自然之書讀解

內(nèi)容概要

科學(xué)詮釋是近幾十年來(lái)哲學(xué)界研究的新課題。《科學(xué)詮釋學(xué)》一書從科學(xué)詮釋學(xué)的提出、科學(xué)詮釋學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、科學(xué)詮釋學(xué)的基本特征以及科學(xué)詮釋學(xué)的研究狀況等方面對(duì)科學(xué)詮釋作了分析和闡述。本書揭示了自然科學(xué)與人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)一樣也具有詮釋學(xué)的性質(zhì)，科學(xué)詮釋學(xué)在自然科學(xué)研究中具有多方面的重要意義。書中指出了科學(xué)詮釋學(xué)在科學(xué)觀上所引發(fā)的革命，它使自然科學(xué)家更清楚地認(rèn)識(shí)到自然科學(xué)的性質(zhì)，同時(shí)也對(duì)英美科學(xué)哲學(xué)和歐洲大陸哲學(xué)的結(jié)合和發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用。

作者簡(jiǎn)介

黃小寒，女，1955年生于北京，1982年2月畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)任北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)教研室副教授。主要研究方向是自然科學(xué)中的哲學(xué)問題和科學(xué)哲學(xué)，曾在優(yōu)秀刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，獲得過多項(xiàng)個(gè)人和集體的科研項(xiàng)目。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章 科學(xué)詮釋學(xué)的提出  一、 自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的劃界   1 自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的劃界   2 自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的興起和發(fā)展  二、 自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)和方法   1 自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)   2 自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的方法   3 自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)與說(shuō)明、理解和詮釋  三、 科學(xué)詮釋學(xué)的提出   1 科學(xué)詮釋學(xué)問題的基礎(chǔ)   2 科學(xué)詮釋學(xué)問題提出   3 自然科學(xué)與人文科學(xué)詮釋學(xué)的統(tǒng)一性第二章 科學(xué)詮釋學(xué)的理論溯源  一、 哲學(xué)詮釋學(xué)家與科學(xué)詮釋學(xué)   1 經(jīng)典詮釋學(xué)與科學(xué)詮釋學(xué)   2 胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)與與科學(xué)詮釋學(xué)   3 海德格爾現(xiàn)象學(xué)的存在主義與科學(xué)詮釋學(xué)   4 加達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)與科學(xué)詮釋學(xué)   5 利科的哲學(xué)詮釋學(xué)與科學(xué)詮釋學(xué)   6 其他哲學(xué)家的詮釋學(xué)思想與科學(xué)詮釋學(xué)  二、 科學(xué)哲學(xué)家與科學(xué)詮釋學(xué)   1 古代、中世紀(jì)的哲學(xué)家與科學(xué)詮釋科學(xué)家   2 近代科學(xué)家、哲學(xué)家和科學(xué)詮釋學(xué)   3 現(xiàn)代分析哲學(xué)和科學(xué)詮釋學(xué)   4 科學(xué)哲學(xué)的歷史主義和科學(xué)詮釋學(xué)   5 其他科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)詮釋學(xué)   三、 歐洲大陸哲學(xué)與英美科學(xué)哲學(xué)的詮釋學(xué)對(duì)話   1 兩種不同的哲學(xué)理論傳統(tǒng)    2 共同的哲學(xué)使命第三章  科學(xué)詮釋學(xué)的基本內(nèi)容  一、 科學(xué)詮釋學(xué)的對(duì)象   1 “自然之書”   2 “文本”  二、 科學(xué)詮釋學(xué)的基本理論   1 科學(xué)實(shí)驗(yàn)詮釋學(xué)   2 科學(xué)理論詮釋學(xué)   3 科學(xué)編史學(xué)詮釋學(xué)  三、 科學(xué)詮釋學(xué)的基本特征……第四章  科學(xué)詮釋學(xué)研究的新動(dòng)態(tài)  一、 國(guó)際國(guó)內(nèi)研究動(dòng)態(tài)  二、 科學(xué)詮釋學(xué)研究過程中的問題后記主要參考文獻(xiàn)外文目錄

章節(jié)摘錄

書摘    實(shí)際上，自然科學(xué)的歷史也就是一部人類對(duì)自然界的科學(xué)理解史，是一部人類為了生存不斷解讀自然界的奧秘的歷史，只要人類存在，這種對(duì)自然界的詮釋過程就永遠(yuǎn)存在。庫(kù)恩曾經(jīng)對(duì)此作了一個(gè)很好的總結(jié)：科學(xué)革命究竟是怎樣一回事呢?“每一次革命都迫使科學(xué)界推翻一種盛極一時(shí)的科學(xué)理論，以支持另一種與之不相融的理論。每一次革命都必然會(huì)改變科學(xué)所要探討的問題，也會(huì)改變同行們據(jù)以確定什么是可以釆納的或怎樣才算是合理解決問題的標(biāo)準(zhǔn)。每一次革命部徹底改變了科學(xué)的形象，以至于最后我們不得不說(shuō)，那個(gè)人們?cè)诶锩孢M(jìn)行科學(xué)研究的世界也根本改變了?！?   德國(guó)學(xué)者金直曾一針見血地指出：“關(guān)于解釋，科學(xué)家對(duì)此并不陌生，它也要解釋自然現(xiàn)象、科學(xué)理論以及數(shù)學(xué)公式。在這個(gè)傳統(tǒng)背后，是古老的新柏拉圖主義，它將整個(gè)自然看作神圣創(chuàng)造者的作品，是與《圣經(jīng)》平行的第二‘啟示錄’，用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)符號(hào)寫下一切?？茖W(xué)家通過解讀，可以窺視這件作品及其作者的真正含義。后來(lái)，人類的天才取代了上帝。他們繼續(xù)使用語(yǔ)言，主要是數(shù)學(xué)語(yǔ)言，外行無(wú)法理解它們，只有內(nèi)行才能解釋。把握意義——自然現(xiàn)象的、科學(xué)理論的、數(shù)學(xué)公式的、邏輯概念的、文本的和文獻(xiàn)的——這就是解釋學(xué)的任務(wù)。”    上述一系列觀點(diǎn)簡(jiǎn)要地說(shuō)明了科學(xué)詮釋學(xué)的必然性，后面還要對(duì)此作進(jìn)一步的闡釋。也正是在這樣的基礎(chǔ)上，西方學(xué)者大約于20世紀(jì)70年代提出了科學(xué)詮釋學(xué)的基本概念與思想。    愛因斯坦對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的概念邏輯作了深刻的分析：愛因斯坦認(rèn)為，科學(xué)發(fā)現(xiàn)是概念的變革。一切概念雖然來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，但思維只同經(jīng)驗(yàn)總和相關(guān)聯(lián)。經(jīng)驗(yàn)暴露著舊概念的問題，啟示著新概念的誕生，歸納法只能用來(lái)建立經(jīng)驗(yàn)定律。愛因斯坦提出，概念是“思維的自由創(chuàng)造”，并揭示了概念形成和發(fā)展的邏輯機(jī)制。他特別提出數(shù)學(xué)是創(chuàng)造和表達(dá)基本概念的工具?！白匀唤缡强梢韵胂蟮降淖詈?jiǎn)單的數(shù)學(xué)觀念的實(shí)際體現(xiàn)……我們能夠用純粹數(shù)學(xué)的構(gòu)造來(lái)發(fā)現(xiàn)概念以及把這些概念聯(lián)系起來(lái)的定律，這些概念和定律是理解自然現(xiàn)象的鑰匙……創(chuàng)造原理存在于數(shù)學(xué)之中”。    愛因斯坦特別重視心理因素在科學(xué)發(fā)展中的作用。他指出：“在一切比較高級(jí)的科學(xué)工作背后，必有一種關(guān)于世界的合理性或者說(shuō)可理解性的信念……”。他認(rèn)為，直覺對(duì)概念形成、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)判決理論的活動(dòng)和科學(xué)的抉擇具有重要的作用，“從特殊到一般的道路是直覺性的”。他指出，想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，是知識(shí)進(jìn)化的源泉。在一定意義上說(shuō)，想象力是無(wú)限的。愛因斯坦用“思想實(shí)驗(yàn)”這種特殊的形式來(lái)發(fā)揮自己的想象力，愛因斯坦認(rèn)為，美是一種統(tǒng)一性，而科學(xué)美是一種簡(jiǎn)單性。原理上的簡(jiǎn)單性是理論真理性的標(biāo)志。簡(jiǎn)單性也是一種邏輯原則。21世紀(jì)的今天，科學(xué)家提出復(fù)雜性也是一種科學(xué)美，當(dāng)然，這是需要進(jìn)一步研究的。    愛因斯坦還把社會(huì)因素引入了科學(xué)方法論。他指出：“科學(xué)的發(fā)展，以及一般的創(chuàng)造性精神活動(dòng)的發(fā)展，還需要另一種自由，這可以稱為內(nèi)心的自由。這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會(huì)偏見的束縛，也不受常規(guī)和習(xí)慣的束縛。這種內(nèi)心的自由是大自然難得賦予的一種禮物，也是值得個(gè)人追求的一個(gè)目標(biāo)。但社會(huì)也能做很多事來(lái)促進(jìn)它實(shí)現(xiàn)，至少不該去干涉它的發(fā)展”。    在這個(gè)問題上，許多科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家提山了自己的觀點(diǎn)：    著名的科學(xué)家，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者普里高津曾寫了一本很有影響的著作《從混沌到有序》，其副標(biāo)題為“人與自然的新對(duì)話”，該書對(duì)自然科學(xué)的對(duì)話式作了深刻的分析。普里高津指出，人們對(duì)自然的發(fā)問是采用多種多樣的形式的?？梢哉f(shuō)，17世紀(jì)建立起來(lái)的西方科學(xué)僅僅是打開了人與自然間的永不完結(jié)的對(duì)話的新篇章。近代科學(xué)的基礎(chǔ)在于發(fā)現(xiàn)與自然進(jìn)行溝通的新的特殊形式，也就是說(shuō)，在于相信自然界能夠?qū)茖W(xué)所提出的問題作出響應(yīng)。在這種意義上，科學(xué)像是兩個(gè)對(duì)手之間的賭博。自然界不可能聽任擺布地說(shuō)那些科學(xué)家要它說(shuō)的話，科學(xué)研究不是獨(dú)白?？茖W(xué)開創(chuàng)了與自然的一次成功對(duì)話。    普里高津還特別提出了人與自然的實(shí)驗(yàn)對(duì)話。“實(shí)驗(yàn)對(duì)話相當(dāng)于一種高度特殊的過程……自然所作的回答被精確地記錄下來(lái)?！薄皩?shí)驗(yàn)方法是由近代科學(xué)建立起來(lái)的人與自然對(duì)話的主要方法?！?   普里高津認(rèn)為“自然用一千個(gè)聲音講話，而我們僅是剛開始去聽?！?   美國(guó)著名的未來(lái)學(xué)家托夫勒在為普里高津的著作《從混沌到有序》所寫的前言中說(shuō)：“伊·普里高津和他在所謂‘布魯塞爾學(xué)派’中的同事們的工作可能很好地代表下一次的科學(xué)革命，因?yàn)樗麄兊墓ぷ鞑粌H與自然而且甚至與社會(huì)本身開始了新的對(duì)話?！?   波普爾也揭示了科學(xué)研究是社會(huì)性的。因此，不可避免地與對(duì)話相聯(lián)系。    庫(kù)恩提出，對(duì)話是科學(xué)共同體形成的條件。    系統(tǒng)哲學(xué)家拉茲洛(E．Ladzlo)指出，由于主體間性的存在，形成了認(rèn)識(shí)通信的問題，也就是對(duì)話的問題。拉茲洛從“環(huán)境”和“環(huán)域”的角度對(duì)對(duì)話作了深刻的說(shuō)明，它與加達(dá)默爾的“視域融合”有共同之處。    后現(xiàn)代哲學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為交流行為在自然科學(xué)內(nèi)部起著非常重要的作用。哈貝馬斯的交流理論和普遍語(yǔ)用學(xué)斷定，對(duì)話在自然科學(xué)的論斷的生成中起著非常重要的作用。哈貝馬斯的交流行為理論和普遍語(yǔ)用理論揭示了一切可能的對(duì)話和理解過程的前提條件。哈貝馬斯認(rèn)為，任何處于交流活動(dòng)中的人，在施行任何言語(yǔ)行為時(shí)，必須滿足若干普遍的有效性要求，因而不可避免地承擔(dān)了有效性要求的義務(wù)。這些有效性要求包括：可領(lǐng)會(huì)性，即言語(yǔ)者必須選擇一個(gè)可領(lǐng)會(huì)的喪達(dá)以便說(shuō)者和聽者能夠相互理解；真實(shí)性，即言語(yǔ)者必須有提供一個(gè)真實(shí)陳述(或陳述性內(nèi)容，該內(nèi)容的存在性先決條件已經(jīng)得到滿足)的意向，以便聽者能分享言語(yǔ)者的知識(shí)；真誠(chéng)性，言語(yǔ)者必須真誠(chéng)地表達(dá)他的意向，以便聽者能相信言語(yǔ)者的話語(yǔ)(能信任他)；正確牲，即言語(yǔ)者必須選擇一種本身是正確的話語(yǔ)，以便聽者能夠接受，從而使言語(yǔ)者和聽者能在以公認(rèn)的規(guī)范為背景的話語(yǔ)中達(dá)到認(rèn)同。    其三，從科學(xué)實(shí)驗(yàn)詮釋學(xué)走向“政治學(xué)的詮釋學(xué)”。勞斯(J．Rouse)贊成自然科學(xué)的詮釋學(xué)，并希望從中發(fā)展出一種來(lái)自科學(xué)實(shí)踐發(fā)生的具體地點(diǎn)——實(shí)驗(yàn)室的初始的力量關(guān)系：也就是作為“政治學(xué)的詮釋學(xué)”。勞斯指出，在過去十年，大有把自然科學(xué)定位于一種普遍的詮釋學(xué)之內(nèi)的總趨勢(shì)；他強(qiáng)調(diào)這種自然科學(xué)的詮釋學(xué)并不是從奎因認(rèn)識(shí)整體論中發(fā)展出來(lái)的，而是步海德格爾實(shí)踐詮釋學(xué)的后塵。同時(shí)，勞斯主張?jiān)趦煞N科學(xué)文化中用風(fēng)格極不相同的詮釋實(shí)踐來(lái)反對(duì)恢復(fù)老式的狄爾泰的區(qū)別傾向，就像哈貝馬斯把對(duì)技術(shù)的興趣歸結(jié)為門然科學(xué)，把對(duì)實(shí)踐的興趣歸結(jié)為人文科學(xué)那樣，人文社會(huì)科學(xué)從門然科學(xué)中的再次分離所起的作用是把后者非政治化，并把社會(huì)角色的分巾對(duì)門然科學(xué)中的權(quán)利—社會(huì)關(guān)系的影響降到最低點(diǎn)。    從人造世界，即現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)室這種新的工作空間產(chǎn)生出的權(quán)利—社會(huì)關(guān)系是嚴(yán)酷的，它還擴(kuò)展到其他領(lǐng)域。庫(kù)恩曾說(shuō)，科學(xué)家在其實(shí)踐、能力和設(shè)備方面獲得一種新的范式必須經(jīng)歷“中性的重新規(guī)劃”，同時(shí)，庫(kù)恩山淡到學(xué)徒在進(jìn)入那種學(xué)科時(shí)也要被迫接受教條式的訓(xùn)練。實(shí)驗(yàn)室的孤立狀態(tài)和嚴(yán)密的監(jiān)督；檔案文件持續(xù)不斷的積累，它們?cè)谫Y料被控制的“數(shù)量”之內(nèi)記錄、分類、分配和有效地使用各種“實(shí)例”，并經(jīng)過仔細(xì)的檢查；標(biāo)準(zhǔn)化的行政管理分別糾正那些對(duì)已“建立的”常規(guī)的偏離。這些現(xiàn)象導(dǎo)致了勞動(dòng)者的心理的重建和對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，就像導(dǎo)致了對(duì)“被控制實(shí)驗(yàn)”的實(shí)驗(yàn)室材料的改造。這就要求工作人員具有一種新技能，即在處理過的材料中作信息摘要。這種受控的解釋系統(tǒng)對(duì)于可讀性和它論述的意義來(lái)說(shuō)：首先，依賴于工作和工作人員都被迫作出的揭露性“承認(rèn)”。這種揭露只能發(fā)生在實(shí)驗(yàn)室的標(biāo)準(zhǔn)化步驟中，即發(fā)生在它所建構(gòu)和控制的權(quán)利網(wǎng)絡(luò)中?！耙虼耍l(fā)現(xiàn)符號(hào)生產(chǎn)的解釋學(xué)意義首先是在引起和解釋它們的實(shí)踐環(huán)境中，而不是在制造它們的人和物的表達(dá)中”。在這種“自然科學(xué)的實(shí)用詮釋學(xué)”中經(jīng)常被引用的是海德格爾的“實(shí)踐詮釋學(xué)”；其次，就是勞斯“計(jì)劃”。自然研究的政治特點(diǎn)出自于?？茝闹R(shí)和權(quán)利的角度對(duì)詮釋學(xué)的解讀，它轉(zhuǎn)而又反映作為框架的海德格爾對(duì)技術(shù)本質(zhì)的本體論解讀，即可任意使用資源的一種集合。在這一框架內(nèi)，實(shí)踐的學(xué)科領(lǐng)域只不過是在其他領(lǐng)域——如人文科學(xué)和自然科學(xué)——又多了一種資源罷了，它要被估計(jì)到全球效率平均中去，這種效率把我們?nèi)粘５氖澜绺脑斐闪耸芸氐沫h(huán)境。    可見，科學(xué)詮釋學(xué)家對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的詮釋是特別關(guān)注的，在同科學(xué)實(shí)驗(yàn)詮釋相結(jié)合或?qū)茖W(xué)實(shí)驗(yàn)詮釋的衍生中，已經(jīng)提出了許多值得思考的新問題與新觀點(diǎn)。當(dāng)然，這也是同崇尚現(xiàn)代“實(shí)踐哲學(xué)”的特性有關(guān)的。    語(yǔ)言具有不同的形式，在人類活動(dòng)的早期，語(yǔ)言是與客體融為一體的。這是由于當(dāng)時(shí)還可以不受打擾地繼續(xù)保持同活生生的語(yǔ)言的關(guān)系，能夠使概念分析展示其自身的啟示力。這種啟示力就在于通過概念性和自然的語(yǔ)言使用之間不斷存在的聯(lián)系，使概念的陳述含義具體化，甚至從走樣的教條化中解放出來(lái)。    實(shí)際上，所謂自然語(yǔ)言就是人們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z(yǔ)言，也稱為日常語(yǔ)言。大量事實(shí)證明，自然語(yǔ)言并不具有完全的遺傳性，語(yǔ)言系統(tǒng)不是一個(gè)天生的、“自然”的系統(tǒng)，而是一個(gè)人工的、社會(huì)的系統(tǒng)。目前世界上存在的自然語(yǔ)言，據(jù)德國(guó)出版的《語(yǔ)言學(xué)及交際工具問題手冊(cè)》提供的資料為5561種。但是，由于各種原因，世界上的自然語(yǔ)言的數(shù)目將會(huì)越來(lái)越少。    自然語(yǔ)言本身存在著這樣的特點(diǎn)：其一，不嚴(yán)密、多歧義、具有隱喻性；其二，自然語(yǔ)言的種類太多，翻譯、溝通困難，語(yǔ)義保真性差。因此，有人設(shè)想去創(chuàng)造一種“更先進(jìn)”、“更科學(xué)”的人工語(yǔ)言。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

后記科學(xué)詮釋學(xué)是哲學(xué)界近20多年來(lái)研究的一項(xiàng)重要課題。經(jīng)過一年的努力，我終于完成了這部書稿。但是，由于多方面的原因，有些該看的書還未來(lái)得及看，從自然科學(xué)本身開掘科學(xué)詮釋學(xué)的內(nèi)容也很不夠，今后，只有以其他方式補(bǔ)足了。    致力于科學(xué)哲學(xué)的研究是我的興趣所在，雖然我是純哲學(xué)專業(yè)出身，但是，我會(huì)刻苦努力，不斷去追求我的學(xué)術(shù)目標(biāo)。    在此書完稿之際，我衷心地感謝書中提到的所有給我以學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的前輩們和學(xué)者們；感謝對(duì)我悉心指導(dǎo)的洪漢鼎先生和杜麗燕同仁；感謝對(duì)我熱情支持的趙月瑟老師、衷雅琴老師，特別是感謝李丹老師對(duì)書稿的辛勤編校；感謝對(duì)我無(wú)私幫助的家人們和我兒時(shí)的同伴們。                                                                作者                                                 2001年8月24日  于北京海淀知春里

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