尋求黃金分割點

內(nèi)容概要

　　《尋求黃金分割點：聯(lián)邦德國社會伙伴關(guān)系研究》內(nèi)容主要包括：引言、第一章社會伙伴關(guān)系的思想淵源、第一節(jié)社會主義運動提出的“經(jīng)濟民主”思想、第二節(jié)天主教的社會理論、第三節(jié)基督教的社會倫理、第四節(jié)資本家青睞的“企業(yè)共同體”思想、第五節(jié)納粹的“民族共同體”理論、小結(jié)、第二章社會伙伴關(guān)系的早期實踐和第一節(jié)勞資利益團體的“自由合作”：中央工作組模式等等。

書籍目錄

引言第一章 社會伙伴關(guān)系的思想淵源第一節(jié) 社會主義運動提出的“經(jīng)濟民主”思想第二節(jié) 天主教的社會理論第三節(jié) 基督教的社會倫理第四節(jié) 資本家青睞的“企業(yè)共同體”思想第五節(jié) 納粹的“民族共同體”理論小結(jié)第二章 社會伙伴關(guān)系的早期實踐第一節(jié) 勞資利益團體的“自由合作”：中央工作組模式第二節(jié) 早期法制化之一：集體合同制的興衰第三節(jié) 早期法制化之二：企業(yè)代表會制的興衰小結(jié)第三章 社會伙伴關(guān)系的組織基礎(chǔ)第一節(jié) 德國工會聯(lián)盟的構(gòu)建第二節(jié) 企業(yè)家協(xié)會聯(lián)邦聯(lián)合會的構(gòu)建小結(jié)第四章 社會伙伴關(guān)系的制度基礎(chǔ)之一：共決制第一節(jié) 被占領(lǐng)時期重建共決制的努力，1945-1949第二節(jié) 共決模式之一：1951年《煤鋼共決法》第三節(jié) 共決模式之二：從1952年《企業(yè)組織法》到1972年《企業(yè)組織法》第四節(jié) 共決模式之三：1976年《共決法》小結(jié)第五章 社會伙伴關(guān)系的制度基礎(chǔ)之二：集體合同制第一節(jié) 集體合同制的重建第二節(jié) 集體合同制的實踐，1949-1990小結(jié)第六章 統(tǒng)一德國的社會伙伴關(guān)系，1990-2000第一節(jié) 兩德統(tǒng)一與社會伙伴關(guān)系的東擴第二節(jié) 社會伙伴關(guān)系的當代爭論與改革小結(jié)結(jié)論大事年表參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　四、促進勞資和諧的動力：從拒絕國家轉(zhuǎn)向接受國家　　盡管早在1870年，皮爾格拉姆就曾寄希望于國家成為社會行動的承擔(dān)者，但是直到19、20世紀之交，無論是自由派還是保守派的天主教社會思想家，仍然堅守教會才是解決社會問題的主體。保守派溫特霍斯特（LudwigWindthorst）認為，國家沒有權(quán)力確定勞資關(guān)系；自由派赫特林則反對國家社會主義的思想，“國家不應(yīng)該出現(xiàn)在社會不愿意它出現(xiàn)的地方”①。不過1891年的教諭卻肯定了國家干預(yù)的正確方向，而且俾斯麥的社會政策確實也起到了顯著效果，這讓不少天主教社會思想家感到國家的重要性。例如前文提到的社會連帶主義思想代表佩施便強調(diào)了國家的主體作用。他認為，國家有權(quán)引導(dǎo)社會生產(chǎn)與分配。1933年，天主教神學(xué)家奧托·席林（ottoSchelling）發(fā)表《天主教經(jīng)濟倫理學(xué)》一書，提出“針對自私自利經(jīng)濟的危險，國家能夠，而且應(yīng)該使其他動機和觀點發(fā)揮作用，首先使公共福利的正義性發(fā)揮作用”②。與此同時，大量天主教政治家直接參與到國家的勞工立法中，如魏瑪時期擔(dān)任勞動部長長達10年之久的海因里?！げ紕诙魉咕统錾碛诨浇坦?。在他任內(nèi)，勞動部出臺了多項法令，鼓勵與維持了勞資和諧局面；聯(lián)邦德國初期，阿登納政府的勞動部長安東·施托希（AntonStorch）也是天主教工會運動的同情者，他多次促成勞資談判。這表明，天主教社會思想家逐漸肯定了國家的作用。　　綜上所述，天主教的社會理論雖然因時而異，但是大體上確立了“社會伙伴關(guān)系”的思想基礎(chǔ)之一，亦即提出：勞資矛盾是主要社會問題之一；它的解決以現(xiàn)代結(jié)社方式為前提；其目標是實現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部的勞資平等；國家將保障勞資和諧關(guān)系的建立與維系。　　……

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