創(chuàng)造性
出版時間：2001-11 出版社：上海譯文出版社 作者：[美] 米哈伊·奇凱岑特米哈伊 頁數(shù)：423 字數(shù)：361000 譯者：夏鎮(zhèn)平
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內(nèi)容概要
高智商的人一定具有創(chuàng)造性嗎？創(chuàng)造性能量的釋放需要哪些條件？怎樣把自己的創(chuàng)造潛能充分發(fā)掘出來？國際創(chuàng)造學研究專家米哈伊·奇凱岑特米哈伊教授對社會各界創(chuàng)造性精英進行了廣泛的采訪研究，本書即為這一研究的結(jié)晶。 作者從個人素質(zhì)、專業(yè)工作和業(yè)內(nèi)人士評價三個方面對創(chuàng)造性進行了闡述，提出了他創(chuàng)造性的“涌流”機制，并對人生各階段及重要領(lǐng)域的創(chuàng)造性工作作了大量的案例分析。本書新穎、實用，堪稱20世紀創(chuàng)造性研究的一部杰作，是有志于創(chuàng)造性工作人士的必讀之書。
作者簡介
米哈伊.奇凱岑特米哈特，美國芝加哥大學心理學著名教授，前系主任，國際著名的創(chuàng)造學研究專家。其前期著作包括《涌流--最令人滿意地體現(xiàn)》和《自我的發(fā)展》等?！秳?chuàng)造性》出版后，在美國各界受到了高度的好評。
書籍目錄
致謝 1 準備條件 第一部分 創(chuàng)造的過程 2 創(chuàng)造性在哪里? 3 創(chuàng)造的個性 4 創(chuàng)造性的工作 5 創(chuàng)造性的涌流 6 創(chuàng)造的環(huán)境 第二部分 生 活 7 早年生活 8 以后的歲月 9 創(chuàng)造性的老年生活 第三部分 創(chuàng)造性的領(lǐng)域 10 語詞領(lǐng)域 11 生命領(lǐng)域 12 未來領(lǐng)域 13 創(chuàng)造性文化的成功因素 14 提高個人的創(chuàng)造性 附錄1 采訪對象簡要介紹 附錄2 本研究使用的采訪方案 參考文獻
章節(jié)摘錄
書摘 喬吉奧·瓦薩里在1550年懊惱地發(fā)現(xiàn)，新一代意大利的畫家和雕塑家似乎同他們早期文藝復興的前輩非常不同。好心的瓦薩里寫道，他們顯得原始而狂野，而比他們更好的老一輩人則顯得馴良又敏感。也許瓦薩里指的是那些采用了矯飾主義的觀念形態(tài)的藝術(shù)家，這種風格是由米開朗琪羅在他的晚年引進的，這種風格的特點是形狀的變形和華麗的姿勢。早一百年以前，這種風格會被人認為很難看，運用這種風格的畫家也會使人退避三舍。然而，幾百年之后，到了浪漫主義的頂峰時期，藝術(shù)家如果不帶點原始和狂野就沒人會正眼看他，因為這些特性對于創(chuàng)造性的靈魂不可或缺。 到了60年代，抽象的表現(xiàn)主義成為風行一時的風格，那些帶有陰沉的、郁悶的、反社會傾向的學生則被他們的老師認為很有創(chuàng)造性。他們受到鼓勵，并因而獲獎并得到基金。不幸的是，當這些學生離開學校并試圖在藝術(shù)界獲得一席之地時，他們卻發(fā)現(xiàn)反社會傾向?qū)λ麄兊氖聵I(yè)并沒有多大幫助。為了引起文化經(jīng)紀人和收藏家的注意，他們必須放棄狂野的晚會，并且和別人經(jīng)常見面交談。隨之而采的是對這些憂郁的藝術(shù)家的大屠殺：絕大多數(shù)都被剔除出藝術(shù)家的行列，只能在中西部當藝術(shù)課程的教師或在新澤西當汽車交易商。然后又是一群沃霍爾(流行藝術(shù)家)取代了抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)家，這是一批年輕的藝術(shù)家，將創(chuàng)造性打上時髦、聰明、冒失的個性烙印。這種個性也只是一種過渡性的面具。關(guān)鍵在于，你不能簡單地斷定某種個性類型就是創(chuàng)造性的樣子。你可以具有創(chuàng)造性但生活像個苦行僧，也可以生活事業(yè)兩者皆得。米開朗琪羅對女人興趣不是很大，但畢加索對女人的態(tài)度卻是多多益善。這兩人都改變了繪畫藝術(shù)，但兩人的個性卻幾乎沒有一點相似之處。 是不是說就沒有任何品質(zhì)能把具有創(chuàng)造性的人區(qū)別出來呢?如果我必須用一個詞來表達他們的個性問別人的區(qū)別，我就會用復雜性。我用這個詞指的是，他們表現(xiàn)出在絕大多數(shù)人那里是相分離的思想和行動傾向。他們具有極端不同的、矛盾的性質(zhì)——他們不是一個“個體”，每個人都是一個“多元體”。就像白色把所有色彩都囊括其中一樣，他們也傾向于把人類的所有可能性都包括在自身之中。 美國也有同樣的情況。普林斯頓大學的物理科學高級研究院及其在帕洛阿爾托的行為科學研究院部坐落在特別美麗的地方。教育測試服務(wù)中心總部整潔的地面上有鹿的足跡，所有公司稱心如意的研究和開發(fā)中心都在如茵的草地中或聽得到浪花拍擊的地方。阿斯彭會議中心坐落在落基山脈清新怡人的空氣中，索爾克學院在拉霍亞的峭壁上閃閃發(fā)亮，就像一座彌諾斯塔。這樣做的理由是，這種地理位置會激勵人們的想象力，使頭腦清醒，因此就能產(chǎn)生新穎的、有創(chuàng)造性的思想。 不幸的是，我們沒有證據(jù)——或許永遠也不會有——證明令人愉悅的地方會產(chǎn)生創(chuàng)造性。當然有許多創(chuàng)造性的音樂作品、藝術(shù)、哲學和科學作品都產(chǎn)生于風景非常優(yōu)美的地方。但是，如果它們的作者被關(guān)在蒸汽騰騰的都市弄堂或郊區(qū)枯燥乏味的牧場，難道這些作品就不能產(chǎn)生?如果不進行控制實驗，就無法回答這個問題，由于創(chuàng)造性的作品都是獨一無二，因此很難看出這種控制實驗?zāi)芊襁M行。 然而，創(chuàng)造性的個人敘述的故事卻有力地證明，他們的思想進程與身邊的環(huán)境并非毫不相干。但這種關(guān)系并不是簡單的因果關(guān)系。壯美的風景本身并不會把新思想嵌入腦中。實際情況正相反，當一個帶著有所準備的腦袋的人發(fā)現(xiàn)自己處在風景優(yōu)美的地方，他們更可能發(fā)現(xiàn)思想之間新的聯(lián)系，以及他們正在處理問題的新角度。關(guān)鍵在于要有一個“準備好的頭腦”。這樣說的意思是，當你進入這個環(huán)境時，除非你已經(jīng)帶著反復思考的問題，以及為解決問題所必需的符號技巧，否則就不可能出現(xiàn)任何結(jié)果。 為了保持對某個學科的興趣，青少年必須喜歡學習該學科。如果老師使得學習變得特別困難，學生就會感到有挫折感，過于焦慮，從而無法真正投身其中，無法對該學科真正產(chǎn)生興趣。如果老師使學習變得太容易，學生就會感到乏味，喪失興趣。老師要在他給予學生的挑戰(zhàn)和學生的能力之間找到平衡，從而才能使學生更多地產(chǎn)生興趣和學習的欲望，這是什很困難的任務(wù)。 考慮到這些學生幾十年后變得非常著名，我們很吃驚地發(fā)現(xiàn)他們中竟然有很多人根本記不起曾同某個老師有特別的關(guān)系。這點在并非搞科學的人身上表現(xiàn)得特別明顯。也許是因為早慧的數(shù)學能力比較容易發(fā)現(xiàn)，老師似乎更愿意鼓勵未來的科學家而不是那些在藝術(shù)或人文學科方面有才能的學生。事實上，老師有時會被人一筆抹殺。喬治·克萊因發(fā)現(xiàn)他的老師中除了一人以外，其他都是庸才，他覺得作為一個青少年，自己更多地是通過與同學的爭論而不是通過上課學到哲學和文學的。神經(jīng)心理學家布倫達·米爾納記得自己在學校時特別具有挫折感，因為她不能畫畫、唱歌或做那些被她老師認為“有創(chuàng)造性”的事。因為她非常爭強好勝，但又缺乏學校當局的贊賞，她就變成自己特別在行的學科的工作狂： 我以前回家就拆掉自己在學校里做得很差的縫紉制品，邊拆邊哭。當我試圖畫出大湖的圖卻怎么也無法把它們連接好時也會哭。我在晚上喜歡做的就是解代數(shù)方程式。我是說，解那種題完全是一種享受。但我在手工方面不行。但學校卻喜歡給美術(shù)作業(yè)和所有那些我不擅長的作業(yè)頒獎。你永遠也不會因為拉丁文或代數(shù)等方面的能力得到承認。 在這些不同尋常的學生中，有些人記得對于課外活動的評價要比學校的學科高。羅伯遜·戴維斯在獲得學校頒發(fā)的絕大多數(shù)文學獎之后開始認為自己是個作家。約翰·巴丁在一次有獎競賽中勝過了年長的同學后知道自己的數(shù)學很行。伊麗莎白·內(nèi)勒—諾伊曼之所以能混過學校的許多功課是因為她寫的詩歌被老師認為很美。布達佩斯路德學校未來的諾貝爾物理學獎獲得者對瑞茲老師每月為學生設(shè)計的競賽很感興趣。每月有一組新的題目發(fā)表在校內(nèi)的數(shù)學雜志上，學生們在他們的業(yè)余時間里長時間地進行討論和爭論。誰能在月底用最好的方法解出這些題目，他就能得到同伴和老師的大力贊賞。 孩提時代，克萊因?qū)W校感到很失望。雖說他雄心勃勃，但他覺得自己從“愚蠢的、壓制人的老師”那里沒學到任何東西——只有一個例外，那人對他所有學生都有很大的影響。表面看，卡多斯·蒂博爾只教意大利語和拉丁語，但使他被孩子們記住的卻是他對藝術(shù)和詩歌的熱情和愛。克萊因雖然不能說意大利語，但卻能背誦但丁的詩句。然而，令人生厭的學校卻并沒有阻止他學習重要的東西。和E·O·威爾遜一樣，克萊因在童子軍組織中學會了自信和對自然的愛。他成了童子軍里最年輕的小隊長。他至今記得那種長途徒步旅行，夜襲，經(jīng)過激烈的戶外活動后精疲力竭的愉快感覺。最重要的是，他在戰(zhàn)爭中學會了抵抗疲勞、饑餓和口渴，這幫助他在戰(zhàn)爭臨近結(jié)束“一切地獄都倒塌”時建立起迎接未來所必須的堅強。但當他乘火車從前線回家時，他卻為同伴們空洞乏味的談話感到傷心不已。 面對智力的挑戰(zhàn)，他轉(zhuǎn)向另外的團體。他和一群猶太學生組成了一個團體，他們在達努伯河邊散步時一起討論音樂、文學、哲學、藝術(shù)和數(shù)學等——這并不是作為課堂教學的繼續(xù)，而是與之完全相反。這種同伴的團體在中歐曾經(jīng)很常見，但在美國卻幾乎沒有，在這種團體中，最“嚴肅”的男孩會得到最多的尊重，那些表現(xiàn)出敏感、具有很寬知識面的人就顯示出高人一籌。在那種圈子里從不談?wù)搨€人事務(wù)，只談?wù)摮橄蟮乃枷牒蛯徝荔w驗。正是由于這種討論，所以他對文化的興趣還是那樣濃烈：“在意大利人中，我最喜歡但丁，在芬蘭人中最喜歡卡勒瓦拉?！焙推渌袆?chuàng)造忭的人一樣，他在青年時代基本不和人來往。他彈鋼琴，試圖通過音樂、閱讀和思考使自己的頭腦保持良好的狀態(tài)。 但我們研究對象中的大多數(shù)并沒有這么早就開始他們的事業(yè)。事實上，許多人是到了大學或大學畢業(yè)后才從事他們最終的事業(yè)。然而，他們都受到好奇心的指引去掌握一些符號形式，其程度和別的孩子不同。伊麗莎白·內(nèi)勒—諾伊曼全神貫注地玩搭建的村莊，并且喜歡寫作；馬克·斯特蘭德畫畫；雅各布·拉比諾夫把他能得到的機器都拆開。 因此，雖說專門研究某個特定專業(yè)可以到青春期的末期來開始，但如果要想具有創(chuàng)造性，專心地關(guān)注某些專業(yè)也許是必要的。如果沒有發(fā)展出自己有自信的技巧，沒有熟悉基礎(chǔ)知識的經(jīng)歷，一個年輕人可能永遠不會有足夠的勇氣去改變既成的事實。希爾德·多明直到很大年紀才寫作第一首詩，但她已經(jīng)學習和研究了差不多6門語言。掌握一門特定專業(yè)的專業(yè)知識遲早會變得很重要。但在這里，了解基礎(chǔ)知識很關(guān)鍵。讓科學家熟悉數(shù)學和物理學的基礎(chǔ)知識，讓藝術(shù)家了解繪畫的基礎(chǔ)知識，讓作家了解古典作品，這些正是將來進一步革新的出發(fā)點。但重要的是要記住，最重要的突破通常是依靠把被認為不相干的信息相聯(lián)系。把跨專業(yè)或?qū)I(yè)內(nèi)的知識進行整合和綜合是常見情況而不是例外。馬德琳·朗格萊受到分子生物學的影響才寫她的故事；拉維·申卡爾發(fā)現(xiàn)了使印度音樂和歐洲音樂達到和諧的方法；幾乎所有的科學家都在結(jié)果是創(chuàng)造性的工作中跨越了物理學、化學和生物學的界限。盡管沒有被結(jié)合進某人的工作，其他專業(yè)也會對有創(chuàng)造件的個人的智力生活作出貢獻，從而使他們與缺乏獨創(chuàng)性的、訓練面很窄的專家有所不同。音樂豐富了許多人的生活，藝術(shù)和文學也是如此。科學家曼弗雷德·艾根參加交響樂團的演奏，政治家尤金·麥卡錫寫作詩歌。陶瓷藝術(shù)家埃娃·蔡塞爾70歲時開始研究并寫作紐約城的種族關(guān)系史。商界領(lǐng)袖羅伯特·加爾萬收集古代海運圖并研究憲法史。 ……
媒體關(guān)注與評論
譯者的話翻譯完這本書，我有一個遺憾的發(fā)現(xiàn)。 在一本近40萬字、以91位名人作例證、專門談?wù)搫?chuàng)造性的專著中，竟然沒有一點中國的影子。 中國曾經(jīng)和創(chuàng)造性離得很近。 比如說四大發(fā)明。 比如說春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。 然而現(xiàn)實卻讓人擔憂。 市場的流行趨勢是把奶油叫作克力姆，管蛋卷叫愛格羅，這肯定不是創(chuàng)新。 看到中國的籃球聯(lián)賽從賽制安排到啦啦隊的設(shè)置全套挪用美國的NBA，甚至連主場觀眾的吼聲都莫名其妙地變成defense,我們不得不承認，創(chuàng)造性確實已經(jīng)離我們很遠。 創(chuàng)造性是一個民族興盛的根基。 創(chuàng)造性能決定一個國家的興亡。 既然如此，我們就必須尋找創(chuàng)造性在特定的民族、特定的時代出現(xiàn)和消失的原因。 這本書就是一本專門討論創(chuàng)造性的著作。 作者是一個匈牙利裔的美國人，芝加哥大學心理學著名教授奇凱岑特米哈伊。他對創(chuàng)造性的研究耗時15年，其中最重要的工作是對世界各地91位被公認為最具創(chuàng)造性的人物進行采訪，然后從對采訪記錄的整理歸納中總結(jié)出創(chuàng)造性的基本規(guī)律。 根據(jù)研究，他認為，“創(chuàng)造力源于一個由三要素組成系統(tǒng)的相互作用：一種包含符號規(guī)則的文化，一個把新奇事物帶進符號領(lǐng)域的人，以及一個能夠識別并證明其革新性的專家圈子。要產(chǎn)生創(chuàng)造性的思想、產(chǎn)品或發(fā)現(xiàn)，這三者都不可或缺。” 因此，他把這本書分成三大部分。第一部分研究創(chuàng)造的過程，從宏觀角度分析創(chuàng)造性的基本要素。第二部分則轉(zhuǎn)向個體的研究，從91位最具創(chuàng)造性的人物的早年、中年和晚年生活經(jīng)歷中尋找他們的個性特點。第三部分的研究對象是社會各個層面，研究不同學科中創(chuàng)造性的不同表現(xiàn)規(guī)律。 通過如此詳盡的研究，他得出了一些很有啟發(fā)性的結(jié)論。 對于“創(chuàng)造性在哪里?”的問題，他回答說，創(chuàng)造性并非在人的頭腦中發(fā)生，而是在人的思想和社會文化環(huán)境的相互作用中發(fā)生。它不是一個個體現(xiàn)象，而是全方位的現(xiàn)象。因此，對于創(chuàng)造性的研究必須運用系統(tǒng)的觀點。 對于究竟什么才叫創(chuàng)造性，他的定義是：“創(chuàng)造性是某種改變現(xiàn)存專業(yè)、或使某個現(xiàn)存專業(yè)轉(zhuǎn)變成一個新專業(yè)的行動、觀點或產(chǎn)品?！? 他給具有創(chuàng)造性的人下的定義是：“某個以其思想或行動改變了某個專業(yè)或創(chuàng)建了某個新專業(yè)的人?！币虼怂J為像列奧納多、愛迪生、畢加索或愛因斯坦這樣的人是無可非議具有創(chuàng)造性的人，因為他們以某種重要的方式改變了我們的文化。 ……
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用戶評論 (總計15條)
- 自有生物出現(xiàn)以來的歷史，受著達爾文的進化論的約束。造就生物的基因會發(fā)生無目的性的變異，其中的一些變異所造成的生物的表觀性狀更適應(yīng)生物所生存的環(huán)境，從而就使得這些變異的基因得以流傳下來。這些變異積累的足夠多，就會造成新的物種的產(chǎn)生。從海洋生物，到兩棲動物，哺乳動物，一直到人類的誕生。人類的誕生使得世界發(fā)生了翻天覆地的變化。在人類以前，整個世界是物質(zhì)的世界；人類的出現(xiàn)帶來了他們所獨有的精神世界，有意識，有語言，有道德，有文化，與先前的物質(zhì)世界并行發(fā)展。
基因突變是生物進化的動因，創(chuàng)造性則是人類精神文明發(fā)展的動因。創(chuàng)造性改變了現(xiàn)有的文化樣式，那些保留下來的新的樣式不斷積累，待到積累到一定的程度就會形成不同的文化，就像生物里不同的物種一樣。沒有突變的基因缺少對環(huán)境的適應(yīng)能力，就像是沒有創(chuàng)造性的文明也只能抱殘守缺固步自封，在新的變化面前束手無策。
突變的基因若要起作用需要經(jīng)由自然環(huán)境的選擇，一如創(chuàng)造性的留存與否也要經(jīng)受人類社會的選擇。創(chuàng)造性并不僅僅是個人的事情，如果個人的創(chuàng)造性沒有得到社會文化的承認，那么就談不上創(chuàng)造性。比如巴赫的作品如果不是在200年后被社會承認，那么他的創(chuàng)造性就只能湮滅在人類的歷史中，不能對人類的文明進步有任何的影響。就像一個突變的基因沒有經(jīng)過自然的選擇也不會對生物進化留下任何的印記一樣。創(chuàng)造性要依賴社會的承認才能夠起作用，那么我們也就不能確保在下一個200年，巴赫還會有現(xiàn)在的地位--一如生物體獲得的基因也可能會被后代拋棄一樣。所有的留與不留，生物體依賴自然環(huán)境的選擇，創(chuàng)造性依賴人類社會的選擇，都不具有永久的地位。
基因突變并沒有導向自然環(huán)境的選擇性；創(chuàng)造性本身也是散亂的，要有社會作出選擇。在巨大而快速的自然環(huán)境變化下，基因突變無法保證物種能夠必然存活下去；同樣，在各種可能的世界危機面前，創(chuàng)造性也難保人類文明不會毀于一旦。
再記錄一些散亂的想法。
任何人，不管貧富貴賤，都難以僅把物質(zhì)上無憂無慮的生活當作最終的理想--豬一樣的只有吃和睡的生活是任何人都無法忍受的。我們要談天八卦，想知道人和事的各種新聞；我們欣賞藝術(shù)，為著純粹的人的大腦創(chuàng)造出來的東西而迷戀。社會甚至還要專門的設(shè)置一些主要為了滿足我們好奇的職位--不事生產(chǎn)的藝術(shù)家和科學家們。從某種意義上說，做人就意味著有創(chuàng)造性--或者欣賞別人的創(chuàng)造，或者自己創(chuàng)造。
富有創(chuàng)造力的人往往被認為與世俗不合。原因在于人的注意力有限，他沉湎于那些需要創(chuàng)造力的事情上，從而缺少了對一些世俗常態(tài)的注意。哪怕他其實謙虛、博愛、富有同情心，在其他人眼里也許并看不到。
真正專注于創(chuàng)造性工作的人從工作中得到樂趣，而并不在意生活的細枝末節(jié)。成功是附帶的收獲，不是一開始努力的目標。
在藝術(shù)的行當里天真很重要，因為它可以讓你更專注于自己的工作而不是把時間浪費在陰謀詭計上?？墒牵煺嬷挥懈疫\連在一起的時候，才會最終因為你的成功被大眾看到。否則，不知道什么時候你早已經(jīng)被扔到圈子之外了--而一個不在合適位置上的人，不管說的話多么真理，也難以流傳開來。
創(chuàng)造性是一個偉大的天賦。所以上帝覺得，擁有創(chuàng)造性的人已經(jīng)被充分眷顧了，那么就給那些缺少創(chuàng)造性的可憐人一些物質(zhì)的財富做補償吧。
加拿大小說家羅伯遜.戴維斯說：“當你考慮生活究竟是什么時，悲觀主義的念頭很容易冒出來，因為悲觀主義是一種短視的生活觀。如果你看著今天在你身邊發(fā)生的事以及從你出生以來發(fā)生的事，你會不由自主地覺得生活就是一團復雜的問題，具有這樣那樣的毛病。但如果你能回顧幾千年的歷史，你就會承認,從第一條阿米巴蟲從粘液中鉆出爬上地至今，我們已經(jīng)取得了不可思議的進步，如果你用長期的眼光看問題，我看不出你怎么能夠悲觀主義地看待人和世界的未來。你可以短期地看問題,并認為整個世界一團糟,認為生活中充滿欺騙和虛假，于是你當然就會覺得很悲慘。我覺得有些同事,尤其是研究文學的同事的觀點實在是有意思,他們說悲觀主義的和悲劇性的觀點才是理解生活的唯一真實鑰匙一我覺得這只是一種自我放縱的廢話。悲劇的觀點要比喜劇的觀點容易得多。我了解那些持有悲劇觀點的人,這是一種逃避者的觀點。他們就覺得一切都完了，這種說法當然很容易。如果你試著更公正地看問題,你就會發(fā)現(xiàn)喜劇、模棱兩可和諷刺是如何復雜。我覺得這對于小說家是至關(guān)重要的。光寫悲劇小說是很容易的?！?/li> - 這是一本不那么好讀的書，我從去年10月9日開始讀，斷斷續(xù)續(xù)，有幾次差不多沒有讀下去，但最后終于在4月11日讀完了。書的行文學術(shù)氣息比較重，不像目前流行的勵志腦力激蕩那么鼓舞人心，但細細讀下來，干活比較多，沒有注水。
關(guān)于“創(chuàng)造”或者“創(chuàng)新”，在于我看來就是一種悟道的過程，尤其是奇凱岑特米哈伊提出的“心流”概念，更是一種得道的感悟。東方人將悟道，主張自我體驗，說道只能悟不可學，而西方人將創(chuàng)造到好，擺開架勢，成立一個課題組，訪問了幾百位杰出人士，從訪談內(nèi)容和統(tǒng)計數(shù)據(jù)，從中得出一些結(jié)論。如果有人想從中得到提高創(chuàng)造性的靈丹妙藥，我估計他要失望了，這些結(jié)論和建議沒什么特別，培養(yǎng)好奇心；培養(yǎng)習慣；孕育心流；發(fā)現(xiàn)問題；選擇專業(yè)等等，但大道至簡大概就是這個意思吧。 - 創(chuàng)造性的涌流
什么是愉悅？
1. 每一步都有明確的目標。當我們處于涌流狀態(tài)時，我們總是知道需要干什么。
2. 對行動有迅速的反饋。在涌流的狀態(tài)中，我們知道自己干的有多好。
3. 在挑戰(zhàn)和技巧之間有一種平衡。在涌流的狀態(tài)中，我們發(fā)現(xiàn)自己的能力和行動的機會（挑戰(zhàn)和難度）搭配的天衣無縫。
4. 行動和意識相融合。注意力集中在我們的行動上。
5. 摒除雜念。我們只意識到與眼下有關(guān)的事情。
6. 根本不擔心失敗。
7. 自我意識消失。
8. 時間感被歪曲。
9. 行動具有自身的目的。
在創(chuàng)造中達到涌流
1. 目標明確
2. 知道自己干得有多好
3. 平衡挑戰(zhàn)和技巧
4. 行動和意識相結(jié)合
5. 避免打擾
6. 忘記自我、時間和周圍環(huán)境
7. 把創(chuàng)造性體驗為自身目的。真正讓科學家們振奮的是發(fā)現(xiàn)的愉悅、解決問題的愉悅、能用一種簡單的、漂亮的方式表達一種觀察到的關(guān)系的愉悅。因此，使他們覺得有所值的并不是一種神秘的、不可言喻的外在目標，而是科學活動本身。關(guān)鍵在于追求，而不是所得。
提高個人的創(chuàng)造性
獲得創(chuàng)造的能量
就如何有創(chuàng)造性地使用智力能量而言，人和人之間最根本的區(qū)別大概就在于他們能留出多少未作其他用途的注意力去處理創(chuàng)新問題。
對于自由使用腦力的另一種限制是把注意力過多地用于自私的目標。如果一個人看的、想的或做的都必須為自己的利益服務(wù)，那就不會留出任何注意力來學習別的東西。如果一個人很富有，很有名，卻把自己的所有精力都放在獲得更多的金錢和名聲上，他也很難創(chuàng)造性的生活。為了解放創(chuàng)造的能量，我們需要讓一些注意力避開由基因和文化基因置于我們心中的目標，相反要運用他們不帶任何目的地去探索身邊的世界。
好奇和興趣
通向更有創(chuàng)造性生活的第一步是挖掘好奇心和興趣，也就是說把注意力集中到事情上。好奇心的對象無須有用、吸引人、或很珍貴；只要它令人不解就值得去注意。
試著每天都感到驚奇。
試著做到每天都讓至少一個人吃驚。
寫下每天有什么事情讓你吃驚以及你如何使別人吃驚。大多數(shù)有創(chuàng)造性的人都記日記、筆記或?qū)嶒炗涗浺允顾麄兊慕?jīng)歷更具體、能持續(xù)。一種最能豐富你生活的方法就是不要讓自己的經(jīng)歷逃走，這樣最值得紀念，最有趣的、最重要的事件就不會幾個小時后就忘得無影無蹤。
如果有東西激起了興趣的火花，盯著他。（一個觀點、一首歌、一束花）探索世界的奧秘對我們?nèi)祟愔陵P(guān)重要，只有盡可能地努力了解它才知道這世界的哪一部分對我們或我們的潛力最適合。
在日差生活中培養(yǎng)涌流的狀態(tài)
如果我們學會了運用處于休眠狀態(tài)的創(chuàng)造性能量，從而使它產(chǎn)生自己的內(nèi)在能量來保持我們注意力的集中，我們就不僅避免了壓抑，從而增強了我們與世界聯(lián)系的復雜能力。
如何做到這一點？如何才能重新學會欣賞好奇心從而從內(nèi)心發(fā)出對新經(jīng)驗和新知識追求的愿望？
早餐醒來的時候帶著一個要追求的特殊目標。每天都有一些有意義的事值得起床去干。
如果你把事情干好，它就會變得令人開心。對自己所做的事具有明確的目標和期望、注意自己行動的后果、調(diào)整我們的技巧去適應(yīng)一定環(huán)境里行動的機會、集中心思于手頭的工作不開小差—這些簡單的規(guī)則就能把不愉快的體驗與令人開心的體驗相區(qū)別。
為了能保持欣賞事物的態(tài)度，你需要增加它的復雜性。
習慣的力量
負責自己的工作日程。我們越是在最合適的時間做事情，我們就越能釋放出更多創(chuàng)造能量。（何時最適合自己吃飯、睡覺、工作等等）
擠出進行反思和放松的時間。不停的忙碌并不是好事，對每天、每周、每年的時間進行安排，估量一下自己的生活，審視一下自己完成了什么，還有什么尚待完成，這些都很重要。
最好的放松并不是任何事情都不做，通常那是做一些和你平常的工作非常不同的事情。
安排你的空間。查看自己對生活環(huán)境的選擇，社區(qū)，居家環(huán)境。
找生活中喜歡的和憎恨的東西。了解你自己，明白自己如何度過自己的生活（如何使用時間）以及自己如何感覺。
開始做更多你喜歡的事，少做自己討厭的事。
保持創(chuàng)造性的唯一方法是，用安排時間、空間的技巧和提高自己的優(yōu)勢活動來反抗生存的折磨。安排好自己的工作日程來保護自己的時間避免分散心思、安排好自己的環(huán)境來幫助自己集中心思、取出消耗你心理能量的無意義的雜事、把因此而省下來的精力放到自己真正關(guān)心的事情上去。如果你最大限度地擴大了日常生活中最令人滿意的體驗，你就很容易具有創(chuàng)造性。
內(nèi)在品質(zhì)
改變個性意味著學會新的注意模式。要看不一樣的東西、要按照不同的方式去看他們；要學會思考新的思想，對我們的體驗要有新的感覺。
培養(yǎng)你缺少的品質(zhì)。先認出自己最顯著的特性，然后開始試試它的對立面。從一種完全不同的角度體驗世界，你就會大大豐富自己的生活。
經(jīng)常從開放轉(zhuǎn)到封閉。創(chuàng)造性的人最重要的兩重性也許在就在于，一方面很開放、善于接受新的東西，另一方面又注意力集中，進取心十足。
力圖達到綜合性。它有很多不同的部分，而且同時還是一個整合得很好的系統(tǒng)，不同的部分一起運作的很順暢。
運用創(chuàng)造性的能量
有創(chuàng)造性的人并不認定自己理解身邊發(fā)生的事，也不認為別人理解那些事。他們對不言而喻的事情進行質(zhì)詢-不是因為矛盾，而是因為他們先于別人看出已被接受的解釋具有缺點。
尋找問題在日常生活領(lǐng)域中很重要，因為它幫我們關(guān)注那些會影響我們的體驗而且否則就不被注意的問題。建議：
找到一種方法把感動你的東西表達出來。生活中是你感到不安的主要原因可能包括你的工作、你的伴侶、社區(qū)的情況或地球的情況。較輕的擔憂可能出自一些暫時的威脅：老板的怒容、孩子生病、你買的證券跌價。上述每一個問題都可能影響你的生活質(zhì)量。但除非你找到一個詞把它說出來，否則你就不知道是什么在使你煩惱。解決問題的第一步就是找出問題，把模糊不安變成可以解決的具體問題。
從盡可能多的角度看問題。
找出問題的影響。有創(chuàng)造性的人會試驗多種不同的解決方案，一直到他們已經(jīng)確信找到最佳方案。
實施解決方案。創(chuàng)造性的解決問題包括不斷進行試驗和修正。你越能長久地保持多種選擇，解決方案就越可能具有獨創(chuàng)性和恰當性。Eg.有創(chuàng)造性地畫家會在繪畫時改變他們的技巧。如果你很注意解決辦法的過程，如果你對反饋很敏感，因此當新的信息出現(xiàn)時可以改變進程，那么這種靈活性就回起作用。
發(fā)散性思維
產(chǎn)生盡可能多的想法
得出盡可能不同的想法。 （觀點的對立面）
試著想出不可能的主意。練習：從報紙上隨意找出一段話，看看自己能否找到獨特的、令人難忘的方式來表達同樣的想法。
選擇一個特定的專業(yè)
如果說創(chuàng)造性就在于改變一個特定的專業(yè)，那么個人的創(chuàng)造性就在于改變個人生活的領(lǐng)域。
盡可能多試幾個領(lǐng)域很重要。先從自己喜歡的事情開始做起，然后移情到相關(guān)事情上去。最終你應(yīng)該能夠找到一個或更多個適合你興趣的領(lǐng)域，一件貨更多你喜歡干并且能擴展你生活的事情。
- 可悲的國人，肯定認為創(chuàng)造性的東西不能研究不能培養(yǎng)，我很想買這書，沒買的，不過看的人越少，越能表現(xiàn)人類的中懂得利用有用資料的人少一樣。管他的呢？自私點吧
- 為什么想起要做一件事情的時候要立刻去做？
我有過這樣的經(jīng)歷，當我想起做某件事情的時候，手頭有別的事情或者很懶不想動，或者躺在床上，于是把這件事情加入到“To Do List”中，過一段時間，想從To Do List中把這件事情拿出來變得很困難。本來是自己想做的“主動”的事情，變成了為了完成To Do List而作的“被動”的事情。結(jié)果經(jīng)常是拖拖拉拉敷衍了事或者無疾而終。
因為在想起做某件事情的時候，身體有“涌流”(Flow)。
涌流的力量強大，能夠高效率高質(zhì)量的完成事情，還心情愉悅。
而涌流很容易消逝，拖延，就是讓涌流消逝的過程，把“主動”變成了“被動”。
所以，當我們有做某件事情欲望的時候，要抓住擁有涌流感做事的難得時機，立刻去做，拖延是巨大的浪費。
就像現(xiàn)在我本來想要睡覺的，但想寫這篇文章，瞬間就寫完了。
- 我特別喜歡作者在序言和談創(chuàng)造性的弊端那幾段的論述，他站在很高的角度從生物演化和文化演化的高度來談這些問題，不愧是大師！也因此，在douban上我給了這本書一個五星的評價。但是，對于作者論述的創(chuàng)造性的過程等我覺得還不夠通透。也可能是由于時代認知的局限性，這部分我覺得現(xiàn)代的知識的連接主義理論更加精彩。
- “涌流”，是，是，這個感覺。
- 潛意識認為拖延也沒事，涌流是突破了潛意識。
- 贊，受用！
- 能把這種現(xiàn)象用“涌流”抽象出來，很棒！
- 拖延的根結(jié)還是懶...要克服惰性 減少半途而廢的情況
- 似乎沒地方買呢，網(wǎng)上書店都是缺貨~
lz有電子版嗎？ - 涌流，有點像頭腦一熱的狀態(tài)，估計可以用一鼓作氣來形容。
- 想讀，已經(jīng)決定買了。
- 木有電子版...