漢堡劇評(píng)

內(nèi)容概要

　　《漢堡劇評(píng)》是萊辛為漢堡民族劇院的歷次演出所寫(xiě)的劇評(píng)的輯集。在《漢堡劇評(píng)》里，萊辛提出德國(guó)應(yīng)有自己的民族戲劇。他所說(shuō)的民族戲劇就是德國(guó)市民劇，也就是德國(guó)式的狄德羅的正劇和英國(guó)的市民悲劇。他主張舞臺(tái)要表現(xiàn)中產(chǎn)階級(jí)，強(qiáng)調(diào)戲劇要起到教育作用，要用道德行為和崇高的思想感情來(lái)感動(dòng)觀眾。他說(shuō)：“親王和英雄的名字可以使劇本看起來(lái)場(chǎng)面豪華，派頭十足，可是絕對(duì)不能使它感動(dòng)觀眾。那些處境和我們相似的人的不幸遭遇，很自然而且很強(qiáng)烈地影響我們的心靈。”他還提出戲劇所要表現(xiàn)的不只是人物做了什么，而且是具有某種性格的人物在環(huán)境里照理會(huì)做什么事。這說(shuō)明他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人物性格和環(huán)境之間的必然聯(lián)系。萊辛的美學(xué)思想和戲劇理論為德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)主義文藝和美學(xué)的發(fā)展，做出了很大貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

　　萊辛（Gotthold Ephraim Lessing）（1729.1.22 — 1781.2.15）德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期劇作家、美學(xué)家、文藝批評(píng)家。生于勞西茨地區(qū)的卡門(mén)茨（Kamenz），父親是牧師。　　1746年入萊比錫大學(xué)學(xué)神學(xué)，同年寫(xiě)出處女作是喜劇《年輕的學(xué)者》。1760年之前，從事編輯和撰稿工作，主編過(guò)《柏林特許報(bào)》文學(xué)副刊等。創(chuàng)作了《薩拉·薩姆遜小姐》（1755）和翻譯了《狄德羅先生的戲劇》（1760）。之后完成了反普魯士的喜劇《明娜·封·巴爾赫姆》（1767）。漢堡劇院成立后任戲劇藝術(shù)顧問(wèn)，并寫(xiě)成《漢堡劇評(píng)》。之后又完成名悲劇《愛(ài)米麗雅·迦洛蒂》（1772）、《智者納旦》（1778），與《薩》劇構(gòu)成萊辛的三大名劇。評(píng)論集是《新文學(xué)通訊》和《漢堡劇評(píng)》。前者有17封信，基本上包括了他戲劇理論的主要觀點(diǎn)：創(chuàng)立與本民族歷史和現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的民族文學(xué)和戲??；民族戲劇不應(yīng)以法國(guó)古典主義戲劇為模式而應(yīng)以莎士比亞和英國(guó)戲劇為榜樣，同時(shí)還吸收自己的民族傳統(tǒng)。后者是由104篇評(píng)論組成，也概括了他的理論觀點(diǎn)，崇尚亞里士多德和莎士比亞而泛古典主義戲劇?！　?781年死于Braunschweig.

章節(jié)摘錄

　　萊辛　　萊辛 （１７２９～１７８１）德國(guó)戲劇家、戲劇理論家。生于勞西茨地區(qū)的卡門(mén)茨，父親是牧師。１７４６年入萊比錫大學(xué)學(xué)神學(xué)，同年寫(xiě)出處女作是喜劇《年輕的學(xué)者》。１７６０年之前，從事編輯和撰稿工作，主編過(guò)《柏林特許報(bào)》文學(xué)副刊等。創(chuàng)作了《薩拉·薩姆遜小姐》（１７５５）和翻譯了《狄德羅先生的戲劇》（１７６０）。之后完成了反普魯士的喜劇《明娜·封·巴爾赫姆》（１７６７）。漢堡劇院成立后任戲劇藝術(shù)顧問(wèn)，并寫(xiě)成《漢堡劇評(píng)》。之后又完成名悲劇《愛(ài)米麗雅·迦洛蒂》（１７７２）、《智者納旦》（１７７８），與《薩》劇構(gòu)成萊辛的三大名劇。評(píng)論集是《新文學(xué)通訊》和《漢堡劇評(píng)》。前者有１７封信，基本上包括了他戲劇理論的主要觀點(diǎn)：創(chuàng)立與本民族歷史和現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的民族文學(xué)和戲??；民族戲劇不應(yīng)以法國(guó)古典主義戲劇為模式而應(yīng)以莎士比亞和英國(guó)戲劇為榜樣，同時(shí)還吸收自己的民族傳統(tǒng)。后者是由１０４篇評(píng)論組成，也概括了他的理論觀點(diǎn)，崇尚亞里士多德和莎士比亞而泛古典主義戲劇。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　春天里坐火車(chē)去看萊辛　　中華讀書(shū)報(bào)　　　　那年春天，我結(jié)束了在意大利的訪問(wèn)與旅程之后，離原定的回程日期還剩下兩天的機(jī)動(dòng)時(shí)間。我毫不猶豫地選擇了去往柏林。因?yàn)槟抢镉腥R辛。其時(shí)我正在為寫(xiě)作一本關(guān)于萊辛寓言的書(shū)尋找文字和圖片材料。　　　　在開(kāi)往柏林的火車(chē)上，我讀完了萊辛在晚年創(chuàng)作的那個(gè)哲學(xué)意味十分濃厚的詩(shī)劇《智者納旦》。在劇中，萊辛借一個(gè)人物之口說(shuō)：“一個(gè)人，比如你，不會(huì)停留在／誕生之偶然將他拋向的地方：即或他停留，也是緣于／認(rèn)識(shí)、根據(jù)、更好的選擇?！比R辛的一生，也正是不斷地選擇、認(rèn)識(shí)、肯定、否定、否定之否定……直到最終“確定這些根據(jù)的選擇／我好使之成為我的選擇”的一生。在他身上，最充分地體現(xiàn)著德意志民族非凡的智者素質(zhì)、理性精神，以及不停地尋求個(gè)人內(nèi)心世界與外部世界的相通之處的詩(shī)性生存方式?！　　　∪R辛是不朽的。而我們能夠發(fā)現(xiàn)和理解的，其實(shí)只是萊辛精神世界的冰山一　　　　1729年1月22日，美學(xué)家萊辛出生于德國(guó)薩克森州（Sachsen）的一個(gè)名叫卡門(mén)茨（Kamenz）的小鎮(zhèn)上。他的父親是當(dāng)?shù)匾晃挥忻哪翈煟瑢W(xué)識(shí)淵博，為人良善；母親也出身于牧師之家，是一位典型的賢妻良母。萊辛從小就生活在虔誠(chéng)與學(xué)問(wèn)的氣氛之中。父母親希望兒子將來(lái)能成為一名出色的牧師或神學(xué)博士，所以他們嚴(yán)格而認(rèn)真地規(guī)劃著萊辛的學(xué)業(yè)和成長(zhǎng)之路。萊辛先是在卡門(mén)茨的文法學(xué)校學(xué)習(xí)拉丁文，12歲時(shí)進(jìn)入邁森（Meissen）最著名的貴族學(xué)?！ァぐ⒎鹄魧W(xué)校（St. Afra），開(kāi)始嚴(yán)格的希臘文、拉丁文、英文和法文，以及宗教、哲學(xué)、數(shù)學(xué)等方面的訓(xùn)練。這所學(xué)校以培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的教會(huì)人材和拉丁學(xué)者著稱(chēng)。萊辛在這里很快顯示出了自己殊異的學(xué)習(xí)天賦，并且漸漸感到，學(xué)校的課程無(wú)法滿(mǎn)足他求知的欲望了。1746年6月，經(jīng)父親同意，萊辛從圣·阿佛拉公爵學(xué)校提前畢業(yè)。離校前，校長(zhǎng)對(duì)他有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“他是一匹需要雙份草料的馬。別人覺(jué)得非常繁難的功課，對(duì)他來(lái)說(shuō)卻像空氣一樣輕松。我們實(shí)在不能再教給他什么了?！边@年9月，18歲的萊辛獲得萊比錫大學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金。9月20日他正式到該校報(bào)到，研讀神學(xué)。僅僅一個(gè)月之后，他的老師就給他做出了如下的評(píng)語(yǔ)：“本人愿意十分負(fù)責(zé)地證明，萊辛先生的勤奮和進(jìn)步都是最優(yōu)異的。在本人指導(dǎo)下，他對(duì)哲學(xué)問(wèn)題表達(dá)清楚、準(zhǔn)確、精深。他的學(xué)習(xí)成績(jī)將是很杰出的?！薄　　　∵@個(gè)時(shí)期的萊比錫可謂全德國(guó)思想、文化和經(jīng)濟(jì)生活的中心，彌漫在這座開(kāi)放的城市里的自由的科學(xué)思想和活躍的啟蒙氣息，對(duì)萊辛這位來(lái)自薩克森州的少年才子來(lái)說(shuō)，是一種無(wú)法抗拒和抵擋的誘惑。入學(xué)不久，萊辛對(duì)于神學(xué)的興趣就被諸如化學(xué)、植物學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)乃至醫(yī)學(xué)等等學(xué)科沖淡了。他給母親寫(xiě)信說(shuō)：“我坐在書(shū)本前，只感到自己的存在，很少想到別的。請(qǐng)?jiān)试S我的坦白，我也很少想到上帝。我的惟一快慰是勤奮。……我逐漸認(rèn)識(shí)到，書(shū)籍固然可以給我以知識(shí)，使我成為學(xué)者，但不能把我培養(yǎng)成一個(gè)人?！幸欢螘r(shí)間我把書(shū)本扔在一邊，為了去結(jié)識(shí)更有用的事物和思考更有意義的事情?！薄　≡谌R比錫大學(xué)，他結(jié)識(shí)了許多學(xué)術(shù)界的知名人物，有古典文學(xué)家、神學(xué)批判家、哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家等。其中集自然科學(xué)家、作家、翻譯家和詩(shī)學(xué)批評(píng)家于一身的克斯特訥（Kastner）對(duì)萊辛當(dāng)時(shí)以及后來(lái)的影響最大?？怂固卦G讀了萊辛最早的幾個(gè)劇本，很是欣賞，就把萊辛介紹給了當(dāng)時(shí)在德國(guó)最著名的諾伊貝爾（Neuber）劇社。劇社的創(chuàng)辦人是演員出身的戲劇家諾伊貝爾夫人，她把這個(gè)劇社作為改革德國(guó)戲劇的場(chǎng)地，上演了許多深受市民歡迎的喜劇。這些戲劇也深深地吸引了萊辛，使他漸漸把劇社當(dāng)成了自己的另一所學(xué)校。“寧愿啃一塊干面包，也不愿放棄一次觀看演出的機(jī)會(huì)?！敝Z伊貝爾劇社的演出，萊辛幾乎每場(chǎng)必看。他的第一部喜劇《青年學(xué)者》也由這個(gè)劇社上演，而且獲得相當(dāng)?shù)某晒?。　　　　萊辛在萊比錫的生活情形傳到了卡門(mén)茨。他的父母親認(rèn)為這是一種墮落，便編造了一個(gè)母親病重的謊言，讓他回到卡門(mén)茨住了幾個(gè)月。后來(lái)他雖然又得到父親的同意回到萊比錫改修醫(yī)學(xué)，但他真正的興趣已轉(zhuǎn)向戲劇。1748年，諾伊貝爾劇社因?yàn)榻?jīng)濟(jì)拮據(jù)而解散，萊比錫似乎再也沒(méi)有什么東西能吸引萊辛了。他的大學(xué)生活也隨著劇社的解散而宣告“劇終”?！　　　∨c諾伊貝爾劇社的交往，使萊辛漸漸脫離了日后成為一名牧師或神學(xué)家的軌跡，而走上了最終成為德國(guó)不朽的戲劇家、美學(xué)家和哲學(xué)家的道路。1748年11月，萊辛來(lái)到柏林，開(kāi)始了他的戲劇家與美學(xué)家的生涯。他的父母以他“不務(wù)正業(yè)”而終止了對(duì)他的經(jīng)濟(jì)資助，這使得萊辛從此成為德國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)依靠寫(xiě)作維持生活的職業(yè)作家。隨后他創(chuàng)辦和編輯過(guò)戲劇評(píng)論雜志，寫(xiě)作和發(fā)表了大量的文學(xué)評(píng)論、寓言和劇本，編輯出版了自己的包括詩(shī)體寓言在內(nèi)的六卷本《文集》（1753－1755），翻譯了《狄德羅先生的戲劇》等外國(guó)作品，還給一位普魯士將軍當(dāng)過(guò)秘書(shū)。1759年，他又出版了自己的散文體寓言和寓言論文《寓言三卷·附錄關(guān)于此類(lèi)文體的幾篇論文》　　　　他不知疲倦地工作著。1766年他完成了那部著名的美學(xué)著作《拉奧孔，或稱(chēng)論畫(huà)與詩(shī)的界限》。1767年，他受聘擔(dān)任漢堡?民族劇院?藝術(shù)顧問(wèn)，并創(chuàng)辦了一份專(zhuān)門(mén)評(píng)論上演劇目和表演藝術(shù)的小報(bào)。他為全年的52場(chǎng)演出撰寫(xiě)了104篇評(píng)論，這就是后來(lái)結(jié)集出版的，到今天已經(jīng)成為歐洲戲劇批評(píng)經(jīng)典名著的《漢堡劇評(píng)》?！　　　〖词乖诮裉斓牡聡?guó)，萊辛依然是一個(gè)巨大的存在。在柏林的國(guó)家劇院門(mén)前，我找到了那座著名的萊辛塑像。這正是杜鵑花盛開(kāi)的人間四月天。我看見(jiàn)，一群美麗的少女（她們也許是戲劇學(xué)院的大學(xué)生）將一個(gè)個(gè)杜鵑花環(huán)輕輕地敬獻(xiàn)在萊辛塑像的座基上。然后她們就站在萊辛的身邊開(kāi)始了自由的朗誦。她們朗誦的是萊辛的詩(shī)篇，還是別的什么，我并不知曉。但我能夠感到，在時(shí)間的河流上，有一種高貴的、詩(shī)意的、文化的虔誠(chéng)與教養(yǎng)的傳統(tǒng)在流淌。　　　　萊辛當(dāng)然不是惟一的源頭。但德國(guó)正是因?yàn)橛袀ゴ蟮娜R辛，有和萊辛一樣偉大的眾多的精神先驅(qū)，它的思想與人文的河流才會(huì)如同萊茵河一樣激清揚(yáng)濁、波瀾壯闊……　　　　讓我繼續(xù)回到萊辛的精神世界里吧。作為一位富有時(shí)代感和使命感的寓言作家，萊辛的寓言蘊(yùn)涵著豐富的時(shí)代特征、政治意義和深刻的社會(huì)內(nèi)容。這與他所處的時(shí)代背景是分不開(kāi)的。萊辛所生活的18世紀(jì)，正是席卷整個(gè)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生和完成的時(shí)期。這是一場(chǎng)由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以反對(duì)封建專(zhuān)制，反對(duì)教會(huì)，普及文化，倡導(dǎo)民主、自由、平等為使命的偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不僅承傳和續(xù)延了歐洲文藝復(fù)興的薪火，更重要的是為隨之而爆發(fā)的資產(chǎn)階級(jí)大革命篳路藍(lán)縷，奠定了牢固的思想基礎(chǔ)，營(yíng)造了充分的輿論與話語(yǔ)空間。　　　　歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法蘭西。因?yàn)楫?dāng)時(shí)法國(guó)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，新生的資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力正處在上升期，人們的思想、個(gè)性都相當(dāng)活躍，因此與封建專(zhuān)制制度和教會(huì)僧侶的矛盾也特別突出。在這樣的情勢(shì)下，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)正可謂一呼百應(yīng)，水到渠成。但是德國(guó)卻并非這樣。當(dāng)時(shí)的德國(guó)各方面都落后于法國(guó)，經(jīng)濟(jì)上發(fā)展遲緩，政治上一盤(pán)散沙，資產(chǎn)階級(jí)的力量極其薄弱。恩格斯曾對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)狀況做過(guò)這樣的描述：“……一切都濫透了，動(dòng)搖了，眼看就要坍塌了，簡(jiǎn)直沒(méi)有一絲好轉(zhuǎn)的希望，因?yàn)檫@個(gè)民族連清除已經(jīng)死亡了的制度的腐朽尸骸的力量都沒(méi)有?！保ā恶R克思恩格斯全集》中文版第二卷之《德國(guó)狀況》）因此，德國(guó)的啟蒙者們面臨的任務(wù)就更加繁難和艱巨。他們沒(méi)有辦法像法國(guó)的啟蒙者那樣，直接在政治上有所作為，而是充分考量了德國(guó)的實(shí)際狀況，采取了從建立一種獨(dú)立和統(tǒng)一的德意志民族文化入手的策略，以文化來(lái)喚醒民族意識(shí)，啟發(fā)人民掙脫封建專(zhuān)制制度和教會(huì)制度對(duì)精神的束縛。他們?yōu)榇烁冻隽似D苦卓絕和畢生的努力?！　　　☆I(lǐng)導(dǎo)著德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的這些不朽的思想巨人，包括萊辛、赫爾德、歌德、席勒等。作為戲劇家、美學(xué)家、寓言家的萊辛，是其中戰(zhàn)斗得最勇毅，取得的成就最大，因此對(duì)當(dāng)時(shí)和后世所產(chǎn)生的影響也最為深遠(yuǎn)的一位。　　　　由于以上的原因，萊辛寓言便具有了這樣一些特點(diǎn)：首先是對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種丑惡現(xiàn)象予以徹底的揭露、諷刺和批判，從而啟發(fā)人民認(rèn)清封建專(zhuān)制制度和教會(huì)制度對(duì)人性和自由帶來(lái)束縛與扼殺的本質(zhì)。例如《水蛇》、《仙女的禮物》、《驢和狼》、《綿羊》等篇，揭露了強(qiáng)權(quán)者暴虐、偽善和貪婪的本質(zhì)；《黃蜂》、《鵝》、《荊棘》等篇，對(duì)盲目的民族自大心理、狂妄的市儈哲學(xué)、弱肉強(qiáng)食的生存之道，予以了辛辣的諷刺和鞭撻。其次是對(duì)人生哲理和公共道德價(jià)值判斷予以發(fā)現(xiàn)、揭示和張揚(yáng)，借以引導(dǎo)人們建立一種合乎人道的、平等的、完善的人格范式和道德秩序。這也是當(dāng)時(shí)正處在上升時(shí)期的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的一種進(jìn)步的社會(huì)理想。例如在《夜鶯和孔雀》、《鷹》、《馬和公牛》等篇，就分別反映了作者的一種平等的朋友觀念、目光開(kāi)放的民眾教育觀念、寬容的人生哲學(xué)觀念。三是對(duì)人性中的種種弱點(diǎn)，尤其對(duì)德國(guó)文化中的種種不良因素和落后現(xiàn)象的諷刺與批評(píng)。如《猴子和狐貍》諷刺了德國(guó)作家的缺少創(chuàng)造力和精神上的懶惰；《夜鶯和云雀》批評(píng)了德國(guó)作家的孤芳自賞與脫離民眾；《鼠》諷刺了一些人的自以為是和鼠目寸光。　　　　萊辛作為德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，他在這場(chǎng)偉大的戰(zhàn)斗中所使用的“重武器”，當(dāng)然是他的戲劇作品、劇評(píng)、哲學(xué)和美學(xué)論文，以及所向披靡的各種論戰(zhàn)文字。席勒在寫(xiě)給歌德的一封信中就這樣評(píng)價(jià)過(guò)萊辛的《漢堡劇評(píng)》：“毫無(wú)疑問(wèn)，在他那個(gè)時(shí)代的所有德國(guó)人當(dāng)中，萊辛對(duì)于藝術(shù)的論述，是最清楚、最尖銳、同時(shí)也是最靈活的、最本質(zhì)的東西，他看得也最準(zhǔn)確?！毕啾戎拢⒀?，就是萊辛在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中所使用的“輕武器”了。用批評(píng)家弗朗茨·梅林的話說(shuō)，萊辛的寓言是一種“從小型火器里噴射出的連續(xù)不斷的火舌”?！　　　∪R辛不像伊索、拉封丹那樣，畢生專(zhuān)門(mén)從事寓言寫(xiě)作。寓言在萊辛的整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中，分量并不很重。萊辛對(duì)于人類(lèi)思想和文化的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在他的戲劇作品、美學(xué)和哲學(xué)論著等方面。但是，作為人類(lèi)的文學(xué)遺產(chǎn)之一，萊辛寓言有著自己獨(dú)特的價(jià)值和魅力。萊辛最初是用韻文創(chuàng)作寓言，寫(xiě)過(guò)15篇詩(shī)體寓言，收在他1753年出版的《文集》第一卷里，題名為?故事?。后來(lái)他改用散文體創(chuàng)作寓言，1759年出版了散文體的《寓言三卷·附錄關(guān)于此類(lèi)文體的幾篇論文》。兩種寓言合計(jì)105篇，是萊辛一生寓言創(chuàng)作的全部?！　　　?duì)于寓言，萊辛有自己的理論主張。作為“附錄”發(fā)表在他的《寓言三卷》里五篇寓言理論文章，在世界寓言文學(xué)研究中具有很高的地位，曾被后來(lái)的學(xué)者譽(yù)為自亞里士多德時(shí)代以來(lái)，人們對(duì)寓言這種文學(xué)形式所作出的最簡(jiǎn)潔明晰和最富有哲學(xué)意味的理論文獻(xiàn)。這五篇文章分別為《論寓言的本質(zhì)》、《論寓言中采用動(dòng)物》、《論寓言的分類(lèi)》、《論寓言的寫(xiě)作》、《論寓言在學(xué)校中的特殊功用》。在《論寓言的本質(zhì)》中，萊辛給“寓言”所下的定義是：“要是我們把一句普通的道德格言引回到一件特殊的事件上，同時(shí)把真實(shí)性賦予這個(gè)特殊事件，用這個(gè)事件寫(xiě)一個(gè)故事，在這個(gè)故事里大家可以形象地認(rèn)識(shí)出這個(gè)普通的道德格言，那么，這個(gè)虛構(gòu)的故事便是一則寓言?！薄　　　∪R辛理想中的寓言楷模是準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的伊索寓言，因此他對(duì)拉封丹式的華麗的宣敘與鋪陳不以為然。他的散文體寓言第一卷的開(kāi)篇之作《幻象》，就是借用一個(gè)寓言的形式，表明了他的心曲。他說(shuō)，有一天，他躺在一個(gè)不大湍急的瀑布旁邊，努力想給自己的一篇童話添加小巧的詩(shī)意的裝飾，——因?yàn)槔獾ぷ钕矚g這樣打扮寓言，他用這種方式幾乎把寓言“嬌慣壞了”?！墒牵に伎嘞?、斟酌推敲，最終卻毫無(wú)所獲。這時(shí)候，寓言女神出現(xiàn)在他面前了。女神微笑著說(shuō)道：“學(xué)生，干嗎要這樣吃力不討好呢？真理需要寓言的優(yōu)美；可寓言何必要這種和諧的優(yōu)美呢？你這是往香料上涂香料。它只要是詩(shī)人的發(fā)現(xiàn)就夠了。一位不矯揉造作的作家，他講的故事應(yīng)該和一位智者的思想一樣才對(duì)?！痹捯徽f(shuō)完，寓言女神就消失了。　　　　萊辛說(shuō)，這當(dāng)然僅僅是一個(gè)寓言而已，實(shí)際上從來(lái)沒(méi)有什么寓言女神在他面前出現(xiàn)過(guò)。但他卻堅(jiān)信：“我不是第一個(gè)，也不會(huì)是最后一個(gè)，把自己的奇思妙想寫(xiě)成一個(gè)神圣幻象的神諭。”　　　　舉出這則寓言，并非要對(duì)萊辛和拉封丹做出什么高下之分，而只是為了說(shuō)明，萊辛和拉封丹雖然同為寓言大師，而且他們的精神源頭都是伊索，但是他們二人關(guān)于寓言的主張和風(fēng)格，卻是互有側(cè)重，各具千秋的。與拉封丹寓言所特別追求的繁密的細(xì)節(jié)、華麗的詩(shī)意相比較，萊辛寓言更注重故事的簡(jiǎn)練和智者的思想與發(fā)現(xiàn)。拉封丹是一位渴望與大自然共舞的抒情詩(shī)人，萊辛則是一位肩負(fù)著啟蒙的使命而悲憫人間的思想者和學(xué)者?！　　　∪R辛的某些寓言題材雖然也是借用了伊索寓言，但他并不是簡(jiǎn)單的改寫(xiě)和復(fù)述，而是結(jié)合德國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)予以翻新和改造。他從寓言的精神上繼承和把握了伊索，而在題材和意蘊(yùn)上，卻清晰地展示了一種德國(guó)民族風(fēng)格。因此有的學(xué)者認(rèn)為，德國(guó)自從有了萊辛，才算有了真正屬于自己民族的寓言。　　　　曾經(jīng)是那么漫長(zhǎng)的顛沛流離的日子，讓萊辛真正嘗到了生活的辛苦?！拔野滋旌谝苟荚趯?xiě)啊寫(xiě)！”他自嘲地說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)他就像一只“站在屋頂上的鳥(niǎo)”，剛剛準(zhǔn)備棲息一會(huì)兒，便又聽(tīng)到了什么召喚他往前方飛翔的聲音?！　?770年4月開(kāi)始，萊辛來(lái)到沃爾夫比特爾（Wolfenbuttel）的一個(gè)古老的圖書(shū)館——奧古斯特公爵圖書(shū)館任管理員，直到生命的最后一天。這是他的思想和美學(xué)體系臻于完善和成熟的一個(gè)時(shí)期。他的許多關(guān)于宗教、哲學(xué)文獻(xiàn)的論文和論戰(zhàn)文字，都寫(xiě)于這個(gè)時(shí)期。在這個(gè)圖書(shū)館里，他還寫(xiě)出了那個(gè)著名的悲劇《艾米麗·伽洛蒂》。然而，過(guò)度的勞作也嚴(yán)重地?fù)p害了他的身體。1781年2月15日，他因?yàn)槟X溢血而離開(kāi)人世。彌留之際，他的朋友們正在念書(shū)給他聽(tīng)，他躺在朋友的懷抱里，恬靜地、緩緩地闔上了雙眼……　　　　像歐洲許多資歷久遠(yuǎn)而輝煌的圖書(shū)館一樣，奧古斯特公爵圖書(shū)館收藏繁富，并有不少鎮(zhèn)館珍品。它現(xiàn)有藏書(shū)220萬(wàn)卷，其中有不少六世紀(jì)到十五世紀(jì)的秘籍珍本。還有屬于中世紀(jì)的書(shū)寫(xiě)在羊皮紙上的手抄本3000多種。此外，這里還藏有宗教改革之父馬丁·路德親筆批手稿，為數(shù)不少的畢加索的作品真跡，以及大量的中國(guó)古代文化和政治典籍等等?！　∥业轿譅柗虮忍貭柺械闹饕康漠?dāng)然也是為了看萊辛。奧古斯特公爵圖書(shū)館原樣保留了萊辛工作和寫(xiě)作過(guò)的那個(gè)房間的擺設(shè)，并把它辟為萊辛紀(jì)念館?！　　　≡谶@個(gè)寂靜和古樸的小房間里，我看見(jiàn)了這位偉大的啟蒙者、思想家和戲劇家使用過(guò)的工作臺(tái)、圈椅和古舊的燭臺(tái)，看見(jiàn)了在萊辛晚年曾經(jīng)給過(guò)他物質(zhì)和精神資助的，那些善良的和充滿(mǎn)良知的朋友的畫(huà)像。而從他那些已經(jīng)泛黃的神學(xué)論文和文學(xué)論爭(zhēng)的手稿中，我分明感到，智慧、思想和人道的光芒依然在閃亮——即使是在人類(lèi)的理性精神有如夕陽(yáng)西下的時(shí)候，即使是在整個(gè)外部世界正被物質(zhì)包圍的時(shí)候。　　　　輕輕地盤(pán)桓在奧古斯特公爵圖書(shū)館的回廊里，我仿佛能聽(tīng)到一代思想大師的沉重的呼吸。捧著一本有著萊辛畫(huà)像的1954年版的《漢堡劇評(píng)》，坐在圖書(shū)館一側(cè)的一條長(zhǎng)椅上，我把萊辛自己的一段文字抄寫(xiě)在書(shū)扉上：“撇開(kāi)他提供的確切結(jié)論不說(shuō)，僅就他的淵深和卓越的思想方法而論，他足以成為對(duì)于他的時(shí)代與他的國(guó)家的最具深遠(yuǎn)的價(jià)值與影響的一個(gè)存在。”

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　　“毫無(wú)疑問(wèn)，在他那個(gè)時(shí)代的所有德國(guó)人當(dāng)中，萊辛對(duì)于藝術(shù)的論述，是最清楚、最尖銳、同時(shí)也是最靈活的、最本質(zhì)的東西，他看得也最準(zhǔn)確。”相比之下，寓言，就是萊辛在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中所使用的“輕武器”了。用批評(píng)家弗朗茨·梅林的話說(shuō)，萊辛的寓言是一種“從小型火器里噴射出的連續(xù)不斷的火舌”。　　萊辛不像伊索、拉封丹那樣，畢生專(zhuān)門(mén)從事寓言寫(xiě)作。寓言在萊辛的整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中，分量并不很重。萊辛對(duì)于人類(lèi)思想和文化的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在他的戲劇作品、美學(xué)和哲學(xué)論著等方面。但是，作為人類(lèi)的文學(xué)遺產(chǎn)之一，萊辛寓言有著自己獨(dú)特的價(jià)值和魅力。萊辛最初是用韻文創(chuàng)作寓言，寫(xiě)過(guò)15篇詩(shī)體寓言，收在他1753年出版的《文集》第一卷里，題名為?故事?。后來(lái)他改用散文體創(chuàng)作寓言，1759年出版了散文體的《寓言三卷·附錄關(guān)于此類(lèi)文體的幾篇論文》。兩種寓言合計(jì)105篇，是萊辛一生寓言創(chuàng)作的全部?！　?duì)于寓言，萊辛有自己的理論主張。作為“附錄”發(fā)表在他的《寓言三卷》里五篇寓言理論文章，在世界寓言文學(xué)研究中具有很高的地位，曾被后來(lái)的學(xué)者譽(yù)為自亞里士多德時(shí)代以來(lái)，人們對(duì)寓言這種文學(xué)形式所作出的最簡(jiǎn)潔明晰和最富有哲學(xué)意味的理論文獻(xiàn)。這五篇文章分別為《論寓言的本質(zhì)》、《論寓言中采用動(dòng)物》、《論寓言的分類(lèi)》、《論寓言的寫(xiě)作》、《論寓言在學(xué)校中的特殊功用》。在《論寓言的本質(zhì)》中，萊辛給“寓言”所下的定義是：“要是我們把一句普通的道德格言引回到一件特殊的事件上，同時(shí)把真實(shí)性賦予這個(gè)特殊事件，用這個(gè)事件寫(xiě)一個(gè)故事，在這個(gè)故事里大家可以形象地認(rèn)識(shí)出這個(gè)普通的道德格言，那么，這個(gè)虛構(gòu)的故事便是一則寓言。”　　萊辛理想中的寓言楷模是準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的伊索寓言，因此他對(duì)拉封丹式的華麗的宣敘與鋪陳不以為然。他的散文體寓言第一卷的開(kāi)篇之作《幻象》，就是借用一個(gè)寓言的形式，表明了他的心曲。他說(shuō)，有一天，他躺在一個(gè)不大湍急的瀑布旁邊，努力想給自己的一篇童話添加小巧的詩(shī)意的裝飾，——因?yàn)槔獾ぷ钕矚g這樣打扮寓言，他用這種方式幾乎把寓言“嬌慣壞了”?！墒?，他冥思苦想、斟酌推敲，最終卻毫無(wú)所獲。這時(shí)候，寓言女神出現(xiàn)在他面前了。女神微笑著說(shuō)道：“學(xué)生，干嗎要這樣吃力不討好呢？真理需要寓言的優(yōu)美；可寓言何必要這種和諧的優(yōu)美呢？你這是往香料上涂香料。它只要是詩(shī)人的發(fā)現(xiàn)就夠了。一位不矯揉造作的作家，他講的故事應(yīng)該和一位智者的思想一樣才對(duì)?！痹捯徽f(shuō)完，寓言女神就消失了。　　萊辛說(shuō)，這當(dāng)然僅僅是一個(gè)寓言而已，實(shí)際上從來(lái)沒(méi)有什么寓言女神在他面前出現(xiàn)過(guò)。但他卻堅(jiān)信：“我不是第一個(gè)，也不會(huì)是最后一個(gè)，把自己的奇思妙想寫(xiě)成一個(gè)神圣幻象的神諭?！薄　∨e出這則寓言，并非要對(duì)萊辛和拉封丹做出什么高下之分，而只是為了說(shuō)明，萊辛和拉封丹雖然同為寓言大師，而且他們的精神源頭都是伊索，但是他們二人關(guān)于寓言的主張和風(fēng)格，卻是互有側(cè)重，各具千秋的。與拉封丹寓言所特別追求的繁密的細(xì)節(jié)、華麗的詩(shī)意相比較，萊辛寓言更注重故事的簡(jiǎn)練和智者的思想與發(fā)現(xiàn)。拉封丹是一位渴望與大自然共舞的抒情詩(shī)人，萊辛則是一位肩負(fù)著啟蒙的使命而悲憫人間的思想者和學(xué)者?！　∪R辛的某些寓言題材雖然也是借用了伊索寓言，但他并不是簡(jiǎn)單的改寫(xiě)和復(fù)述，而是結(jié)合德國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)予以翻新和改造。他從寓言的精神上繼承和把握了伊索，而在題材和意蘊(yùn)上，卻清晰地展示了一種德國(guó)民族風(fēng)格。因此有的學(xué)者認(rèn)為，德國(guó)自從有了萊辛，才算有了真正屬于自己民族的寓言?！　≡?jīng)是那么漫長(zhǎng)的顛沛流離的日子，讓萊辛真正嘗到了生活的辛苦?！拔野滋旌谝苟荚趯?xiě)啊寫(xiě)！”他自嘲地說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)他就像一只“站在屋頂上的鳥(niǎo)”，剛剛準(zhǔn)備棲息一會(huì)兒，便又聽(tīng)到了什么召喚他往前方飛翔的聲音?！　?770年4月開(kāi)始，萊辛來(lái)到沃爾夫比特爾（Wolfenbuttel）的一個(gè)古老的圖書(shū)館——奧古斯特公爵圖書(shū)館任管理員，直到生命的最后一天。這是他的思想和美學(xué)體系臻于完善和成熟的一個(gè)時(shí)期。他的許多關(guān)于宗教、哲學(xué)文獻(xiàn)的論文和論戰(zhàn)文字，都寫(xiě)于這個(gè)時(shí)期。在這個(gè)圖書(shū)館里，他還寫(xiě)出了那個(gè)著名的悲劇《艾米麗·伽洛蒂》。然而，過(guò)度的勞作也嚴(yán)重地?fù)p害了他的身體。1781年2月15日，他因?yàn)槟X溢血而離開(kāi)人世。彌留之際，他的朋友們正在念書(shū)給他聽(tīng)，他躺在朋友的懷抱里，恬靜地、緩緩地闔上了雙眼……　　像歐洲許多資歷久遠(yuǎn)而輝煌的圖書(shū)館一樣，奧古斯特公爵圖書(shū)館收藏繁富，并有不少鎮(zhèn)館珍品。它現(xiàn)有藏書(shū)220萬(wàn)卷，其中有不少六世紀(jì)到十五世紀(jì)的秘籍珍本。還有屬于中世紀(jì)的書(shū)寫(xiě)在羊皮紙上的手抄本3000多種。此外，這里還藏有宗教改革之父馬丁·路德親筆批手稿，為數(shù)不少的畢加索的作品真跡，以及大量的中國(guó)古代文化和政治典籍等等?！　∥业轿譅柗虮忍貭柺械闹饕康漠?dāng)然也是為了看萊辛。奧古斯特公爵圖書(shū)館原樣保留了萊辛工作和寫(xiě)作過(guò)的那個(gè)房間的擺設(shè)，并把它辟為萊辛紀(jì)念館?！　≡谶@個(gè)寂靜和古樸的小房間里，我看見(jiàn)了這位偉大的啟蒙者、思想家和戲劇家使用過(guò)的工作臺(tái)、圈椅和古舊的燭臺(tái)，看見(jiàn)了在萊辛晚年曾經(jīng)給過(guò)他物質(zhì)和精神資助的，那些善良的和充滿(mǎn)良知的朋友的畫(huà)像。而從他那些已經(jīng)泛黃的神學(xué)論文和文學(xué)論爭(zhēng)的手稿中，我分明感到，智慧、思想和人道的光芒依然在閃亮——即使是在人類(lèi)的理性精神有如夕陽(yáng)西下的時(shí)候，即使是在整個(gè)外部世界正被物質(zhì)包圍的時(shí)候。　　輕輕地盤(pán)桓在奧古斯特公爵圖書(shū)館的回廊里，我仿佛能聽(tīng)到一代思想大師的沉重的呼吸。捧著一本有著萊辛畫(huà)像的1954年版的《漢堡劇評(píng)》，坐在圖書(shū)館一側(cè)的一條長(zhǎng)椅上，我把萊辛自己的一段文字抄寫(xiě)在書(shū)扉上：“撇開(kāi)他提供的確切結(jié)論不說(shuō)，僅就他的淵深和卓越的思想方法而論，他足以成為對(duì)于他的時(shí)代與他的國(guó)家的最具深遠(yuǎn)的價(jià)值與影響的一個(gè)存在?！薄　∪R辛誕生于德國(guó)薩克森小城卡曼茨的一個(gè)貧窮的牧師家庭，自幼學(xué)習(xí)努力，有強(qiáng)烈的求知欲，被老師稱(chēng)為“一匹需要雙份飼料的馬”。萊辛在德國(guó)文學(xué)史上堪稱(chēng)多面手，他長(zhǎng)于文藝批評(píng)、美學(xué)論著和戲劇評(píng)論，也具有文藝創(chuàng)作天賦。他的戲劇作品與寓言在德國(guó)文學(xué)史上具有極高的地位，理論著作和創(chuàng)作實(shí)踐都有一個(gè)明確的目標(biāo)，即為建立德國(guó)的民族文學(xué)而奮斗。萊辛一生窮困潦倒，他雖然為演員、劇作家的生活待遇而吶喊，自己卻不得不任將軍秘書(shū)、公爵私人圖書(shū)管理員等卑微的職務(wù)以維持生活。他雖然貧窮，但一生的創(chuàng)作從不迎合宮廷貴族的需要。萊辛在世界文化史上和德國(guó)文化史上都占有特別重要的地位，被視為與伏爾泰齊名的世界級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)宗師。

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