客觀知識(shí)

用戶評(píng)論 (總計(jì)6條)

•   　　關(guān)于未來，我們都有太多的無奈。起初以為是我們不夠聰明、不夠努力、不夠勇敢、不夠執(zhí)著、不夠付出，可總是有一個(gè)新的理論跳出來指責(zé)，然后發(fā)現(xiàn)更多的無能為力，然后更加的沮喪痛苦，為這不可解的答案。
  　　 在研究生的第一堂英語課學(xué)到的正是與這相關(guān)的，未來有太多的變數(shù)，所以其實(shí)我們不必那么糾結(jié)與現(xiàn)時(shí)的準(zhǔn)備，其實(shí)不必那么恐懼。只是真不懂，連確定的未來都會(huì)覺得恐懼怎么可以那么坦然開心的去面對(duì)變化，又怎么能像書里面說，安然快樂的享受現(xiàn)在，做自己真正喜歡的事，而不是為了未來而忍受？真的不明白，又或者明白其實(shí)只是不敢去相信，不敢放下。
  　　 很喜歡的一句歌詞，很不安怎么去優(yōu)雅。是呀，很不安的時(shí)候全身心的就停留在尋找正確，那還管怎么維持一個(gè)優(yōu)雅的姿態(tài)享受生活。但是或者也許其實(shí)不安從來與優(yōu)雅都無關(guān)，也有人能夠很優(yōu)雅的不安著呢。
  　　 英語老師在課上一直傳遞的，活在當(dāng)下，珍視現(xiàn)在，至于未來，其實(shí)也許現(xiàn)在有些人快些，有些人慢些，但最后我們都殊途同歸。在應(yīng)該的時(shí)分做應(yīng)該的事，真正喜歡的事，而不是為了明日而步步驚心才是生活的秘密。其實(shí)知道這個(gè)道理，但是總是分不清楚和總在迷糊，也總是在疑惑和不確定著。
  　　 在開學(xué)的時(shí)候聽到老師說波普爾的理論的時(shí)候，就覺得很喜歡，看了他的兩本書，覺得似乎找到了一些答案。
  　　 波普爾書里的一句話。某些當(dāng)代的哲學(xué)家告訴我們，人和他的世界疏遠(yuǎn)不和：他置身于不是他所創(chuàng)造的世界里，是個(gè)陌生人，而且有所恐懼。也許這是人的處境；然而動(dòng)物和植物都面臨同樣的處境。它們也許在很久以前便生在一個(gè)兼有物理—化學(xué)作用的世界里，生在一個(gè)不是它們所創(chuàng)造的世界里。不過，雖然它們沒有創(chuàng)造過它們的世界，這些有生命的東西卻把世界改造得面目全非、不可再認(rèn)，而且在事實(shí)上重建了它們誕生于其中的宇宙一小隅。
  　　 很喜歡這句話背后的東西，雖然只是我的理解，也許并不是波普爾的本意。其實(shí)對(duì)于未來對(duì)于世界，我們都有可能做不到那么充分的了解，世界上有很多我們無法作用的東西，甚至畫上一生都不能夠了解，但是這并不比確定的未來更讓我們感到不安。事實(shí)上，當(dāng)你知道現(xiàn)在所有做的一切其實(shí)都是必然的結(jié)果，不是真有一種沮喪?那種按部就班并不那么討喜，更何況，也根本不存在。
  　　 關(guān)于未來，其實(shí)有很多想法，其中之一是現(xiàn)在要做的事。所謂的學(xué)術(shù)。其實(shí)沒有那么大的興趣，也很擔(dān)心著自己是否能夠真的做到，很多必備的知識(shí)都是缺失著的，不確定這樣究竟會(huì)造成何種后果，只能夠盡力去補(bǔ)，但也沒那么情愿，雖然覺得地理和規(guī)劃讓人熱血沸騰，但是真不明白，很不明白。一個(gè)陌生的世界。突然想起來，書里面有一節(jié)關(guān)于跨學(xué)科的問題了，很喜歡他的觀點(diǎn)，也是自己喜歡的一種方式，通過不斷的犯錯(cuò)來學(xué)習(xí)。不過覺得其實(shí)也真的實(shí)在有些痛苦。呵呵，過去常常做的就是這么一件事情，真沒那么堅(jiān)定和樂觀。只是這種情緒的克服方法似乎不能夠通過書或者通過人來解決。我想，還是得學(xué)會(huì)自己去面對(duì)。呵呵，但是看看小說看看哲學(xué)至少能夠找到點(diǎn)佐證，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這種佐證都變成了猜測(cè)。不過對(duì)這種猜測(cè)的不斷批判和反駁，也能夠慢慢的走近真理，即便無法到達(dá)。
  　　 還是很感興趣，對(duì)于那個(gè)開放的未來，不知道會(huì)通向什么地方，所以恐慌，也所以歡快。我想，總是不會(huì)那么讓人失望，總是即便讓人失望也不至于比現(xiàn)在這刻更加難過。
•   　　他在這本書中提出了云和鐘的對(duì)立以及相連，我不知道自己是否讀懂了，但是在物理決定論和非決定論的探索之間，我覺著自己的收獲很大。
•   　　 波普爾的這本書可以看作是實(shí)證主義基礎(chǔ)上的黑格爾思想。他的假說-批判-進(jìn)化的路徑幾乎可以看作是對(duì)黑格爾“正、反、合”辯證法的模擬。他出色的將休謨以來的唯理的真理標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)橹骺陀^相結(jié)合的、有逼真性這一程度概念的、建立在批判承諾的進(jìn)化基礎(chǔ)上的真理標(biāo)準(zhǔn)。這樣，休謨問題就被他成功地繞了過去：人們并不需要保證自己知道未來會(huì)和過去相符，而去遵循歸納方法；他們只是在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，信賴這種類似歸納的優(yōu)選方法罷了。
  　　 康德之所以作出了“先驗(yàn)為真”的推定，是因?yàn)樗匀汇∈匦葜兊奈ɡ碇髁x。的確，要么我們可以證明未來會(huì)沿著過去的軌道前行，要么我們立足于經(jīng)驗(yàn)就是沒有理由、缺乏理性的。這兩者必居其一。但波普爾穿透了唯理的迷霧，我們立足于經(jīng)驗(yàn)不是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)保證了未來的走向，而是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)優(yōu)選了我們信賴的路徑。這是一個(gè)主觀過程，而不是客觀過程。但是，波普爾又認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)的批判之所以能夠優(yōu)選我們的路徑，這也體現(xiàn)了知識(shí)的客觀性。
  　　 不過，康德的“先驗(yàn)”仍有其價(jià)值。它并不是一個(gè)純粹用來證明經(jīng)驗(yàn)合法性的工具。康德的“先驗(yàn)”是我們經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，是經(jīng)驗(yàn)的路徑。即使波普爾可以繞開它證明經(jīng)驗(yàn)有用，它也不應(yīng)該被繞開（雖然并不一定為真）。我相信，在客觀知識(shí)的第三世界中，缺乏的正是主觀想象的一部分。
  　　 經(jīng)驗(yàn)只是主觀的優(yōu)選，對(duì)客觀沒有意義，這點(diǎn)波普爾說對(duì)了。但是，立足于經(jīng)驗(yàn)的客觀知識(shí)何以對(duì)客觀有意義呢？我認(rèn)為他忽略了一點(diǎn)，那就是康德的貢獻(xiàn)：我們相信主觀的優(yōu)選會(huì)與客觀的未來發(fā)展起對(duì)應(yīng)關(guān)系。這是我們的先驗(yàn)想象，它將主觀和客觀串在了一起。
•   對(duì)波普爾就不要談什么辯證法、歸納法了，小心他從管材里跳出來咬你
•   同意樓上 波普爾撰過一些文批判辯證法原則 再者波普爾受到康德很大的影響 波普爾基本上是同意康德的先驗(yàn)原則的 其反對(duì)處用波普爾自己的話來說 來自康德所不可克服的時(shí)代限制 也就是牛頓理論的巨大成功 康德那里少的是理論的競爭 和試錯(cuò)原則 而非先驗(yàn)原則 猜想與反駁中波普爾有專文將過~
•   談黑格爾辯證法，只是個(gè)類比吧，也沒說兩者就是一回事

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