老子十日談

內(nèi)容概要

　　本書以通俗性、知識性為特點(diǎn)，以一日一談為形式，全面介紹了老子的思想，如“老子其人其書”、“老子道論”、“道法自然”、“有無相生”、“絕學(xué)無憂”、“小國寡民”等等，以及老子思想對后世的影響，讀者可以通過本書了解老子思想的來龍去脈，以進(jìn)一步理解中國的傳統(tǒng)思想文化。

書籍目錄

第一日 老子其人其書——既“模糊”又“清晰”的老子與《老子》  一、老子其人  二、老子其書第二日 十字道與一通道——老子“道”論  一、站立在“十字道”上的老子  二、行走在“一通道”上的老子第三日 道法自然——老子的天道觀與形上智慧  一、何為“自然”  二、道以自然為宗  三、天道自然‘  四、人法“自然”第四日 有無相生——老子的辯證之思  一、相反者相成  二、反者，道之動  三、弱者，道之用第五日 絕學(xué)無憂——老子的反智主義傾向  一、“智”的兩種含義  二、為學(xué)與為道  三、由“樸散為器”到“復(fù)歸于樸”  四、反智的當(dāng)代意義第六日 小國寡民——老子的治國理念  一、小國寡民  二、無為之治第七日 “言”與“不言”之間——老子的語言觀  一、不言  二、正言若反第八日 禮者，忠信之薄而亂之首——老子的禮學(xué)思想  一、作為禮學(xué)大師的老子  二、老子對“禮”的雙重態(tài)度  三、老子禮學(xué)思想對后世儒道兩家的影響第九日 兵強(qiáng)則滅——老子的軍事思想  一、老子的軍事思想  二、老子與兵家第十日 老子之后的老子——老子思想對后世的影響  一、老子思想在先秦時(shí)期的影響  二、老子思想在秦漢時(shí)期的影響  三、老子思想在魏晉南北朝時(shí)期的影響  四、老子思想在唐宋元明清時(shí)期的影響  五、近代以來的老子研究

章節(jié)摘錄

　　第一日　老子其人其書——既“模糊”又“清晰”的老子與《老子》　　一、老子其人　　最早對老子形象作素描的是司馬遷，他在《史記》中特別為老子作傳，全文不長，我們不妨全文錄下。《史記》卷六十三《老莊申韓列傳》說：　　老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！　】鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為艚。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”　　老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！　』蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云?！　∩w老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。　　自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或日非也，世莫知其然否。老子，隱君子也?！　±献又用冢跒槲簩?，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉?！　∈乐畬W(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正?！　∫?yàn)槭撬孛瑁傆衅洳磺逦牡胤?，司馬遷在這段不長的文字中用了不少“或日”就充分說明老子形象有模糊處，如“或日老萊子亦楚人”，“或日儋即老子，或日非也”，“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲”……所以難怪后人會有“模糊的老子”的看法，這大概與當(dāng)時(shí)孔子稱“老子猶龍”相一致的?！　。ㄒ唬┠：睦献印　∫?yàn)椤澳：?，所以會有對老子的稱謂、姓氏、名字、出身、仕宦、生卒年代的不同考證和解釋?！　∪鐚献拥纳淠甏?，《廣弘明集》卷一《元魏孝明召佛道門人論前后》就煞有介事地說：“（老子）當(dāng)周定王即位三年乙卯之歲，于楚國陳郡苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里、九月十四日夜子時(shí)生。至周簡王四年丁丑歲，事周為守藏史，簡王十三年遷為太史。至頓王元年庚辰歲，年八十五，見周德凌遲，與散關(guān)令尹喜西入化胡?！薄　《袢伺擞晖⑾壬鷦t在《史記·老子列傳》疏釋中作這樣的解釋：“由‘居周久之，見周之衰’二句，可考證老子之時(shí)代。所謂‘見周之衰’當(dāng)有事實(shí)，合諸孔子之時(shí)代背景，可深信其‘衰’指周景王之死（前520年），周景王愛子朝，未及立而死。國人立長子猛，為子朝攻殺，是謂悼王。晉人為立匄，是謂敬王，尚不得入而居于狄泉。于敬王四年（前516年）晉率諸侯入敬王于周。王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宮囂奉周之典籍以奔楚。此兄弟爭立事，似不必介意，然有關(guān)周之典籍，由王子朝奉以奔楚，此典籍本當(dāng)為老子所掌管，經(jīng)此變亂而不在周。東周自敬王起，的確進(jìn)一步衰落，老子‘乃遂去至關(guān)’。由是考核孔子之見老子，必當(dāng)在景王晚年，年三十歲左右。三十二歲而景王死，周室即亂，其后老子亦去周至秦，故孔子不可能再見老子。老子之年紀(jì)，亦可與孔子相比而知其大概。老子在景王時(shí)已‘居周久之’，又知其弟子老萊子與孔子同時(shí)，則老子較孔子長一輩無疑，年紀(jì)似當(dāng)長三十至四十歲，約于七十歲左右‘遂去至關(guān)’，亦合‘居周久之’之情況。今假定王子朝奔楚之年老子為七十歲，乃生于周簡王元年（前585年），較孔子長三十四歲?！倍鴮O以楷先生則認(rèn)為老子生于公元前571年?！　《鴮τ诶献拥某錾恚瑯佑胁煌恼f法。出于李姓唐王朝視老子李耳為先祖，《新唐書》卷七十《宗室世系上》作如此的梳理和解釋：“李氏出自贏姓，帝顓頊高陽氏生大業(yè)，大業(yè)生女華，女華生皋陶，字庭堅(jiān)，為堯大理。生益，益生恩成，歷虞、夏、商，世為大理，以官命族為理氏。至紂之時(shí)，理征字德靈，為翼隸中吳伯，以直道不容于紂，得罪而死。其妻陳國契和氏與子利貞逃難于伊侯之墟，食木子得全，遂改理為李氏。利貞亦娶契和氏女，生昌祖，為陳大夫，家苦縣。生彤德，彤德曾孫碩宗，周康王賜邑于苦縣。五世孫乾，字元果，為周上御史大夫，娶益壽氏女嬰敷，生耳，字伯陽，一字聃，周平王時(shí)為太史?！薄　∵@段史料使我們知道，老子李姓原出于理官，“理”、“李”相通；還使我們知道，老子祖上原本為官，所以老子出身貴族，能夠在周王朝做官，掌管國家禮儀圖書之類的工作。　　然而，就是這老子的出身，在有些人的眼里，也并不如此，如唐朝釋法琳在對唐太宗的陳述中就認(rèn)為老子出身低微：“老聃父姓韓名虔，字元卑，癃跛下賤，胎則無耳，一目不明，孤單乞貸，年七十三無妻，遂與鄰人益壽宅上老婢……野合懷胎而生老子?！薄　》胀瑫r(shí)還在《辨正論》中否定老子李姓：“李氏之興，起于聃也，自聃之前，未有李姓，唯氏理焉，以樹下生，乃稱李氏。老子之子名宗，仕魏文侯，蓋春秋之末，六國時(shí)人也。文王之世，既無李姓，何得有聃，出為周師？年代參差，無的依據(jù)?！备猩跽?，法琳還對老子的形象作如此描繪：“老子鼻隆薄，頭尖，口高齒疏，眼睞耳撼，發(fā)蒼黧色，厚唇長耳”（《辨正論》）。最后法琳指出：“其狀如此，豈比佛耶！”因?yàn)椤叭鐏砩黹L丈六，方正不傾，圓光七尺，照諸幽冥”（《辨正論》）?！　∵@些盡管已是佛道之爭，但也因?yàn)槔献哟_有模糊處，可以被人發(fā)揮想象，產(chǎn)生歧義引發(fā)爭論。　　又如對老子的名字，就一個(gè)“老聃”就引起人們不同的解釋。如成玄英在《莊子疏解》中說：“老君即老子也。姓李，名耳，字伯陽，外號老聃”，認(rèn)為“老聃”只是“外號”。而鄭玄則認(rèn)為“老聃，古壽考者之號也”（《禮記·曾子問》），認(rèn)為古代壽命長者為“老聃”。更有甚者，認(rèn)為“聃”字意為耳長而大，因?yàn)椤墩f文解字》說到“聃，耳曼也”，“曼”就是長大的意思，所以老子號“聃”，是因?yàn)槔献拥亩溟L而大。如錢穆先生在《莊老通辨》中就這樣認(rèn)為的，并還有意將“李耳”與之相聯(lián)系。　　而對于老子的姓氏，又認(rèn)為“老子”就是指“老氏”，也有認(rèn)為“老”和“李”都是“老子”的姓氏……　　諸如此類，不一而足，紛紛紜紜，熱鬧非凡，原因當(dāng)然還是在于老子有模糊處，值得人們揣摩研究?！　∵€因?yàn)椤澳：?，所以會有人對老子、老萊子、老彭、周太史儋等人關(guān)系的考證和解釋?！　∪缋献优c老彭的關(guān)系，程樹德就在《論語集釋》中視老子與老彭為一人，他在《論語集釋》卷十三《述而上》中說：“邢昺《疏》：（老彭）一云即老子也。此其說蓋據(jù)《世本》、《史記》?！妒辣尽吩疲骸碜嫘蘸]名鏗，在商為守藏史，在周為柱下史。’而《史記·老子傳》曰：‘周守藏室之史也?！帧稄垳珎鳌罚骸献訛橹率贰！源藚⒆C，知其為一人也?！碑?dāng)然也有人認(rèn)為老彭（彭祖）是老子的先祖……　　又如老子與老萊子、太史儋的關(guān)系，有人就認(rèn)為老子就是老萊子，如錢穆就在《先秦諸子系年》中發(fā)揮豐富的想象力，認(rèn)為老子就是老萊子，而且老萊子就是《論語》中的荷蓧丈人。也有人認(rèn)為“太史公所舉之老聃、李耳、太史儋、老萊子，皆老子”，“老子”是老聃、李耳、老萊子、太史儋四個(gè)人的共名?！　⊥瑯佑钟腥颂岢鱿喾吹挠^點(diǎn)，認(rèn)為老子、老萊子為二人，老子也不是太史儋。　　諸如此類，同樣在于老子有模糊處，引發(fā)好奇尚異的學(xué)者爭相研究?！　±献拥哪：庍€引發(fā)人們對老子身份的無限引申。如漢劉向在《列仙傳》中就將老子列為一位可以保佑民眾的神仙。而隨著道教的形成，老子則被進(jìn)一步引申神化，如《太平御覽》卷一就說：“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分?！倍段簳め尷现尽肪透鼘⒗献诱f成是一位變化多端、長生不死的神仙：“道家之源，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。千變?nèi)f化，有德不德，隨感應(yīng)物，厥跡無常。授軒轅于峨嵋，教帝嚳于牧德，大禹聞長生之訣，尹喜受道德之旨?！薄　∵@些人的造神運(yùn)動固然與老子哲學(xué)中的“道”有關(guān)，但老子本身的模糊處給了他們可以發(fā)揮的想象空間?！　　?/pre>








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