創(chuàng)造性

內(nèi)容概要

高智商的人一定具有創(chuàng)造性嗎？創(chuàng)造性能量的釋放需要哪些條件？怎樣把自己的創(chuàng)造潛能充分發(fā)掘出來(lái)？國(guó)際創(chuàng)造學(xué)研究專家米哈伊·奇凱岑特米哈伊教授對(duì)社會(huì)各界創(chuàng)造性精英進(jìn)行了廣泛的采訪研究，本書(shū)即為這一研究的結(jié)晶。    作者從個(gè)人素質(zhì)、專業(yè)工作和業(yè)內(nèi)人士評(píng)價(jià)三個(gè)方面對(duì)創(chuàng)造性進(jìn)行了闡述，提出了他創(chuàng)造性的“涌流”機(jī)制，并對(duì)人生各階段及重要領(lǐng)域的創(chuàng)造性工作作了大量的案例分析。本書(shū)新穎、實(shí)用，堪稱20世紀(jì)創(chuàng)造性研究的一部杰作，是有志于創(chuàng)造性工作人士的必讀之書(shū)。

作者簡(jiǎn)介

米哈伊.奇凱岑特米哈特，美國(guó)芝加哥大學(xué)心理學(xué)著名教授，前系主任，國(guó)際著名的創(chuàng)造學(xué)研究專家。其前期著作包括《涌流--最令人滿意地體現(xiàn)》和《自我的發(fā)展》等?！秳?chuàng)造性》出版后，在美國(guó)各界受到了高度的好評(píng)。

書(shū)籍目錄

致謝   1 準(zhǔn)備條件 第一部分 創(chuàng)造的過(guò)程   2 創(chuàng)造性在哪里?   3 創(chuàng)造的個(gè)性   4 創(chuàng)造性的工作   5 創(chuàng)造性的涌流   6 創(chuàng)造的環(huán)境 第二部分 生 活   7 早年生活   8 以后的歲月   9 創(chuàng)造性的老年生活 第三部分 創(chuàng)造性的領(lǐng)域   10 語(yǔ)詞領(lǐng)域   11 生命領(lǐng)域   12 未來(lái)領(lǐng)域   13 創(chuàng)造性文化的成功因素   14 提高個(gè)人的創(chuàng)造性 附錄1 采訪對(duì)象簡(jiǎn)要介紹 附錄2 本研究使用的采訪方案 參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    喬吉奧·瓦薩里在1550年懊惱地發(fā)現(xiàn)，新一代意大利的畫(huà)家和雕塑家似乎同他們?cè)缙谖乃噺?fù)興的前輩非常不同。好心的瓦薩里寫(xiě)道，他們顯得原始而狂野，而比他們更好的老一輩人則顯得馴良又敏感。也許瓦薩里指的是那些采用了矯飾主義的觀念形態(tài)的藝術(shù)家，這種風(fēng)格是由米開(kāi)朗琪羅在他的晚年引進(jìn)的，這種風(fēng)格的特點(diǎn)是形狀的變形和華麗的姿勢(shì)。早一百年以前，這種風(fēng)格會(huì)被人認(rèn)為很難看，運(yùn)用這種風(fēng)格的畫(huà)家也會(huì)使人退避三舍。然而，幾百年之后，到了浪漫主義的頂峰時(shí)期，藝術(shù)家如果不帶點(diǎn)原始和狂野就沒(méi)人會(huì)正眼看他，因?yàn)檫@些特性對(duì)于創(chuàng)造性的靈魂不可或缺。    到了60年代，抽象的表現(xiàn)主義成為風(fēng)行一時(shí)的風(fēng)格，那些帶有陰沉的、郁悶的、反社會(huì)傾向的學(xué)生則被他們的老師認(rèn)為很有創(chuàng)造性。他們受到鼓勵(lì)，并因而獲獎(jiǎng)并得到基金。不幸的是，當(dāng)這些學(xué)生離開(kāi)學(xué)校并試圖在藝術(shù)界獲得一席之地時(shí)，他們卻發(fā)現(xiàn)反社會(huì)傾向?qū)λ麄兊氖聵I(yè)并沒(méi)有多大幫助。為了引起文化經(jīng)紀(jì)人和收藏家的注意，他們必須放棄狂野的晚會(huì)，并且和別人經(jīng)常見(jiàn)面交談。隨之而采的是對(duì)這些憂郁的藝術(shù)家的大屠殺：絕大多數(shù)都被剔除出藝術(shù)家的行列，只能在中西部當(dāng)藝術(shù)課程的教師或在新澤西當(dāng)汽車交易商。然后又是一群沃霍爾(流行藝術(shù)家)取代了抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)家，這是一批年輕的藝術(shù)家，將創(chuàng)造性打上時(shí)髦、聰明、冒失的個(gè)性烙印。這種個(gè)性也只是一種過(guò)渡性的面具。關(guān)鍵在于，你不能簡(jiǎn)單地?cái)喽撤N個(gè)性類型就是創(chuàng)造性的樣子。你可以具有創(chuàng)造性但生活像個(gè)苦行僧，也可以生活事業(yè)兩者皆得。米開(kāi)朗琪羅對(duì)女人興趣不是很大，但畢加索對(duì)女人的態(tài)度卻是多多益善。這兩人都改變了繪畫(huà)藝術(shù)，但兩人的個(gè)性卻幾乎沒(méi)有一點(diǎn)相似之處。    是不是說(shuō)就沒(méi)有任何品質(zhì)能把具有創(chuàng)造性的人區(qū)別出來(lái)呢?如果我必須用一個(gè)詞來(lái)表達(dá)他們的個(gè)性問(wèn)別人的區(qū)別，我就會(huì)用復(fù)雜性。我用這個(gè)詞指的是，他們表現(xiàn)出在絕大多數(shù)人那里是相分離的思想和行動(dòng)傾向。他們具有極端不同的、矛盾的性質(zhì)——他們不是一個(gè)“個(gè)體”，每個(gè)人都是一個(gè)“多元體”。就像白色把所有色彩都囊括其中一樣，他們也傾向于把人類的所有可能性都包括在自身之中。    美國(guó)也有同樣的情況。普林斯頓大學(xué)的物理科學(xué)高級(jí)研究院及其在帕洛阿爾托的行為科學(xué)研究院部坐落在特別美麗的地方。教育測(cè)試服務(wù)中心總部整潔的地面上有鹿的足跡，所有公司稱心如意的研究和開(kāi)發(fā)中心都在如茵的草地中或聽(tīng)得到浪花拍擊的地方。阿斯彭會(huì)議中心坐落在落基山脈清新怡人的空氣中，索爾克學(xué)院在拉霍亞的峭壁上閃閃發(fā)亮，就像一座彌諾斯塔。這樣做的理由是，這種地理位置會(huì)激勵(lì)人們的想象力，使頭腦清醒，因此就能產(chǎn)生新穎的、有創(chuàng)造性的思想。    不幸的是，我們沒(méi)有證據(jù)——或許永遠(yuǎn)也不會(huì)有——證明令人愉悅的地方會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)造性。當(dāng)然有許多創(chuàng)造性的音樂(lè)作品、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)作品都產(chǎn)生于風(fēng)景非常優(yōu)美的地方。但是，如果它們的作者被關(guān)在蒸汽騰騰的都市弄堂或郊區(qū)枯燥乏味的牧場(chǎng)，難道這些作品就不能產(chǎn)生?如果不進(jìn)行控制實(shí)驗(yàn)，就無(wú)法回答這個(gè)問(wèn)題，由于創(chuàng)造性的作品都是獨(dú)一無(wú)二，因此很難看出這種控制實(shí)驗(yàn)?zāi)芊襁M(jìn)行。    然而，創(chuàng)造性的個(gè)人敘述的故事卻有力地證明，他們的思想進(jìn)程與身邊的環(huán)境并非毫不相干。但這種關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的因果關(guān)系。壯美的風(fēng)景本身并不會(huì)把新思想嵌入腦中。實(shí)際情況正相反，當(dāng)一個(gè)帶著有所準(zhǔn)備的腦袋的人發(fā)現(xiàn)自己處在風(fēng)景優(yōu)美的地方，他們更可能發(fā)現(xiàn)思想之間新的聯(lián)系，以及他們正在處理問(wèn)題的新角度。關(guān)鍵在于要有一個(gè)“準(zhǔn)備好的頭腦”。這樣說(shuō)的意思是，當(dāng)你進(jìn)入這個(gè)環(huán)境時(shí)，除非你已經(jīng)帶著反復(fù)思考的問(wèn)題，以及為解決問(wèn)題所必需的符號(hào)技巧，否則就不可能出現(xiàn)任何結(jié)果。    為了保持對(duì)某個(gè)學(xué)科的興趣，青少年必須喜歡學(xué)習(xí)該學(xué)科。如果老師使得學(xué)習(xí)變得特別困難，學(xué)生就會(huì)感到有挫折感，過(guò)于焦慮，從而無(wú)法真正投身其中，無(wú)法對(duì)該學(xué)科真正產(chǎn)生興趣。如果老師使學(xué)習(xí)變得太容易，學(xué)生就會(huì)感到乏味，喪失興趣。老師要在他給予學(xué)生的挑戰(zhàn)和學(xué)生的能力之間找到平衡，從而才能使學(xué)生更多地產(chǎn)生興趣和學(xué)習(xí)的欲望，這是什很困難的任務(wù)。    考慮到這些學(xué)生幾十年后變得非常著名，我們很吃驚地發(fā)現(xiàn)他們中竟然有很多人根本記不起曾同某個(gè)老師有特別的關(guān)系。這點(diǎn)在并非搞科學(xué)的人身上表現(xiàn)得特別明顯。也許是因?yàn)樵缁鄣臄?shù)學(xué)能力比較容易發(fā)現(xiàn)，老師似乎更愿意鼓勵(lì)未來(lái)的科學(xué)家而不是那些在藝術(shù)或人文學(xué)科方面有才能的學(xué)生。事實(shí)上，老師有時(shí)會(huì)被人一筆抹殺。喬治·克萊因發(fā)現(xiàn)他的老師中除了一人以外，其他都是庸才，他覺(jué)得作為一個(gè)青少年，自己更多地是通過(guò)與同學(xué)的爭(zhēng)論而不是通過(guò)上課學(xué)到哲學(xué)和文學(xué)的。神經(jīng)心理學(xué)家布倫達(dá)·米爾納記得自己在學(xué)校時(shí)特別具有挫折感，因?yàn)樗荒墚?huà)畫(huà)、唱歌或做那些被她老師認(rèn)為“有創(chuàng)造性”的事。因?yàn)樗浅?zhēng)強(qiáng)好勝，但又缺乏學(xué)校當(dāng)局的贊賞，她就變成自己特別在行的學(xué)科的工作狂：    我以前回家就拆掉自己在學(xué)校里做得很差的縫紉制品，邊拆邊哭。當(dāng)我試圖畫(huà)出大湖的圖卻怎么也無(wú)法把它們連接好時(shí)也會(huì)哭。我在晚上喜歡做的就是解代數(shù)方程式。我是說(shuō)，解那種題完全是一種享受。但我在手工方面不行。但學(xué)校卻喜歡給美術(shù)作業(yè)和所有那些我不擅長(zhǎng)的作業(yè)頒獎(jiǎng)。你永遠(yuǎn)也不會(huì)因?yàn)槔∥幕虼鷶?shù)等方面的能力得到承認(rèn)。    在這些不同尋常的學(xué)生中，有些人記得對(duì)于課外活動(dòng)的評(píng)價(jià)要比學(xué)校的學(xué)科高。羅伯遜·戴維斯在獲得學(xué)校頒發(fā)的絕大多數(shù)文學(xué)獎(jiǎng)之后開(kāi)始認(rèn)為自己是個(gè)作家。約翰·巴丁在一次有獎(jiǎng)競(jìng)賽中勝過(guò)了年長(zhǎng)的同學(xué)后知道自己的數(shù)學(xué)很行。伊麗莎白·內(nèi)勒—諾伊曼之所以能混過(guò)學(xué)校的許多功課是因?yàn)樗龑?xiě)的詩(shī)歌被老師認(rèn)為很美。布達(dá)佩斯路德學(xué)校未來(lái)的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者對(duì)瑞茲老師每月為學(xué)生設(shè)計(jì)的競(jìng)賽很感興趣。每月有一組新的題目發(fā)表在校內(nèi)的數(shù)學(xué)雜志上，學(xué)生們?cè)谒麄兊臉I(yè)余時(shí)間里長(zhǎng)時(shí)間地進(jìn)行討論和爭(zhēng)論。誰(shuí)能在月底用最好的方法解出這些題目，他就能得到同伴和老師的大力贊賞。      孩提時(shí)代，克萊因?qū)W(xué)校感到很失望。雖說(shuō)他雄心勃勃，但他覺(jué)得自己從“愚蠢的、壓制人的老師”那里沒(méi)學(xué)到任何東西——只有一個(gè)例外，那人對(duì)他所有學(xué)生都有很大的影響。表面看，卡多斯·蒂博爾只教意大利語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，但使他被孩子們記住的卻是他對(duì)藝術(shù)和詩(shī)歌的熱情和愛(ài)?？巳R因雖然不能說(shuō)意大利語(yǔ)，但卻能背誦但丁的詩(shī)句。然而，令人生厭的學(xué)校卻并沒(méi)有阻止他學(xué)習(xí)重要的東西。和E·O·威爾遜一樣，克萊因在童子軍組織中學(xué)會(huì)了自信和對(duì)自然的愛(ài)。他成了童子軍里最年輕的小隊(duì)長(zhǎng)。他至今記得那種長(zhǎng)途徒步旅行，夜襲，經(jīng)過(guò)激烈的戶外活動(dòng)后精疲力竭的愉快感覺(jué)。最重要的是，他在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)了抵抗疲勞、饑餓和口渴，這幫助他在戰(zhàn)爭(zhēng)臨近結(jié)束“一切地獄都倒塌”時(shí)建立起迎接未來(lái)所必須的堅(jiān)強(qiáng)。但當(dāng)他乘火車從前線回家時(shí)，他卻為同伴們空洞乏味的談話感到傷心不已。    面對(duì)智力的挑戰(zhàn)，他轉(zhuǎn)向另外的團(tuán)體。他和一群猶太學(xué)生組成了一個(gè)團(tuán)體，他們?cè)谶_(dá)努伯河邊散步時(shí)一起討論音樂(lè)、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)和數(shù)學(xué)等——這并不是作為課堂教學(xué)的繼續(xù)，而是與之完全相反。這種同伴的團(tuán)體在中歐曾經(jīng)很常見(jiàn)，但在美國(guó)卻幾乎沒(méi)有，在這種團(tuán)體中，最“嚴(yán)肅”的男孩會(huì)得到最多的尊重，那些表現(xiàn)出敏感、具有很寬知識(shí)面的人就顯示出高人一籌。在那種圈子里從不談?wù)搨€(gè)人事務(wù)，只談?wù)摮橄蟮乃枷牒蛯徝荔w驗(yàn)。正是由于這種討論，所以他對(duì)文化的興趣還是那樣濃烈：“在意大利人中，我最喜歡但丁，在芬蘭人中最喜歡卡勒瓦拉。”和其他有創(chuàng)造忭的人一樣，他在青年時(shí)代基本不和人來(lái)往。他彈鋼琴，試圖通過(guò)音樂(lè)、閱讀和思考使自己的頭腦保持良好的狀態(tài)。    但我們研究對(duì)象中的大多數(shù)并沒(méi)有這么早就開(kāi)始他們的事業(yè)。事實(shí)上，許多人是到了大學(xué)或大學(xué)畢業(yè)后才從事他們最終的事業(yè)。然而，他們都受到好奇心的指引去掌握一些符號(hào)形式，其程度和別的孩子不同。伊麗莎白·內(nèi)勒—諾伊曼全神貫注地玩搭建的村莊，并且喜歡寫(xiě)作；馬克·斯特蘭德畫(huà)畫(huà)；雅各布·拉比諾夫把他能得到的機(jī)器都拆開(kāi)。    因此，雖說(shuō)專門(mén)研究某個(gè)特定專業(yè)可以到青春期的末期來(lái)開(kāi)始，但如果要想具有創(chuàng)造性，專心地關(guān)注某些專業(yè)也許是必要的。如果沒(méi)有發(fā)展出自己有自信的技巧，沒(méi)有熟悉基礎(chǔ)知識(shí)的經(jīng)歷，一個(gè)年輕人可能永遠(yuǎn)不會(huì)有足夠的勇氣去改變既成的事實(shí)。希爾德·多明直到很大年紀(jì)才寫(xiě)作第一首詩(shī)，但她已經(jīng)學(xué)習(xí)和研究了差不多6門(mén)語(yǔ)言。掌握一門(mén)特定專業(yè)的專業(yè)知識(shí)遲早會(huì)變得很重要。但在這里，了解基礎(chǔ)知識(shí)很關(guān)鍵。讓科學(xué)家熟悉數(shù)學(xué)和物理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，讓藝術(shù)家了解繪畫(huà)的基礎(chǔ)知識(shí)，讓作家了解古典作品，這些正是將來(lái)進(jìn)一步革新的出發(fā)點(diǎn)。但重要的是要記住，最重要的突破通常是依靠把被認(rèn)為不相干的信息相聯(lián)系。把跨專業(yè)或?qū)I(yè)內(nèi)的知識(shí)進(jìn)行整合和綜合是常見(jiàn)情況而不是例外。馬德琳·朗格萊受到分子生物學(xué)的影響才寫(xiě)她的故事；拉維·申卡爾發(fā)現(xiàn)了使印度音樂(lè)和歐洲音樂(lè)達(dá)到和諧的方法；幾乎所有的科學(xué)家都在結(jié)果是創(chuàng)造性的工作中跨越了物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)的界限。盡管沒(méi)有被結(jié)合進(jìn)某人的工作，其他專業(yè)也會(huì)對(duì)有創(chuàng)造件的個(gè)人的智力生活作出貢獻(xiàn)，從而使他們與缺乏獨(dú)創(chuàng)性的、訓(xùn)練面很窄的專家有所不同。音樂(lè)豐富了許多人的生活，藝術(shù)和文學(xué)也是如此。科學(xué)家曼弗雷德·艾根參加交響樂(lè)團(tuán)的演奏，政治家尤金·麥卡錫寫(xiě)作詩(shī)歌。陶瓷藝術(shù)家埃娃·蔡塞爾70歲時(shí)開(kāi)始研究并寫(xiě)作紐約城的種族關(guān)系史。商界領(lǐng)袖羅伯特·加爾萬(wàn)收集古代海運(yùn)圖并研究憲法史。     ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

譯者的話翻譯完這本書(shū)，我有一個(gè)遺憾的發(fā)現(xiàn)。    在一本近40萬(wàn)字、以91位名人作例證、專門(mén)談?wù)搫?chuàng)造性的專著中，竟然沒(méi)有一點(diǎn)中國(guó)的影子。    中國(guó)曾經(jīng)和創(chuàng)造性離得很近。       比如說(shuō)四大發(fā)明。    比如說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴。    然而現(xiàn)實(shí)卻讓人擔(dān)憂。    市場(chǎng)的流行趨勢(shì)是把奶油叫作克力姆，管蛋卷叫愛(ài)格羅，這肯定不是創(chuàng)新。    看到中國(guó)的籃球聯(lián)賽從賽制安排到啦啦隊(duì)的設(shè)置全套挪用美國(guó)的NBA，甚至連主場(chǎng)觀眾的吼聲都莫名其妙地變成defense,我們不得不承認(rèn)，創(chuàng)造性確實(shí)已經(jīng)離我們很遠(yuǎn)。    創(chuàng)造性是一個(gè)民族興盛的根基。    創(chuàng)造性能決定一個(gè)國(guó)家的興亡。    既然如此，我們就必須尋找創(chuàng)造性在特定的民族、特定的時(shí)代出現(xiàn)和消失的原因。    這本書(shū)就是一本專門(mén)討論創(chuàng)造性的著作。    作者是一個(gè)匈牙利裔的美國(guó)人，芝加哥大學(xué)心理學(xué)著名教授奇凱岑特米哈伊。他對(duì)創(chuàng)造性的研究耗時(shí)15年，其中最重要的工作是對(duì)世界各地91位被公認(rèn)為最具創(chuàng)造性的人物進(jìn)行采訪，然后從對(duì)采訪記錄的整理歸納中總結(jié)出創(chuàng)造性的基本規(guī)律。    根據(jù)研究，他認(rèn)為，“創(chuàng)造力源于一個(gè)由三要素組成系統(tǒng)的相互作用：一種包含符號(hào)規(guī)則的文化，一個(gè)把新奇事物帶進(jìn)符號(hào)領(lǐng)域的人，以及一個(gè)能夠識(shí)別并證明其革新性的專家圈子。要產(chǎn)生創(chuàng)造性的思想、產(chǎn)品或發(fā)現(xiàn)，這三者都不可或缺。”    因此，他把這本書(shū)分成三大部分。第一部分研究創(chuàng)造的過(guò)程，從宏觀角度分析創(chuàng)造性的基本要素。第二部分則轉(zhuǎn)向個(gè)體的研究，從91位最具創(chuàng)造性的人物的早年、中年和晚年生活經(jīng)歷中尋找他們的個(gè)性特點(diǎn)。第三部分的研究對(duì)象是社會(huì)各個(gè)層面，研究不同學(xué)科中創(chuàng)造性的不同表現(xiàn)規(guī)律。    通過(guò)如此詳盡的研究，他得出了一些很有啟發(fā)性的結(jié)論。    對(duì)于“創(chuàng)造性在哪里?”的問(wèn)題，他回答說(shuō)，創(chuàng)造性并非在人的頭腦中發(fā)生，而是在人的思想和社會(huì)文化環(huán)境的相互作用中發(fā)生。它不是一個(gè)個(gè)體現(xiàn)象，而是全方位的現(xiàn)象。因此，對(duì)于創(chuàng)造性的研究必須運(yùn)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)。    對(duì)于究竟什么才叫創(chuàng)造性，他的定義是：“創(chuàng)造性是某種改變現(xiàn)存專業(yè)、或使某個(gè)現(xiàn)存專業(yè)轉(zhuǎn)變成一個(gè)新專業(yè)的行動(dòng)、觀點(diǎn)或產(chǎn)品?！?   他給具有創(chuàng)造性的人下的定義是：“某個(gè)以其思想或行動(dòng)改變了某個(gè)專業(yè)或創(chuàng)建了某個(gè)新專業(yè)的人。”因此他認(rèn)為像列奧納多、愛(ài)迪生、畢加索或愛(ài)因斯坦這樣的人是無(wú)可非議具有創(chuàng)造性的人，因?yàn)樗麄円阅撤N重要的方式改變了我們的文化。    ……

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