心靈、語言和社會(huì)
出版時(shí)間：2001-02-01 出版社：上海譯文出版社 作者：約翰·塞爾 譯者：李步樓
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內(nèi)容概要
本書是一本簡(jiǎn)明通俗的哲學(xué)著作、但它既不是各種哲學(xué)問題的概覽，也不是哲學(xué)問題的簡(jiǎn)史，而是概括了塞爾40余年來研究成果的重要哲學(xué)著作。本書對(duì)心靈、語言和社會(huì)實(shí)在的結(jié)構(gòu)性特征以及它們相互之間的邏輯依存關(guān)系進(jìn)和了分析，并在此基礎(chǔ)上闡明它們是怎樣結(jié)合在一起的。當(dāng)代美英分析哲學(xué)和語言哲學(xué)、往往拘泥于命題、語詞的研究，而忽略了哲學(xué)的基本問題。塞爾將語言哲學(xué)的觀點(diǎn)用于研究心身問題，使語言哲學(xué)也開始回歸到傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問題。而且，塞爾在本書中吸取了現(xiàn)代科學(xué)，特別是神經(jīng)生理學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)、認(rèn)知科學(xué)，人工智能以及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的研究成果，充實(shí)了理論論述的內(nèi)容，在很大程度上突破了分析哲學(xué)的傳統(tǒng)框架。
書籍目錄
導(dǎo)論
第一章 基本的形而上學(xué)：實(shí)在與真理
1 啟蒙運(yùn)動(dòng)的見解：實(shí)在及其可理解性
……
第二章 我們?cè)鯓雍陀钪鎱f(xié)調(diào)一致：作為生物學(xué)現(xiàn)象的心靈
1 意識(shí)的三個(gè)特征
……
第三章 心靈的本質(zhì)：意識(shí)及其結(jié)構(gòu)
1 對(duì)意識(shí)的三種錯(cuò)誤看法
……
第四章 心靈如何運(yùn)作：意向性
1 意識(shí)和意向性
……
第五章 社會(huì)世界的結(jié)構(gòu)：心靈怎樣創(chuàng)造一個(gè)客觀社會(huì)實(shí)在？
1 社會(huì)的和制度性的實(shí)在
……
第六章 語言如何工作：作為一種人類行為的言語
1 言語行為：以言行事的行為和以言取效的行為
……
對(duì)進(jìn)一步閱讀的建議
主題索引
圖書封面
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用戶評(píng)論 (總計(jì)2條)
- 在現(xiàn)代西方哲學(xué)家的著作中，約翰·塞爾的書寫得還是比較清晰的，最近我讀了他的一本《心靈、語言和社會(huì)——實(shí)在世界中的哲學(xué)》，發(fā)現(xiàn)其中借助無意識(shí)來意識(shí)與意向性的部分很值得商榷，下面就來談幾點(diǎn)自己的見解。
先簡(jiǎn)單談一下意識(shí)與意向性的概念，所謂意識(shí)就是那種“知覺的或清醒的狀態(tài)”，而意向性則是“心理狀態(tài)的指向”。意識(shí)與意向性都屬于某種心理狀態(tài)，但意識(shí)本身是泛性的，并不針對(duì)某個(gè)具體對(duì)象，而意向性則是特性的，是意識(shí)向世界的一個(gè)指向，當(dāng)然它所指的對(duì)象并不一定非要客觀存在。打一個(gè)通俗的比方來說，意識(shí)就好比是舞臺(tái)上的背景燈光，而意向性則是專門照在某個(gè)特別角色身上的聚光燈，而這個(gè)角色可能也只是一個(gè)幻影而已。
塞爾認(rèn)為，并非所有的意識(shí)狀態(tài)都是意向性的，對(duì)這一點(diǎn)我還是基本同意的，只是塞爾給出的理由顯得很不充分的。對(duì)此他舉例說，存在著焦慮與興奮之類的情感意識(shí)，但并沒有特別的意向狀態(tài)。實(shí)際上，我覺得這樣的例子更適合于恐懼，特別是童年時(shí)期受到某些心理創(chuàng)傷，成年后看到一些象征物便會(huì)感到恐懼，但具體創(chuàng)傷事件已經(jīng)被埋藏在無意識(shí)中，因此這樣的恐懼似乎就是毫無緣由的。這里的解釋就是它所指向的對(duì)象被壓抑在無意識(shí)層面，只是有少許情感溢出意識(shí)，可要說成是對(duì)處在被壓抑情結(jié)一種意向，似乎也一樣是無可非議。此外，一個(gè)真正的毫無意向的意識(shí)應(yīng)該算是無聊，它實(shí)際上是意識(shí)的一種匱乏狀態(tài)（正如黑色是顏色的一種匱乏狀態(tài)），可以視為由于意向?qū)ο蟮娜狈Χ鴮?dǎo)致的意識(shí)饑餓，可遺憾的是塞爾并沒有能夠提到這一點(diǎn)。
塞爾還認(rèn)為，并非所有意向狀態(tài)都是有意識(shí)的，對(duì)這一點(diǎn)我便不能茍同了。塞爾的解釋是即使當(dāng)我熟睡時(shí)，我還懷有愿望、希望與恐懼，仍然相信著“1+1=2”這樣的常識(shí)論斷（他的原例是“克林頓是美國總統(tǒng)”），并且解釋說這種信念將作為無意識(shí)而存在，是能夠潛在的變成意識(shí)。可實(shí)際上這只是對(duì)熟睡者的一種移情，既然他的睡覺前與睡覺后都相信這個(gè)常識(shí)，那么當(dāng)他的熟睡的時(shí)候也會(huì)相信它?？上嘈糯蠹叶加羞@樣的經(jīng)驗(yàn)，熟睡的時(shí)候是什么都不知道的，也就更不可能相信什么，要不然我也可以說死人也一樣相信1+1=2，只不過他沒有機(jī)會(huì)再表現(xiàn)出來而已。不要說是熟睡者，就算是一個(gè)醉鬼，你要是問他1+1=？，恐怕他也是答非所問，你還要爭(zhēng)辯說它依然相信著這個(gè)結(jié)果嗎？因此我還是傾向于認(rèn)為意識(shí)是意向狀態(tài)的后勤保障，甚至可以認(rèn)為意向中的一個(gè)高級(jí)層面。如果只有聚光燈而沒有其他背景燈光的話，那么聚光燈本身就起到了背景燈光的作用。
當(dāng)然啦，這里的討論從某種層面而言，也只是一種語言層面的約定。然而，塞爾的哲學(xué)是比較簡(jiǎn)樸的，并不喜歡一些哲學(xué)家的古怪思辨，可在此問題上他也忍不住思辨了一回，給意向性一個(gè)脫離意識(shí)的理由，也許是想借此給予意向性更多的客觀實(shí)在性吧。
- 你什么時(shí)候能譯寫著作啊