工藝美術(shù)運動

內(nèi)容概要

《工藝美術(shù)運動》由高兵強等所著，是對發(fā)生在西歐的三次著名的藝術(shù)運動（工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動和裝飾運動）中的“工藝美術(shù)運動”的綜合性、專業(yè)性介紹和具體描述。這幾場運動先后發(fā)生于19世紀(jì)下半頁到20世紀(jì)初，影響人類的文化藝術(shù)生活十分深遠(yuǎn)，至今我們的審美和時尚價值取向，都離不開這幾場運動所帶來的豐厚的藝術(shù)遺產(chǎn)；同這幾場運動相關(guān)的藝術(shù)家至今仍然是藝術(shù)設(shè)計界振聾發(fā)聵的名字。本書堪稱我國首次對該運動的專著介紹，對讀者了解工藝美術(shù)運動的全貌及其深遠(yuǎn)的影響具有啟蒙性的意義。全書內(nèi)容豐富，圖片優(yōu)美，四色印刷，是藝術(shù)人文愛好者和工作者、設(shè)計師，及相關(guān)藝術(shù)經(jīng)營者都必讀的書籍。

書籍目錄

序 面向生活本身
第1章 工藝美術(shù)運動的全元景觀
　一、對立的觀念
　二、基本的主張
　三、兩個人物，一個協(xié)會
　四、本國效用與域外傳播
　 1．美國
　 2．德國
　 3．澳大利亞
　 4．俄羅斯
　 5．斯堪的納維亞地區(qū)
　 6．亞洲
第2章 英國：工藝美術(shù)運動的來頭與去路
　一、維多利亞時代的浮泛
　二、拉斐爾前派的真
　三、回望中世紀(jì)
　 1．“行會”生活
　 2．建筑的表征
　 3．重尋上帝
　四、紅色理想
　五、綠色主張
　六、“自然設(shè)計”：一個辨析
第3章 核心之維：工藝美術(shù)運動在英國
　一、概觀
　二、手工藝與Smith
　三、早期大事件
　四、“偉大的博覽”：倫敦
　五、三個人物
　 1．普金：從真善美到假惡丑
　 2．拉斯金：機械時代的圣哲
　 3．莫里斯：擁抱理想
　六、四大行會
　 1．世紀(jì)行會
　 2．藝術(shù)工作各行會
　 3．手工藝行會
　 4．藝術(shù)和手工藝展覽協(xié)會
　七、聯(lián)合與聯(lián)姻：格拉斯哥四人團(tuán)
第4章 遍地花開：工藝美術(shù)的異域萌生
　一、美國：尋找印第安
　二、“不痛不癢”的歐洲
　 1．德國：“生活改良運動
　 2．荷蘭：作品即過程
　 3．中歐：夾?中求生存
　 4．斯堪的納維亞：傳統(tǒng)的回晌
　 5．俄國：莊園精神
　三、日本：“民藝”的價值
　 1．跨越東西：岡倉天心
　 2．柳宗悅與“民藝
第5章 匠人的材料
　一、草木皆“兵”：木材
　二、云錦天成：織造
　三、厚土芬芳：陶瓷
　四、圖文有信：紙材
第6章 回望莫里斯
　一、紅房子
　二、藝求的目的
　三、藝求與社會主義
　四、烏有鄉(xiāng)消息
　結(jié)語站在世紀(jì)的交接點上
　一、鄉(xiāng)村與城市
　二?揮不去的“鄉(xiāng)愁”
　三、走向“新藝術(shù)”
后記
參考文獻(xiàn)
人名索引
插圖索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：而確確實實的是，拉斯金的理論并非憑空捏造，更不是突發(fā)奇想或心血來潮，而是他長期藝術(shù)實踐和思考的結(jié)果。作為藝術(shù)理論家，他曾經(jīng)長期對古代建筑進(jìn)行細(xì)致入微的觀察，他踏勘過歐洲很多國家的重要城市，他不斷分析為什么有些城市能夠具有別的城市所欠缺的獨特魅力，而有的城市卻不能。他思考的結(jié)果是：城市之所以能夠擁有持久魅力，就在于它們的原始性，正是在原始性中，城市的一切才不至于被后人視作建筑材料的堆積，而被看作歷史的活化石；這樣的城市不只是一個“城”或“市”，而是一種含有了特定人文價值的“文化部落”，它們儼然是一件承載了豐厚涵義的藝術(shù)品。在這樣的觀察和思考的基礎(chǔ)上，拉斯金提出了自己的藝術(shù)理論。他的論著《威尼斯之石》對包括莫里斯在內(nèi)的諸多藝術(shù)設(shè)計師產(chǎn)生了重大影響。在這本書中，拉斯金分析了哥特風(fēng)格的建筑特征，雄辯地總結(jié)出了為什么中世紀(jì)建筑藝術(shù)對后世之人具有那么強烈的感召力。他的結(jié)論是：中世紀(jì)的包括建筑等在內(nèi)的所有人文藝術(shù)作品，都是由最普通的人民大眾通過最普通、最簡單的方法，用工人們自己所具有的原始能力來建造和創(chuàng)造的，作品是從人的手中活生生誕生的，而不是出自機器的制造；盡管古老的藝術(shù)作品在后來的人們看來常常有這樣或那樣的不完美，但它們卻充滿了真實和活力，是每一個工人的生命和自由的表征，也因此才顯得恒久地美好。拉斯金認(rèn)為，這種理想的藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)的本質(zhì)，在于人與人之間的活力與合作，而不是僵化的機械秩序和惡意的競爭；然而后者卻恰恰就是自從工業(yè)革命以來人的最基本的生存形態(tài)，工業(yè)化的生產(chǎn)模式是勞動的分化和競爭。在拉斯金看來，遭到分化的不是勞動，而是人本身。拉斯金的主張，就是要恢復(fù)這種曾經(jīng)在人身上存在過、但如今卻已遠(yuǎn)去了的活的美好。莫斯里就是由于受到拉斯金理論的影響而致力于謀求在藝術(shù)設(shè)計中重新注入人本身的價值。莫里斯一生雖然扮演過設(shè)計師、生產(chǎn)商、政治活動者等多種社會角色，但是在不同角色之間卻有著一種共同的精神，這些都是奠基于拉斯金的理論的。

媒體關(guān)注與評論

工藝美術(shù)運動作為典型的藝術(shù)風(fēng)潮，雖然僅僅出現(xiàn)在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初短短的幾十年間，但是，由于在那之后的一百年以來，人們依舊生活在越來越工業(yè)化的社會文明環(huán)境之中，因而可能會更加去懷想工藝美術(shù)運動所追求的那種原生之美。從這個角度來說，工藝美術(shù)精神會一直持續(xù)下去，它不只是某一時期的風(fēng)潮和運動，還可以是人們內(nèi)心一種長期的精神訴求。　　——本書作者“面對規(guī)?；趾氲闹厣讨髁x，這場以實現(xiàn)手工藝之復(fù)興為其鵠的的運動，或許在表面上是微不足道的，但是，就這場運動所追求的乃是所有人的生活自由、堅定的反抗精神上的專制來說，以及就其作為由文明社會向社會主義演進(jìn)的一種標(biāo)志而言，這場運動可謂意義非凡，并且鼓舞人心?！薄　　つ锼埂皺C械化生產(chǎn)的必然結(jié)果，是人類勞動所涉及到的各個方面都具有了功利主義的丑陋，工人們都成了機器的看管者，他們無法在勞動中享受創(chuàng)造的美和歡樂，作為產(chǎn)品之使用者的人們，他們也無法把自身的意愿融入到創(chuàng)作中去，因為產(chǎn)品的種類和質(zhì)量都掌控于以盈利為目的的資本家手中，而手工藝術(shù)，則會讓我們看起來更像萬物之靈，它可以使我們變得更加睿智，而不至于淪落為遲鈍的勞動者與輕浮的尋歡作樂者，或是絕望的、厭世的、自視聰慧的社會名流，以及玩弄手段的投機者。”　　——威廉·莫里斯

編輯推薦

《工藝美術(shù)運動》是由上海辭書出版社出版的。

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