希臘神話
出版時間：1998年1月1日 出版社：上海譯文出版社 作者：庫恩 譯者：朱志順
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用戶評論 (總計7條)
- 忽然想起普羅米修斯那章里，宙斯奪得了世界誒的統(tǒng)治權后，原先幫助過他的提坦神卻得不到半點權力。宙斯害怕提坦神的強大力量，這里不是和中國古代挺相似的么？第一個就想起名將王翦，大智若愚可厲害。一舉攻下楚都壽春，俘虜了楚王負芻，滅掉了楚國。
- 小的時候，讀過斯威布的《希臘神話和傳說》，這是國內(nèi)翻譯過來的第一本古希臘神話集。較之閱讀荷馬《伊利昂紀》，《奧德修紀》，奧維德的《變形記》，抑或古希臘劇作家們的悲喜劇而言，閱讀斯威布的《希臘神話》顯然更容易。斯威布將古希臘，古羅馬作家們的作品共冶一爐，側(cè)重點主要是在半人半神的英雄故事上，雖略顯零散，但語言生動，讀來妙趣橫生。光陰荏苒，關于奧林波斯眾神和凡間英雄的故事漸漸淡忘，而神話也被自認為長大的我歸入兒童讀物一類中，不再問津。
再讀希臘神話要從徐葆耕說起。這位清華大學中文系的主任一生致力于文學教育工作，鮮有著作。偶然經(jīng)人推薦，我開始讀他為數(shù)不多的作品《西方文學之旅》，關于這本書的妙處這里暫且不談。幾乎所有西方文學史作品，開篇都會從古希臘說起，而徐教授此書的開篇第一句便是引用的法國象征派詩人，同樣也是古希臘狂戀者波德萊爾的那句：我愛回憶那毫無掩飾的時代。徐教授對于古希臘文學的評論勾起了我對那個人類兒童時代的向往。正如徐教授所說的，被現(xiàn)代科學異化的人們試圖找回自我，被現(xiàn)代文明壓抑的欲望需要得以補償，這也許就是神話之于現(xiàn)代人有著永久性魅力之謎的謎底吧。
之所以選擇庫恩版來讀，是因為較之已閱的斯威布版，這位俄國教授的版本對神系的介紹更系統(tǒng)更負有條理，按照時間順序娓娓道來。此版略有瑕疵之處在于語言上不如斯威布版生動，也沒有如今斯威布新版來得圖文并茂。
馬克思說：“神話是人民的幻想以一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形態(tài)本身”。許多人談到神話都必引用這句話，我也不能免俗，因為概括得實在到位。個人認為，神話是伴隨著古代先民的兩種感覺而生的，這就是恐懼感和無力感。人類總是對未知的事物抱持著恐懼感。古代的先民對于各種自然和社會現(xiàn)象就有著敬畏和恐懼之感。因此為了克服這種恐懼感，他們需要對自然和社會的現(xiàn)象予以解釋。這對于處于知識和信息爆炸時代的現(xiàn)代人也許難以理解，但如果從現(xiàn)代人之于鬼魂的恐懼這一點來理解或許來得方便些。另一方面，先民們辛苦種植糧食，遇到大旱往往讓他們顆粒無收；先民們多年來搭建的茅舍，被洪水頃刻間沖毀殆盡。在這些災害面前，先民們有著深深的無力感。因此他們不僅需要了解這些現(xiàn)象，而且希望能控制它們?yōu)樽约悍?。也許是某一個先民的一個夢，他夢見自己神游四海，嘗遍美食，左擁右抱，一覺醒來發(fā)現(xiàn)自己仍舊躺在那個潮濕陰暗的洞穴里。從那天起，他開始認為人是有靈魂的。經(jīng)過比擬類推，他認為世間萬物應該都有靈魂。泛靈論的出現(xiàn)也許是神話的開端，將這種比擬類推的方式逐漸擴大化，先民們就認為洪水的泛濫是因為有河神，而且是河神如人一般發(fā)怒而導致的后果。這樣的類推方式有兩個優(yōu)點：合理和可操控，而后者尤其重要。因為有了河神，先民們就能贊頌他，向他祈福；當河神發(fā)怒，還能通過獻祭的方式平息他的憤怒。因此神的出現(xiàn)，對于先民們的恐懼感和無力感是一種有效的釋放。
具體談談這些神話故事。不論是庫恩版《希臘神話》還是斯威布版，其中的故事都可以分為兩類：關于神祇的和關于半人半神的英雄的故事。其中許多故事除了人名和地名不同，內(nèi)容大體是一致的。神話的特點是隱喻。在讀書的過程中我標注了一些故事，這些故事不僅能體現(xiàn)出當時先民的智慧和思想，更加難能可貴的是其中一部分故事對于當今社會也有著極強的現(xiàn)實意義。
潘多拉的故事：由于普羅米修斯激怒了宙斯，宙斯造了一個大災星送給普羅米修斯的弟弟厄庇墨透斯，欲降禍人間。普羅米修斯多次警告他的弟弟不要接受宙斯的禮物，但厄庇墨透斯貪圖潘多拉的美色，將她娶為妻子。最終潘多拉打開了神秘的大匣子，導致各種各樣的災禍降臨人間，唯獨把希望關在了大匣子的底層。這個故事體現(xiàn)了先民們對于“人禍”的反思，他們認為欲望乃是萬惡之源。但反過來欲望又是萬樂之源。幸福與罪惡，快樂與災禍相伴相隨，也就構成了希臘悲劇意識和喜劇精神。
阿多尼斯的故事講的是阿佛洛狄忒愛上了阿多尼斯，阿多尼斯在一次狩獵中被情敵戰(zhàn)神阿瑞斯變成的野豬給拱死了。宙斯疼惜愛神，決定每年讓阿多尼斯從哈得斯的冥國返回地面一次。從此阿多尼斯半年在陸地上與阿佛洛狄忒一起生活，半年則在幽暗的冥國生活。阿多尼斯在古希臘是植物生長的神祇之一，古代先民用阿多尼斯半年生活在陸地半年生活在冥國來解釋一年中植物從生長到衰敗的周而復始的自然現(xiàn)象。更值得注意的是，阿佛洛狄忒與哈得斯爭奪阿多尼斯正反映了先民們與自然抗爭的意識與勇氣。莎士比亞為此故事而感動，寫下了著名的敘事長詩《維納斯和阿多尼斯》。
歐羅巴的故事：在腓尼基的西頓城有位非常美麗的公主叫歐羅巴。美麗的歐羅巴在一次戶外踏青采花時反被宙斯采了去。宙斯化作公牛，不由分說地把她擄到了克里特島，從此歐羅巴成為了宙斯的妻子，之一。我們看到，在希臘人的神話中，歐羅巴是一位來自亞細亞的公主，而且這位公主住在了克里特島。眾所周知，世界的五大古代文明之一，也是歐洲最早的古代文明就是克里特島的米諾斯文明。這個故事反映了希臘人認識到了歐洲文明與亞細亞文明之間深厚的淵源。希臘部族屬于海洋部族，而西亞部族屬于大陸部族，宙斯與歐羅巴的結(jié)合象征著海洋文明與大陸文明在人類歷史上的第一次沖撞與交匯，而米諾斯文明則是這次結(jié)合的偉大產(chǎn)物。
伊阿宋和美狄亞的故事。這個故事就是希臘版的陳世美和秦香蓮的故事。美狄亞與伊阿宋訂下愛的盟約，為了伊阿宋，她先后背棄了自己的父親和兄弟，憑借自己的智慧和巫術幫助伊阿宋奪取了象征著幸福的金羊毛。在美狄亞付出一切之后，伊阿宋迷戀上了科林斯國王克瑞翁的女兒格勞刻。得知自己被拋棄，美狄亞展開了瘋狂的報復。她設計害死了格勞刻和克瑞翁，在殺死了她與伊阿宋的兩個兒子之后揚長而去。失去一切的伊阿宋最后郁郁而終。這個故事最難能可貴之處在于古希臘女性女權意識的蘇醒。在狩獵文明向農(nóng)耕文明逐步過渡的過程中，女性的地位也隨之漸漸喪失，而私有制的出現(xiàn)則使得女性淪為男性的附屬品。男人可以三妻四妾，而女性在恪守貞節(jié)的同時，還需得容忍男人的背叛和無情。美狄亞則是一個例外，她要求當自己將心完完整整地交付于戀人之后，也希望換取戀人完完整整的愛情，她對背叛是零容忍的，為了報復甚至殘忍殺子。將這個故事與貫穿希臘神話始終的宙斯與赫拉間出軌與反出軌的拉鋸戰(zhàn)擺在一起來看，我們可以發(fā)現(xiàn)希臘女性并非逆來順受的主兒，她們要求平等與尊重，她們?yōu)榱藧矍榭梢詩^不顧身，為了維護愛情更可以不顧一切。
特洛伊的故事。這是一場一個蘋果引發(fā)的戰(zhàn)爭。未被邀請懷恨在心的紛爭女神在一場婚禮上扔下了一個金蘋果，上面刻著“給最美麗的人”。這引來阿佛洛狄忒，雅典娜和赫拉之間對金蘋果的爭奪。最終被宙斯指定的帕里斯將金蘋果裁決給了答應將賦予她世間最美女子海倫愛情的阿佛洛狄忒。當帕里斯拐走了海倫并偷走了墨涅拉俄斯皇宮的財寶之后，墨涅拉俄斯舉兵討伐特洛伊。這場希臘人與特洛伊人之間慘烈的長達十年的戰(zhàn)爭就此拉開了序幕。金蘋果象征著財富與榮譽，在這里我們可以看到古希臘人對于人禍的更深層次的思考，他們認為人禍源于人的欲望，而欲望如果不加控制則會導致災難的降臨。隨著故事的展開，西方文學史上第一個真正的“人”出現(xiàn)了，他就是阿喀琉斯。在阿喀琉斯之前，不論人抑或神，他們的性格都是扁平的，都是某種性格的象征符號，比如宙斯的淫蕩，赫拉的嫉妒。而阿喀琉斯在不同的情境下則體現(xiàn)了不同的性格特征，對于特洛伊人他是殘忍無情的，對于他的朋友帕特洛克羅斯和老來喪子的普里阿摩斯，他是溫厚深情的，當面對阿伽門農(nóng)搶奪他的戰(zhàn)利品和女奴時，他又是體現(xiàn)出了捍衛(wèi)個人尊嚴和榮譽的敏感意識。而阿喀琉斯的性格三角形的核心則是對于個人尊嚴與榮譽的理解與追求。
阿喀琉斯正是希臘民族精神的十足的代表。阿喀琉斯在戰(zhàn)爭之前已經(jīng)知道了自己的命運，或是成為英雄，但會因此而喪命，或是茍活一世，而他卻毫不猶豫地選擇了前者。明知是飛蛾撲火依然奮不顧身，這就構成了古希臘文學的悲劇性因素。最終阿喀琉斯被帕里斯射中了腳后跟，也就是著名的阿喀琉斯之踵而死。阿喀琉斯在小的時候，他母親為了使兒子刀槍不入，把他浸在了神河里，她手提著阿喀琉斯的腳后跟，因此腳后跟沒有被神水浸潤，這也就成為了阿喀琉斯身上唯一的弱點。阿喀琉斯之踵一直被認為是希臘文學家們對于古希臘民族精神的一絲擔憂。個人意識的覺醒推動著社會的進步，但反過來，過分追求個人榮譽而不顧集體的利益則會導致人類極大的災難。特洛伊戰(zhàn)爭完全是因為貴族為了自身利益挑起的，死傷了無數(shù)的普通士兵；阿喀琉斯因為被占有了他自認為應得的戰(zhàn)利品和奴隸而坐觀自己的同胞被特洛伊人殺死，甚至讓母親去請宙斯幫助坑害自己的同胞，這些例子都可以看出在只顧及自身利益的可怕的結(jié)果。關于民族精神的弱點的反思還有一例，那就是那耳喀索斯的故事。那耳喀索斯是個英俊的少年，他覺得除了自己而外沒有什么值得愛的。他多次拒絕了神女們的示愛，這導致了阿佛洛狄忒的報復。他愛上了自己在水中的倒影，沒日沒夜地在河邊看著自己的倒影，最終餓斃于河邊。這個故事體現(xiàn)了希臘人對于自我中心主義的一種批判。在阿喀琉斯和那耳喀索斯身上體現(xiàn)的自我中心主義即便是在如今也仍舊是阻礙著人類進步的一個隱憂。在此，我們不得不佩服希臘人在對于其自身反省中所體現(xiàn)的極強的洞察力和思考的深度。
最后來談一下俄狄浦斯的故事。俄狄浦斯是一個悲劇，他無意中殺死了一個蠻橫的老人，就是他爸；他為了拯救忒拜城，猜出了斯芬克斯之謎，成為了忒拜的國王，娶了原國王的妻子，就是他媽。這個做任何事都出于善良初衷的好人卻給忒拜城帶來了災難。因為有個弒父娶母的國王，忒拜城被神詛咒，瘟疫蔓延，而這個可憐人還要追查弒父娶母的惡賊究竟是誰。最后他才發(fā)現(xiàn)，自己才是那個帶來瘟疫的魔鬼。拯救忒拜城的救世主成為了忒拜城的禍主，正義的就是邪惡的，聰明的就是愚蠢的，天使亦是魔鬼。這個故事反映了一個深刻的命題：一個追求純潔的人可能變成污濁的人。再說說斯芬克斯之謎，還記得小時候聽少兒神話磁帶，給我印象最深的就要數(shù)斯芬克斯之謎了。這個故事的謎底一般人都知道，就是“人”。這個關于“人”的故事體現(xiàn)了先民們對人以及人的命運的思考。命運無常，即便是奧林波斯的偉大的眾神們也受著命運女神的控制與支配。當俄狄浦斯被刺瞎雙目，到處行乞的時候，他對于命運的強勢應該懷著深深的無力感吧，而我們又何嘗不是呢。
重讀希臘神話，正如當我們漸漸老去，偶爾在某個抽屜的某個角落里看見自己牙牙學語的照片時所感受到的那份觸動一樣，使我們能靜下心來回頭看看，看看現(xiàn)在的我還是不是那個開心就笑，傷心就哭，那個毫無掩飾，坦然自若的我。 - ?。ń^不看第二遍的作文體—__—|||
也許不為了切題的話，會有更多想說的）
喂不要逃啊混蛋！
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我的童年，是在希臘神話編織的搖籃中酣然入夢的。
抱著全文字的書本盤腿坐在床上，有時跟隨赫拉克勒斯踏入建功立業(yè)的旅途，有時登上阿耳戈號為尋找金羊毛揚帆起航，有時乘著天馬佩喀索斯飛向天空，遙望伊卡洛斯臘翅下閃耀的理想光芒，有時在淙淙流水中與潘為伴，然后加入狄俄尼索斯與眾仙女的合唱。
那份讀書的快樂，是在以學業(yè)沉重為名，許久未曾觸碰你之后，我想找回的童年。
可是，許多年了，當被問起愛好時，始終不敢說出你——“希臘神話”這個名字。究竟是怕面對當別人回答“不太了解/沒聽過”時自己再次失望的心情呢，還是怕聽到“我知道！”后隨之而來的那句“就是各種亂倫的故事”。低下頭，皺起眉頭，但不會反駁。對不起，是我太懦弱，我不敢面對別人對你的毫無所知與淺薄認識。
晚年俄狄浦斯面對眾人非議時的坦然與堅定，是不是早已忘卻了呢？我想找回那份勇氣，找回大聲說出“我喜歡”的童年。
一上高中就遇上了“希臘神話選修”，如同發(fā)現(xiàn)了遺失甚久的珍寶。雖說報的人不算多，可我喜歡這種小團體的氣氛?？傻搅苏嬲险n時，突然發(fā)現(xiàn)自己引以為豪的故事積淀，卻沒能給我?guī)砣魏卫斫馍系耐黄疲簩θ宋飳κ录唵蔚暮脨海@樣的喜歡太膚淺了。突然萌生的對自己的厭惡，使得對之后的課程也興致缺缺，應付了事。
現(xiàn)在想想，如果時光可以回溯，我一定會抓住那些有限的光陰，不再虛度?？蓹C會不會重來——即便俄耳甫斯不再回頭張望，豎琴下流淌的仍是黯然神傷。
到了下一個學期，報名的人一下子多了起來。原因現(xiàn)實得令人難過：由兩節(jié)連堂改成了一堂，并錯開了熱門課的時間。我沒有繼續(xù)下去，大概是因為覺得受到突如其來寵愛的你，仿佛不再純潔了一般。稀少珍貴的課堂時間，只能講些大家想聽的熟知的故事。高貴的英雄們要埋沒在知名神祗的陰影下，再尊貴的神靈也不得不屈從于人們的喜好。誰來為我們插上探尋人性光輝的翅膀呢？
直到有一天，我聽說隔壁班有個同樣熱愛你的女生——正是出自我曾輕視的那批人。也許，她的熱切程度甚至遠勝于我（最起碼是表現(xiàn)出來的部分）。遺憾的是我從未與她說過話，哪怕知道了此事之后，我也不知該如何去點亮一盞交流的明燈——獨自一人時渴望志趣相投，一旦遇上卻又不知所措——或許是封閉了太久，已經(jīng)不懂得該如何表達最本質(zhì)的感情了。
其實，更多的人感興趣，才更愿意推開表象之門探尋你的靈魂深處，不是嗎？帶著有色眼鏡審視他人，壓抑禁錮著本性的自己，無論何時都是違背希臘精神的啊。
所以我要找回你，我的童年，我親愛的希臘神話。
是啊，找回你，不只是為了尋回我在成長中遺忘丟失的部分，更是重溫過去我未曾體會到的內(nèi)涵。
穿越回憶的銀河，我看到在課上共同看電影的時光……那是印象最深的“特洛伊”，如果說那時的我只看到了好萊塢式的史詩氣魄，明星云集的恢宏陣容。那么，現(xiàn)在，從這場戰(zhàn)爭中，我看到了尋找借口冠冕堂皇，實際為一己私利的阿伽門農(nóng)；看到了跌跌撞撞成長，稍顯懦弱但最終堅強的帕里斯；看到了遍體鱗傷不背叛心的方向，為夢想執(zhí)著的阿喀琉斯；更看到了將責任化作力量，為國為家戰(zhàn)斗不屈不悔的赫克托爾……
慢慢地，我聽到你在遠方的聲音，向我輕輕訴說，其實英雄奔赴戰(zhàn)場遺憾都一樣，任憑淚水沾濕眼眶背影卻依舊堅強，縱然身后美名萬世傳唱，如何填滿愛人身旁空曠？不只是英雄，那些默默無名的士兵也都是有血有肉的青年，有親人在家鄉(xiāng)等待他們十年戰(zhàn)爭后的凱旋，可他們中的大部分卻永遠地埋葬在海的另一邊。
是的，過去我的目光總是仰望神祗的方向，后來，用尊敬得近乎崇拜的眼神看向英雄鑄就的輝煌，而現(xiàn)在那個關注的位置，成了普通士兵揮灑鮮血的地方。無論到哪里，你們，才是抒寫歷史的真正主人。
《伊利亞特》與《奧德賽》中，安德洛瑪刻送赫克托爾出發(fā)，珀涅羅珀等奧德修斯回家。我知道你借她們之口想對我說的話：
找回你，找回我的童年。
- 說實話，這本書寫的很亂很雜，但不失為一本非常好的西方神話歷史書。如果你有耐心，不防讀一下，復雜的神人關系，讓你非常詳細的了解西方神話史。
當然，還是比不上中國上古神話的錯綜復雜，只是中國上古神話沒有這么好的一個完整的白話版本啊。 - 糾正一下，＜變形記＞是奧維德的
- 謝謝指正～
- 也是我的童年記憶啊，歲月鴻蒙，時光流逝，心中的那個隱秘的仰視著的神圣角落還來不及重溫。還是剛識字的小學一年級階段，就把一本小小的希臘神話便攜本像珍寶一樣帶在身邊，后來漸漸長大，也添了許多不同的版本，也會在課外讀物中，豐富自己對希臘的印象。曾信誓旦旦的和死黨許諾，窮盡此生努力，也要去那夢開始的地方呢……