印度文學(xué)研究集刊（第五輯）

出版時(shí)間：2002-3 出版社：上海譯文出版社作者：姜景奎編
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內(nèi)容概要

《印度文學(xué)研究集刊》第五輯共收了論文26篇，選自1998年4月在湖南張家界召開的第七次學(xué)術(shù)討論會(huì)和2000年4月在河南鄭州召開的第八次學(xué)術(shù)討論會(huì)的論文。

書籍目錄

剖析印度大史詩《摩訶婆羅多》的正法論
重讀《沉船》再議主題
普列姆昌德小說中的“阿丘德”
泰戈?duì)栐姼韪衤蓽\談
《云使》、《室思》中的“云”意象
中印味論詩學(xué)源流

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用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

　　
　　
　　中國(guó)接觸印度，最早最直接的影響應(yīng)該是佛教的傳入了。
　　這幾天整理印度文學(xué)的筆記，忍不住在圖書館找了幾本寥寥無幾的書籍做更深入的擴(kuò)充，遺憾沒能找到文學(xué)作品，只能在書籍中的節(jié)選里感受印度風(fēng)格的文字。
　　只能說，實(shí)在是精巧華美。
　　
　　以題目為起頭，那必須得說說印度的古代歷史了?？墒菦]接觸印度的人跟有接觸印度的人其實(shí)到最后似乎對(duì)印度的古代歷史感到一大片模糊，就連我看了那么多，也不知道，古代的實(shí)際歷史到底寫在哪里，還是早就隨著時(shí)間被死去的古人帶進(jìn)不可能找到的墳?zāi)估?。不不不，古代還沒有墳?zāi)?，只有空氣的腐化?br /> 　　
　　所以，再從它的神話看來，一切就有了解釋。印度本身就是一個(gè)神話性濃重的宗教國(guó)家，他們寧愿相信人類就是神造設(shè)的，印度歷史也變得越來越神化，越來越飄渺，脫離了現(xiàn)實(shí)。
　　
　　最初的神話和史詩，印度可以堪稱經(jīng)典作品了。對(duì)于和諧的理想境界，印度人是深信不疑的。
　　他們甚至還算得上享樂主義者，重視物質(zhì)利益，不重視現(xiàn)世而重視來生（佛教的輪回說可能是這個(gè)慢慢影響過來的。）
　　他們遵循欲望，認(rèn)為禁欲便是在欲望的滿足下得到的超脫的靈魂，所以印度古代文學(xué)的艷情詩歌，艷情小說是特別多的。而且他們完全不避諱，對(duì)官能刺激和視覺影像都非常極具匠心的描寫，他們甚至喜歡越寫越惡心，達(dá)到讓人忍不住嘔吐的地步，以求得到欲望之上的無欲無求。
　　他們身上的宗教色彩太濃郁了，于是接下來的時(shí)代文學(xué)，始終沒有逃過宗教思想的題材或者思想，變得越來越落入窠臼，乏善可陳。宗教也常常借助文學(xué)來宣揚(yáng)，于是影響性非常大，特別是佛教的根基非常穩(wěn)固。
　　
　　印度古代最偉大的詩人是號(hào)稱“詩人之王”的迦梨陀娑。他寫了兩部“大詩”，抒情長(zhǎng)詩《云使》（雖然只看到節(jié)選，但是語言已經(jīng)非常到位了），《時(shí)令之環(huán)》（主要是自然風(fēng)景和男女歡愛），在戲劇上他也達(dá)到最高藝術(shù)成就。
　　
　　到了近代化文學(xué)時(shí)代時(shí)，印度因?yàn)樽陨淼膰?guó)家實(shí)力，一度被侵略，越發(fā)殖民化，這個(gè)時(shí)候再也由不得自己去享樂和滿足欲望什么了，漸漸走入了痛苦的境地。許多作家也紛紛以此為題材，寫出了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品。而且視角也不再單調(diào)的在神話傳說上下功夫，而是以平民階層，甚至是賤民，奴隸，小人物，這些人的喜怒哀樂，人情世故，痛苦殘忍，都一一展現(xiàn)出來。愛國(guó)主義也顯得濃重，基本潮流便是反對(duì)民族侵略，呼吁民族解放。
　　
　　有一個(gè)作家安納德，我個(gè)人非常贊賞《不可接觸的賤民》。這個(gè)題目非常醒目，而且里面有一句話我非常喜歡：“盡管印度人憎恨英國(guó)人留在印度，但是大部分印度人卻對(duì)白種官員懷有奴性崇拜，喜歡跟他們接近時(shí)那種渾身顫栗的感覺?！?br /> 　　這種入木三分的解剖，把印度人的那種隱晦病態(tài)的心理寫得淋漓盡致，跟魯迅的小說挺有相似之處。
　　
　　
　　到了20世紀(jì)20，30年代時(shí)，影像主義占有一定的地位，他們以寫詩為主，比較凸顯自我和個(gè)性，頗有爭(zhēng)取自由的呼吁。
　　
　　那時(shí)候泰戈?duì)柡推樟心凡乱呀?jīng)非常出名了，在世界上聲名大噪。泰戈?duì)栕圆挥枚嗾f，這個(gè)思想復(fù)雜的作家，每一部小說都能大氣的反映出印度的走向，給予了相當(dāng)大的期望和對(duì)宗教上的信仰。普列姆昌德生在種姓制度的年代，小說多是表現(xiàn)這種文化沖突，階級(jí)差距的主題，他的小說《仁愛道院》和《舞臺(tái)》，《戈丹》十分出名。
　　
　　到了現(xiàn)代文學(xué)時(shí)代，印度出現(xiàn)一本《浪潮》的文學(xué)雜志，這幫青年作家大肆鼓吹現(xiàn)代主義文學(xué)，否定一切文學(xué)傳統(tǒng)，包括泰戈?duì)?。但是從作品看來，倒像是嘗試著意識(shí)流的寫作。
　　蒙塔茲的《半邊臉》嘗試用弗洛伊德理論分析人格雙面性。我很想看這本，如果有機(jī)會(huì)的話。
　　
　　
　　慢慢的，印度的新小說派以現(xiàn)代主義為主導(dǎo)傾向，試圖使文學(xué)主觀化，自我化，力圖在日常生活中發(fā)掘人生的悲劇性。而且也有些鄉(xiāng)土尋根的文學(xué)作品，通俗文學(xué)作品，但是也慢慢落入俗套。
　　
　　
　　縱觀下來，印度文學(xué)始終沒有擺脫宗教的影響，印度人的性格和生活態(tài)度也可以一覽無遺。
　　印度是一個(gè)很靈妙的國(guó)家，就好比一個(gè)戴著神秘面紗的女子，你以為她在你面前，可是你一伸手，你卻觸也觸不到。

印度文學(xué)研究集刊（第五輯）

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