道德與人性（中英文對照）

內容概要

　　《道德與人性：紹華耄期沉思錄（中英文對照）》作者陳紹華先生長期在中國香港、日本、美國等地設廠做生意，退休后閱讀了大量的心理學、教育學、宗教學等方面的著作?；诠芾砗团囵B(yǎng)大量員工的心得，加上對相關理論著作的思考，陳紹華先生有感于道德教育在個人修養(yǎng)和成長過程中的巨大作用，編寫了此書，意欲對兒童教育及成人的個人修養(yǎng)的建設有所助益。作者在寫作的過程中，閱讀和引用了從古印度的人性論到康德、黑格爾的人性論等大量的理論著作，同時借鑒了現(xiàn)代腦科學的有關研究成果，使得文章具備了思想理論與科學成果雙重的學術支撐。

書籍目錄

序 “行萬里路”與“讀十年書” 前言 第一章 道德認知問題 第二章 古代人性論述略 1.猶太教與基督教人性論 2.印度古代人性論 3.中國古代人性論 第三章 近現(xiàn)代人性論概述 1.康德、黑格爾及其后來者之人性論 2.與人性論相關的西方理論 3.加扎尼加、坎德爾的神經科學與認識論 第四章 人的天性與道德之準繩 1.道德評價標準 2.個人性格的被動性與可塑性 3.理氣之爭與自我道德控制 第五章 社會道德與個人道德 1.道德的互惠性 2.社會道德進化與公眾輿論監(jiān)督 3.領導者示范與社會道德發(fā)展 4.善的社會道德終將戰(zhàn)勝邪惡的社會風氣 第六章 道德教育之我見 1.道德教育當從少兒開始 2.自我覺悟與道德培養(yǎng) 3.必須重視善德教育 4.道德修養(yǎng)促進健康長壽 結語 道德的科學化研究與科學研究的道德方向 附 艾森克的32種性格類型圖解析

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：    我們可以理解戰(zhàn)爭時期精神文明遭受重大摧殘，從而出現(xiàn)奸人當權、道德淪喪的現(xiàn)象。然而，在經濟繁榮的和平時期人們能免除敗德行為嗎？答案是否定的，像倫敦有許多公開開設的有證賭場，荷蘭更有公開買賣毒品的商店，巴黎、拉斯維加斯有合法的妓館。道德敗壞的行為并不限于賭、嫖或吸毒，貪污、監(jiān)守自盜等行為更是危害社會，使公眾的利益受損。例如，因偷工減料而使所造的道路、橋梁、房屋質量低劣就是施工者的貪污行為致使工程沒有按安全條例進行施工。這類劣質建筑所引發(fā)的事故在有亞洲四小龍之稱的香港也有發(fā)生（在四小龍的其他成員中，新加坡和臺灣很少發(fā)生這類事故）。這些人可鄙亦復可憐。說可憐是因為這樣的行為不但害及無辜的人，而且對其自身亦有害。無辜被害者倒是不分貧賤與富貴。 至于偷盜等不道德的行為，則更是不分地域和身份，既有發(fā)生在貧民區(qū)的，也有發(fā)生在達官貴人居住區(qū)的。 本書只是一個大膽的嘗試，因為道德論屬于哲學的討論范疇，很少有人嘗試把這一哲學的題材與生命科學的題材合并討論。事實上，學術界一向將它歸入“社會科學”，而將之與“自然科學”進行了人為的區(qū)分。但是，科學技術的進步有可能使得固有的觀念發(fā)生變化，尤其是自20世紀中期以來，人 們逐漸將生命科學中的新發(fā)現(xiàn)（如細胞學、基因分子學等）引入心理學實驗以及對精神病的醫(yī)治中。這些技術的運用使人們開始意識到，人的“思想活動”也許是可觀察的，再進一步說，就是我們甚至可以干涉“人的靈魂”的狀態(tài)。比如說，精神病的治療實際上就是采用某種方法干涉精神病人的神經，使其恢復到正常運作的狀態(tài)。至于某些人的敗德行為也有可能是精神失常的行為，并不是天生惡魔，因而是可以糾正的。 前已述及，某些道德規(guī)范是有條件的，可能因環(huán)境的不同而發(fā)生變化，但是也有一些道德規(guī)范通常是普適性的。例如無理地殺害無辜的人，在強權之下，這種明顯的敗德行為很可能使得被害者的家人不敢反抗，甚至一起被殺；而只有在更強力的人介入的情況下，殺人者才會被殺。我們知道，前者的殺人與后者的殺人是有區(qū)別的，前者是對規(guī)范的違反，而后者則是對前者行為的一種“制裁”，在道德上也被認為是一種“自衛(wèi)”。但是問題在于，客觀上看來同樣的一種行為，都是使他人失去生命，我們的大腦是如何對這兩種行為作出區(qū)分，并賦予道德評價的呢？它遵循的是什么標準呢？

編輯推薦

《道德與人性:紹華耄期沉思錄》由上海辭書出版社出版。它絕對是一本夠格的倫理學理論著作，而作者卻不是那些所謂的專業(yè)倫理學家或道德學專家。作者在寫作的過程中，閱讀和引用了從古印度的人性論到康德、黑格爾的人性論等大量的理論著作，同時借鑒了現(xiàn)代腦科學的有關研究成果，使得文章具備了思想理論與科學成果雙重的學術支撐。

圖書封面

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