治固然重要，然而它絕對不可以成為一種能把人壓得喘不過氣的東西，那樣的政治是短命而無視人性的，正如秦始皇雖為始皇帝，然而他的集權(quán)統(tǒng)治卻一直被世人所唾棄。同樣地，思想若僅僅被所謂政治所束縛，那便是一件可怕且無趣乏累的事情。突然想起去年的打砸搶燒日本貨事件，釣魚島事件固然令人氣憤，然而這種情緒若蔓延至各種事件中似乎怎么看都有一絲不妥，然而跳出這種情緒去看待日本這個國家，確實有許許多多方面值得我們學(xué)習(xí)，文化與習(xí)慣便是很大的一塊，然而那些僅僅被政治思維所束縛的人無法看到這一點，也無法客觀看待日本商品，打砸搶燒國人日本貨，還不如腳踏實地將國貨水平加以提高。
  　　如果歷史可以隨意被捏造，如果事實可以隨便被篡改，這何嘗又不是另一種思想摧殘呢。溫斯頓所在的真理部便是將老大哥以及黨內(nèi)曾經(jīng)預(yù)測的錯誤的數(shù)據(jù)以及報告加以修改然后再保存，不斷用一個謊言去掩蓋另一個謊言。你所知道的歷史不斷在改變，你所知道的事實也應(yīng)各種需要而不斷被調(diào)整，人的記憶因這不斷出現(xiàn)的謊言而不可避免地陷入一種混亂的狀態(tài)或是麻木的狀態(tài)。極權(quán)主義的目的便是將一個具有完整意識的人變作麻木的行尸走肉吧，這樣控制起來也更加容易。所謂傳銷便是同樣的方法同樣的手段，將謊言講得如同真話一般，讓人相信并利用他人加以宣傳。這樣洗腦的方式使人麻木，更使人陷入其中而不得知，這般洗腦其實便是思想摧殘的形式之一。不僅僅極權(quán)主義和傳銷運用這種無恥的手段，而今部分所謂的應(yīng)以育人為本的教育機構(gòu)也采取了同樣的手段，他們將所謂的教育思想灌輸給學(xué)生，令學(xué)生信以為真，并以此為心中的支柱，并幫自己加以宣傳。任何方式的洗腦都是違背人性都是違背人道主義的，這樣的思想摧殘是“焚書坑儒”般的文化毀滅以及人性毀滅，是不可取的。
  　　然而思想摧殘不僅僅是令人麻木，而更是讓人陷入一種無止境的狂熱狀態(tài)。這種狂熱與麻木便像是兩兄弟般，他們是牢牢結(jié)合在一起的。兩分鐘仇恨中，人人臉紅胸漲，扔物喊叫，矜持被拋于腦后，一種恐懼、報復(fù)和虐待的快意占據(jù)了每個人的內(nèi)心，所有人在這兩分鐘仇恨，在對人民公敵的仇恨中變成了一個完完整整的瘋子。不僅僅如此，這種瘋狂而狂熱的情緒甚至蔓延至孩童的身上，少年偵察隊這樣的組織將孩子的兇殘本性完全發(fā)泄出來，孩子從小便被培養(yǎng)成黨忠實的擁護者，偷聽父母的講話看他們有沒有思想不純的跡象，有便立刻向思想警察揭發(fā)。這樣大義滅親的行為卻真真實實地出現(xiàn)在我國早年的文化大革命中，這樣的現(xiàn)象在路遙的《平凡的世界》一書中也有提及，可見喬治?奧威爾的預(yù)見性是有其合理性和邏輯性的，也同時在警惕著我們時刻擁有獨立自由的思想，以免書中所預(yù)見的那一時期的到來。
  　　“所謂自由就是二加二等于四的自由?！?，這是這本書中我最喜歡的一句話。論自由，可謂是人類千千萬萬年來所追求的的東西，所以我們渴望被“解放”，從被束縛的一切中解放出來，享受人類天生的敏銳的自由。所謂真理不應(yīng)該是由什么“真理部”所發(fā)出的，真理也具有它的自由，他掌握在每個人手中，如今無論是集權(quán)主義還是極權(quán)主義都是站不住腳的，世界在不斷變化著，自由的呼聲也越來越大聲，它已響徹云霄，它告訴人們自由的存在，告訴人應(yīng)該是自由的而不是被束縛的。殘忍莫過思想摧殘，享受莫過思想自由。
  　　縱觀全文，作者用其辛辣的手筆通過對極權(quán)主義下麻木狂熱的社會狀態(tài)的描寫來諷刺極權(quán)主義，以及表現(xiàn)極權(quán)主義所帶來的惡果，用一種反面的角度寫出了自由以及人道主義的脆弱以及可貴。
  　　文章語言的質(zhì)樸，娓娓道來都似乎更為語言的辛辣添加上一份不一般的滋味，二者相輔相成，既通俗易懂又別有一番意味，便例如“可以說，在沒有理解能力的人身上，黨把它的世界觀灌輸給他們最為成功?！?。這樣的語言便正如我們用平常的語氣道出令人心中不平的東西時，字里行間不經(jīng)意中便透露出不滿以及憤懣。這樣質(zhì)樸而辛辣的語言風(fēng)格也更是體現(xiàn)了作者對所謂極權(quán)主義、思想摧殘的諷刺，因此諷刺性和隱喻性也實是文章語言的另一風(fēng)格?！八蟮沽讼氯?，掉到了深淵里，離開了老鼠。他的身體仍綁在椅子上，掉過了海洋，掉過了大氣層，掉進了太空，掉進了星際—遠遠地，遠遠地，遠遠地離開了老鼠?！?，當溫斯頓在101房里差點慘遭被老鼠咬的威脅時，他選擇出賣了自己的情人，然而這一刻他雖擺脫了老鼠的折磨，擺脫了友愛部的折磨，卻掉入了無邊無際的深淵，哪里沒有思想、沒有靈魂、沒有人世間本該有的溫情，有的只是受不住精神以及肉體折磨下無助的投降，諷刺了極權(quán)主義對人性的殘害，也隱喻了溫斯頓的思想投降。這樣的語言風(fēng)格使文章具有深度而非單純地敘述，引人深思，更能達到作者警惕世人的目的。
  　　文章中富有特色的語言又大致可以分為兩類：一是心理活動語言，二是對話式語言。文章是以溫斯頓的活動而開展的，自然離不開對溫斯頓的心理描寫，而不得不說，這部分的描寫是十分細致而具有共鳴的，“最糟糕的是，通過像少年偵察隊都這樣的組織，把他們有計劃地變成了無法駕馭的小野人，但是這卻不會在他們中間產(chǎn)生任何反對黨的控制和傾向。”作者在描寫溫斯頓在看到鄰居家吵著要去看絞刑的小孩子后心中不禁產(chǎn)生一種感慨與心理活動，而上述摘自原文的心理描寫便是這其中的心理活動之一，他想到這樣般的孩子還大有人在，想到這個國家的未來便掌握在這些已經(jīng)被洗腦的孩子手上，想到現(xiàn)在的孩子幾乎全部都變成了這個樣子，便如同自言自語般地在仍不為人知思考了起來。心理活動的自然流露更令人產(chǎn)生一種共鳴，感覺此時自己便是作者，心中所想與紙上所寫無非都是我手寫我心罷了。另一種富有特色的語言便是對話式語言了。小說的展開通過溫斯頓與他人的關(guān)系變化而展開，自然也離不開與他人的對話，而這種對話又可分為電幕下的對話和非電幕下的對話。喬治?奧威爾筆下想象出來的所謂電幕其實與今日的監(jiān)視器有異曲同工之作用，甚至還有監(jiān)視聲音的效果。這樣的電幕遍布在黨內(nèi)人士生活的各處：家中，辦公地點……，而在無產(chǎn)者生活的地方則是沒有這般嚴密的電幕監(jiān)視，至少一開始溫斯頓是這樣認為的。電幕下的對話無疑是小心翼翼的，“‘你沒有摔斷什么嗎？’‘沒事兒，我只是把手腕摔痛了一些。謝謝你，同志！”裘利亞在向溫斯頓表白時并不如同我們今日般的想說就說，她在電幕的監(jiān)視下有口難言，她必須小心翼翼地向溫斯頓傳達自己心意，于是她假裝摔倒然后給溫斯頓塞紙條，以上對話便是這一切愛意傳達中無法言語的小心翼翼的對話。然而被認為的非電幕下進行的對話卻自由得多，“‘那么真的有果兒德施坦因這樣的一個人？’‘是的，有這樣一個人，他還活著。至于在哪里，我就不知道了?！边@是溫斯頓中了奧博良的圈套，以為奧博良與自己站在同一陣線下，在沒有電幕情況下的對話。非電幕下的對話似乎更直截了當?shù)乇砺冻隽巳藗兊男穆暎@時的語言風(fēng)格也較直截了當，大膽。電幕下和非電幕下的對話產(chǎn)生一種強烈的對比，思想的壓迫與反抗都在這樣對比性的對話中體現(xiàn)得淋漓盡致。
  　　這部小說無疑是在控訴在社會主義外衣掩蓋下的極權(quán)主義，否認扼殺與摧殘人們思想，諸如“文化大革命”這類恐怖的極權(quán)主義。然而過去許多人卻偷換概念，將其認為是“反共反蘇”的一部作品，然而它實質(zhì)所反對的其實是社會主義高度集中的政治經(jīng)濟下必然導(dǎo)致的一種極權(quán)主義，小說更是以斯大林時期的蘇聯(lián)作為參考對象的，因此不開將共產(chǎn)主義、社會主義與極權(quán)主義概而論之。個人認為，小說雖然以社會主義國家作為參考，然而對極權(quán)主義的反抗應(yīng)該是在全世界范圍內(nèi)的，而非僅僅局限于社會主義世界。小說僅僅局限于社會主義世界的極權(quán)主義有其歷史局限性，但也確確實實地世界反極權(quán)主義的斗爭作出了巨大的貢獻，為自由作出了巨大的貢獻，它的歷史功績?nèi)耘f是不可抹滅的。
  　　極權(quán)的殘忍莫過思想摧殘，民主的可貴莫過思想自由。
•   　　 世界上所有的動物都是平等的，只是兩只腳的更加平等罷了，世間一切道理大底如此。
  　　 所有站在最后的都是兩只腳的動物，因為四只腳動物習(xí)慣性低頭。
  　　 如果說《動物莊園》的前半部是革命的贊歌的話，后半部便是革命的葬歌，一切的革命果實最后都會被兩只腳的動物竊取，這便是這歷史的進化法則。
•   　　前后幾天，讀完了。
  　　這無異于一個恐怖小說。
  　　壓抑，黑暗，思想禁錮。
  　　而且時不時的還會對號入座。
  　　
  　　反人類，反人性，反自然，反社會。
  　　這本書該包含的都包含了。
  　　
  　　我們當代的任務(wù)就是組織這樣的社會、國家形成。
  　　
  　　但書里更恐怖的地方是整個世界都變成了這樣。
•   　　　在讀完整本《1984》之后，給我最大的感受是書中自欺欺人卻看似完滿的社會。之所以書中那種集權(quán)、毫無人道可言的社會能夠一直存續(xù)，并且運行的看似完滿，我覺得貫穿于其社會治理適中的是書中一直提到的黨的三句口號“戰(zhàn)爭即和平 自由即奴役 無知即力量”。
  　　　在書中的集權(quán)社會中，感覺每個人都完全臣服于老大哥的威信之下，但是確實如此么？每個人欲望被禁錮的怨恨和自由被限制的憤怒不是一個永遠高高在上的、永遠預(yù)言著遲到的真理的虛幻的老大哥形象可以抵擋的。由此，戰(zhàn)爭便是安慰所有人心里最好的藥劑。把人們生活的焦點從顯示社會矛盾轉(zhuǎn)移到一個不知真實與否的戰(zhàn)場，讓所有人的怨恨和憤怒對著一個虛幻的敵對國發(fā)泄。在書中體現(xiàn)的具體場所是一個叫做“仇恨”的時間段，所有人對著“果爾德施坦因”這個或許存在又或許不存在的賣國賊發(fā)出大聲的聲討和譴責(zé)。所以，“戰(zhàn)爭即和平”，用遙遠而虛幻的一場戰(zhàn)爭和一個叛徒營造所有人發(fā)泄的渠道，這樣，人們的生活也就此平靜了，社會也就此顯得和平了。
  　　　同時，作為書中唯一出現(xiàn)的較為現(xiàn)代的科技就是所謂的“電幕”，在電幕無時無刻監(jiān)視下的生活的確是沒有傳統(tǒng)概念中的自由的，正如書中溫斯頓開始一直排斥的那樣，所有傳統(tǒng)意義上的正常人都會排斥和討厭這種被人監(jiān)視、監(jiān)聽的生活。所以，在前半本書中的溫斯頓還是不自由的。但是，當溫斯頓進了“101房”之后，他“自由”了，因為他被“改造”了。他在經(jīng)歷了各種慘絕人寰的折磨之后，內(nèi)心的防線被打破了，他開始接受老大哥的思想，他可以接受和理解“2+2=5”的論斷，他可以接受一切。此時，溫斯頓已經(jīng)被完全的奴役了，但是他也得到了老大哥給予的“自由”，因為他不再需要擁有“雙重思想”，不需要在新話和舊話見徘徊，不需要懷疑戰(zhàn)爭的真實性，不需要過濾他所接受一切信息，他接受一切。所以“自由即奴役”，正如溫斯頓在最后，他自由了，正是因為他被完完全全的奴役了。
  　　　最后，溫斯頓所在的工作部門是“真理部”，口號中宣揚“無知即力量”，而溫斯頓的工作就是在創(chuàng)造著無知的人，修改舊報紙上曾經(jīng)出現(xiàn)的和現(xiàn)在不符合的一切。比如老大哥曾經(jīng)承諾但已經(jīng)無法實現(xiàn)的巧克力分配量，比如老大哥把盟國預(yù)言成敵對國的論斷，都是溫斯頓需要修改的。他用不熟練的新話編造各種符合老大哥語氣的謊言，來欺騙自己和所有人。但是，溫斯頓的心里卻是明白這一切是他自己編造的，由于這不同于周圍一切人的一點，使他懷疑所有的存在?？墒钱斔粗車娜?，似乎是所有人都相信著報紙上的謊言。然而，從開始的不理解、不明白到最后，已經(jīng)被奴役、被自由了的溫斯頓也開始直接選擇相信周圍的一起，開始和整個社會一起愚昧，一起墮落。這時的他，已經(jīng)成為了他曾經(jīng)不理解的周圍的人的一員。而《1984》中的社會正是如同千千萬萬的溫斯頓所組成的，他們放棄了自我，選擇順從，選擇不用大腦而單純的相信他們接受的信息。所以“無知即力量”里的“無知”是指在被奴役基礎(chǔ)上的放棄思考。他們以自己的無知，成為社會整體對老大哥信仰的基礎(chǔ)，也正是這種信仰成為了支撐整個社會的純粹的、扭曲的力量。
  　　　所以，可以說“戰(zhàn)爭即和平 自由即奴役 無知即力量”這三句口號是奧威爾給《1984》的集權(quán)體系設(shè)立的總綱。也正是這三句口號，體現(xiàn)了集權(quán)專制體制下社會的極端運作方式，戰(zhàn)爭和奴役都只是調(diào)教大眾的政治手段，最終的目標就是通過愚民政策讓整個社會產(chǎn)生變相的扭曲，產(chǎn)生漩渦式的核心信仰力量，來維持整個畸形的社會。
•   　　這本書久負盛名，無須贅言。
  　　
  　　在我看來，在溫斯頓被逮捕之前的所有篇章，確實寫的太好了！ 但是！ 在溫斯頓被逮住之后，我的想法轉(zhuǎn)變了。
  　　====
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　聽一些人談?wù)摻逃?，說到“狐貍和烏鴉”這個寓言故事。故事里狐貍騙烏鴉唱歌，烏鴉掉落了嘴里的肉。 這個故事很可能不適合小孩子讀，雖然大人們附加地教育孩子要引以為戒，不要和烏鴉那么傻，不要那么愛聽騙人的贊揚，先把肉吃了再唱歌等等………但還是有一些孩子會學(xué)到負面的東西，會學(xué)狐貍，會學(xué)到有利益收獲的欺騙。
  　　
  　　1984就像這個寓言，以它的深度來說，幾乎所有讀者都是不合適讀它的孩子。 雖然人們附加地指出本書“深刻地批判了”一個恐怖的社會，但是在書里完全看不到希望，書里也給不出幸福的答案，我們讀者如何能抵抗呢？
  　　
  　　這本書的黑暗，不僅僅是描繪了黑暗的圖景，而且在還詳細地論述了這個黑暗制度的社會學(xué)原理，它如何運轉(zhuǎn)、為何有效、較之歷史優(yōu)在何處，而且邏輯非常嚴密。 這種等級的黑暗，已經(jīng)很難有光明相匹配了。 讀者們怎么反駁這種黑暗？ 除了用感情拒絕之外，有辦法用理智去對抗它、反駁它嗎？
  　　
  　　
  　　
  　　或者我干脆就這么說吧：你怎么知道寓言不是夸獎狐貍的？ 你怎么知道奧威爾對這種意識形態(tài)是在批判，而非用此書來宣揚？！?。?
  　　
  　　
  　　
•   　　 地點在大洋國一號空降場，“老大哥”畫像、電幕、思想警察無處不在。政府機構(gòu)有四部：真理部、和平部、富裕部、友愛部。真理部負責(zé)修改資訊，提供咨詢；和平部負責(zé)戰(zhàn)爭；富裕部負責(zé)維持一定程度的物質(zhì)水平；友愛部負責(zé)監(jiān)視。黨的口號有三句：戰(zhàn)爭即和平，自由即奴役、無知即力量。這個國家分幾個階層，首位是老大哥，他是黨的象征，是作為一個人讓更多的人感受到組織的愛，接下來才依次是核心黨員、外圍黨員和無產(chǎn)者。全書分三大章，在第一章主人公溫斯頓在思想上有了突破并通過日記化為語言，在第二章主人公讓這語言成為了行動，他在有了思想后還收獲了愛，充實了內(nèi)心，并尋求了自我的自由空間；在第三章他最終被抓并被打回原形，成為非個體的存在。
  　　 1984里有好些新詞匯
  　　 1.雙重思想：控制記憶、克服記憶為手段，可以說是一種能把自己都騙掉的手段，是對思想的控制
  　　 2.新話：讓詞匯更精簡，最終將導(dǎo)致思想范圍的縮小，讓思想無法表達，從而扼殺思想。
  　　 通篇應(yīng)是圍繞戰(zhàn)爭即和平，自由即奴役、無知即力量展開
  　　1.戰(zhàn)爭即和平：自從機器發(fā)明后，人類技術(shù)的進步已經(jīng)突破了人與人之間的不平等，對等級社會產(chǎn)生了威脅。不戰(zhàn)爭的話只能通過不生產(chǎn)而保持貧困去保住階級社會，但這會讓經(jīng)濟停滯。而通過戰(zhàn)爭，既能保持經(jīng)濟的發(fā)展，又維系了階層，同時能讓核心黨員把全身的熱情投入到對戰(zhàn)爭的狂熱中，造成一種智力分裂，也是一種雙重思想---越聰明，越瘋狂。從結(jié)果來說，戰(zhàn)爭的目的是為了耗盡剩余消費品，保持等級社會應(yīng)有的氣氛，從而保持國內(nèi)的自然經(jīng)濟不受外界危險的影響，而這跟和平產(chǎn)生的效用是一樣的，保持了社會的穩(wěn)定。
  　　2.無知即力量：社會的階層一直是分上等人、中等人、下等人。中等人往往借著自由、民主的口號爭取到為了平等對待的下等人的支持推翻上等人，如此反復(fù)。但現(xiàn)在這個政治不一樣，上等人不再是那么一批個人，而是一個集團，一個主宰思想、感情的集團。它能夠控制思想，它是神秘的而又最權(quán)威的。雙重思想保證了這個集團的神秘感與權(quán)威性，保障了集團的權(quán)力。欺騙個人，服從集體。個人的思想是不重要的，集體的才是永恒，集體的才是最強大的并且無需證明。
  　　3.自由即奴役：個人、自由縱使被打敗而集體不敗。1984里的黨就是要控制思想、控制情感，讓個體的一切磨滅，而讓集體永恒存在。黨追求的是對人的權(quán)利，特別是思想上的權(quán)力。排空個人的思想特別是沒有理解力的人的思想最容易，然后再灌輸進去集體思想。
  　　
  　　 小說里的社會主義極權(quán)主義確實恐怖，它不僅僅統(tǒng)治個人的思想，還有內(nèi)心。連內(nèi)心都不存在的個體是這個極權(quán)主義需要的，也是這個集體主義需要的。 告發(fā)親屬、朋友也是為了老大哥。
  　　
  　　 于個人，還是盡量別成為一個沒有理解力的人。
•   遇見一個的話絕對保證lz爽炸天~
•   說起來，奧威爾也并沒有鼓吹無政府主義的意思嘛。我欣賞1984里那種把個人的愛與希望，和整個社會體制的運行方式打通的寫作方式，讓你感受到上層設(shè)計的政治如何切切實實的影響，或者說“摧毀”一個個體。。。何況作為中國人來讀，不由自主的就會聯(lián)想到文革，會更有觀感
•   為喝酒吃肉的理想，干杯！
•   我倒覺得有些跟蘇聯(lián)和朝鮮比較像...
•   額。。還有。。應(yīng)該是極權(quán)更準確吧。。
•   蘇聯(lián)不知道 朝鮮對一般人管的也很嚴

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