禪宗十日談

內(nèi)容概要

　　《禪宗十日談》作者對(duì)禪宗有很深的研究，厚積薄發(fā)，以簡(jiǎn)馭繁，用通俗的文字匯為成一本內(nèi)涵廣泛的禪宗面面觀。通過靈山法會(huì)上的“拈花微笑”，從“達(dá)摩禪”到“東山法門”、“漸修”和“頓悟”、從《百丈清規(guī)》看禪門戒律、“一花開五葉”等“十日談”，可以讓一般讀者得到有趣的禪宗知識(shí)。 　　《禪宗十日談》首先從富有傳奇色彩的“拈花微笑”介紹禪宗最初的緣起；再?gòu)?ldquo;達(dá)摩西來”談到祖師禪傳入中國(guó)的淵源；接下來便重點(diǎn)介紹“慧能南禪的崛起”及其門下“一花開五葉”的盛況；當(dāng)然，還得從“百丈清規(guī)”談到“叢林制度”的建立和完善化；然后，不得不涉及禪宗在中國(guó)化的進(jìn)程中與道家、理學(xué)、文學(xué)藝術(shù)乃至武術(shù)的關(guān)系；最后介紹了“盎然”的禪意“在世界各國(guó)的傳播和影響”。通觀十篇，各自成章，而又一氣呵成。《禪宗十日談》的幾位作者，都是對(duì)佛教、哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等造詣精深的學(xué)者，厚積薄發(fā)，以簡(jiǎn)馭繁，匯為這一本字?jǐn)?shù)不多而內(nèi)涵廣泛的禪宗面面觀。相信本書會(huì)引起一般讀者的興趣。

書籍目錄

　　序　　第一日 靈山法會(huì)上的“拈花微笑”——佛教禪學(xué)與“教外別傳”的禪宗　　第二日 從“達(dá)摩禪”到“東山法門”——早期禪宗的學(xué)說和傳承　　第三日 “漸修”和“頓悟”——慧能南宗禪的崛起　　第四日 從《百丈清規(guī)》看禪門戒律——禪宗的叢林制度　　第五日 “一花開五葉”——南禪五家的宗風(fēng)　　第六日 “一顆圓光含萬象”——禪宗和道家思想　　第七日 “自性”與“良知”——禪宗與宋明理學(xué)　　第八日 幽深清遠(yuǎn)的詩(shī)畫意境——禪宗與中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)　　第九日 “禪拳如一”的少林武功——禪宗和中國(guó)武術(shù)　　第十日 禪意盎然——禪宗在世界各地的傳播　　后記

章節(jié)摘錄

　　第一日　靈山法會(huì)上的“拈花微笑”　　——佛教禪學(xué)與“教外別傳”的禪宗　　業(yè)露華　　一次，大梵天王率諸天前往靈鷲山聽佛祖釋迦牟尼說法。為了表示對(duì)佛陀的尊敬，也為了讓眾生獲得大利益，大梵天王將一枝象征純潔、高貴的金色波羅花獻(xiàn)給佛陀。孰料，佛陀接過花后一言不發(fā)，只是手持金波羅花向與會(huì)大眾展示。在座的諸佛弟子、諸護(hù)法天王面面相覷，莫測(cè)高深。唯獨(dú)侍立在佛陀身邊的大弟子摩訶迦葉心領(lǐng)神會(huì)，破顏微笑。從此，一種作為“教外別傳”的佛法以摩訶迦葉為印度初祖，有了自己獨(dú)立的傳承法脈。然而，記載這則故事的《大梵天王問佛決疑經(jīng)》是宋代以后才流傳開來的，在此之前，從未見過任何人提及。那么，禪宗起源的真相究竟如何？它是否只是佛教禪學(xué)諸多分支中的一支？它同代表印度各教派修持傳統(tǒng)的“印度禪”又是什么關(guān)系？　　佛教起源于印度，然而佛教禪宗則創(chuàng)立于中國(guó)，因而禪宗是中國(guó)佛教宗派。它的出現(xiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化同印度宗教學(xué)說的融合與吸收，也可以說是中國(guó)古代佛教徒對(duì)印度傳來的佛教思想的創(chuàng)新和革命。　　唐宋以后，佛教的禪宗發(fā)展很快，經(jīng)過歷代禪師們的發(fā)揚(yáng)光大，很快使禪宗發(fā)展成為中國(guó)佛教的主要宗派之一。禪宗的思想學(xué)說對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、思想、文化、藝術(shù)等各方面都產(chǎn)生了深刻的影響。不僅如此，通過中外文化交流，禪宗的教義學(xué)說還傳到了朝鮮、日本等鄰國(guó)，并且同樣對(duì)這些國(guó)家的宗教、思想、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展起著相當(dāng)重要的作用。近代，西方許多哲學(xué)家越來越注意到東方哲學(xué)思想和宗教學(xué)說中所包含的深?yuàn)W的精神內(nèi)涵，于是東方的宗教哲學(xué)和教義思想在歐美等國(guó)家和地區(qū)廣泛流行。在這種情況下，經(jīng)過中國(guó)、日本的學(xué)者和宗教界人士的宣傳介紹，特別是日本禪學(xué)家鈴木大拙的大力弘揚(yáng)，在西方形成了一股對(duì)禪的研究和實(shí)踐的熱潮。禪的思想學(xué)說正日益受到人們的重視?！　?ldquo;靈山法會(huì)”說起　　說到禪宗的起源，禪師們就會(huì)向你津津樂道地?cái)⒄f起關(guān)于靈山會(huì)上，世尊釋迦牟尼“拈花示眾”的故事：　　相傳，當(dāng)年佛祖釋迦牟尼經(jīng)常在靈鷲山上，聚集眾弟子演說佛法。有一次，經(jīng)常率領(lǐng)諸天前來聽聞佛陀說法的大梵天王，為了表示對(duì)佛陀的尊敬，同時(shí)也是為了能使眾生獲得大利益，即以一枝金色波羅花（波羅是梵語(yǔ)音譯優(yōu)波羅、或優(yōu)缽羅之簡(jiǎn)稱，是蓮花的一種。古代印度習(xí)俗，以蓮花代表純潔、高貴之意，佛教中常以蓮花代表佛法。）獻(xiàn)給佛陀。佛陀未發(fā)一言，只是手持此金波羅花，高高舉起，向與會(huì)大眾展示。當(dāng)時(shí)在座的諸佛弟子、諸護(hù)法天王及其他前來聽佛說法者，都對(duì)佛陀這一舉動(dòng)不解，莫測(cè)高深，不知是何用意。唯有侍立于佛陀身邊，一直在用心聽佛說法的大弟子摩訶迦葉，心領(lǐng)神會(huì)，悟解了佛陀的意思，便破顏微笑。這時(shí)，佛陀已知摩訶迦葉能夠擔(dān)當(dāng)護(hù)持佛法的大任，便向大眾宣布道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，付囑于摩訶迦葉。”　　這就是禪宗所傳的所謂“拈花微笑”的故事。這則具有濃厚神話色彩的故事，表達(dá)了禪師們這樣。一種信念：佛陀在靈山會(huì)上“拈花示眾”，是有深刻含意的。這就是佛祖要弟子們懂得，掌握佛法，必須領(lǐng)會(huì)佛教的根本精神。這種根本精神，不是語(yǔ)言文字所能表達(dá)的。大迦葉破顏微笑，恰恰表明了他已經(jīng)領(lǐng)會(huì)了佛陀的思想精髓。于是，作為“教外別傳”的禪宗，就在這“拈花微笑”、“心心相印”的剎那間，被傳承流傳下來。而摩訶迦葉，也就成了傳承禪宗的西土第一代祖師。　　佛陀于靈山說法，拈花示眾，大迦葉破顏微笑，這一故事見于《大梵天王問佛決疑經(jīng)》。據(jù)宋代智昭所作的《人天眼目》第五“宗門雜錄”中說，當(dāng)初王安石與佛慧泉禪師談?wù)摱U學(xué)，王安石問禪師道：禪家所說的世尊拈花的典故，出于哪一部經(jīng)典？禪師回答說：藏經(jīng)中不見記載。于是王安石告訴他說，我曾經(jīng)在翰林院，偶爾見到《大梵天王問佛決疑經(jīng)》三卷，這部經(jīng)中所記甚詳，等等。此外，在宋代其他一些佛教著述如《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、《釋氏稽古略》等著作中，也都記有此事。這些材料說明，所謂《大梵天王問佛決疑經(jīng)》這一部經(jīng)典，在宋代以前未見任何記載和著錄，至于王安石與佛慧泉禪師的談?wù)?，究竟是否確實(shí)，也很難說。因此，很早就有人對(duì)《大梵天王問佛決疑經(jīng)》提出過許多疑問。只是到了宋以后，禪宗日益興盛發(fā)展，并在社會(huì)上廣泛流行，這一傳說故事才越傳越廣，成為禪門一則著名的公案。　　其實(shí)，中國(guó)禪宗所說的“禪”，與印度佛教所說的“禪”，其內(nèi)容和含義有很大的不同。如果對(duì)佛教教義及禪宗思想稍微有一點(diǎn)了解，就會(huì)很明確地得出這一結(jié)論。下面我們就來分別談?wù)動(dòng)《确鸾虃鹘y(tǒng)的禪以及中國(guó)禪宗所說的禪?！　∮《榷U和中國(guó)禪　　“禪”之一詞，本是梵文“禪那”（Dhyana）的略稱。其意譯為“靜慮”、“思惟修”等，即安靜地坐在那兒，集中思慮，排除雜念，沉思默想。通過精神高度集中，使心的思慮作用集中到某一點(diǎn)，從而達(dá)到使心寧?kù)o，不受客觀外界各種因素干擾的作用。這是-一種精神和意念的修煉方法。在印度，不僅是佛教，這種旨在精神修行的方法還為其他各種宗教的哲學(xué)派別所采用。中國(guó)唐代僧人圭峰宗密曾經(jīng)在他所著的《禪源諸詮集都序》中將各種各樣的禪歸納為“外道禪”、“凡夫禪”、“小乘禪”、“大乘禪”、“最上乘禪”等五種。其中的“外道禪”即是指佛教之外印度其他各種宗教和哲學(xué)派別中流行的各種禪法?！　《U的修習(xí)方法，其淵源可追溯到古代印度吠陀和《奧義書》的時(shí)代。在印度最古老的經(jīng)典《梨俱吠陀》?。s形成于紀(jì)元前20世紀(jì)末）中，就已經(jīng)出現(xiàn)了“瑜伽”（yoga）一詞。所謂“瑜伽”，本來的意思是“相應(yīng)”，就是指通過靜坐調(diào)息等方法攝心靜慮，達(dá)到精神修煉的目的。到了《奧義書》時(shí)代，這一精神修行方法又有了新的發(fā)展。　《奧義書》中所講的瑜伽，是指通過靜坐冥想，深思默慮，進(jìn)而控制意志，抵御外界的侵?jǐn)_，從而使主觀意志的“自我”與客觀的宇宙精神，即“梵我”相結(jié)合，達(dá)到“梵我同一”的境地。到了佛陀時(shí)代，這種精神修行方法幾乎被各種宗教派別和哲學(xué)流派所采用，例如耆那教、數(shù)論派、勝論派等，大多注重這種精神修煉。但各自所選擇的具體做法有所不同，因而出現(xiàn)了形形色色的所謂“外道禪”?！　》鸾趟f的禪，和這些外道禪的不同之處在于：各種各樣的外道禪，大多數(shù)主張靈魂說，他們習(xí)禪的目的就是要讓作為主觀精神的人的靈魂（“我”）與作為客觀精神的世界本體（“梵”）相結(jié)合，從而達(dá)到精神解脫的目的。佛教不承認(rèn)有人的精神主宰_靈魂的存在。盡管在原始佛教中，對(duì)有關(guān)靈魂的問題含糊其辭，甚至有自相矛盾的地方，但總的來說，佛教不承認(rèn)有靈魂之說。“無我”作為佛教的基本教義，被稱為佛教根本原則的“三法印”之一，就說明了這一點(diǎn)。　　其次，外道多以禪的修煉為最終目的，以獲得禪修的境界為最高境地；而佛教則以禪為宗教修行過程中的一一個(gè)階段，僅僅是將其作為獲得最高智慧的手段和途徑。相傳釋迦剛出家時(shí)，曾到處尋師訪道，也先后到一些外道的所謂“仙人”，如阿邏羅?迦羅摩（數(shù)論派先驅(qū)者）和郁陀迦?羅摩子等處，向他們學(xué)習(xí)禪定修煉的方法。后來他覺得他們的這些修行方法并不能滿足自己的精神需求，不能使自己得到最終的解脫，于是便離開了他們。他經(jīng)過多年的探索和艱苦的修行，最后終于在菩提樹下得悟成道，成了所謂大覺大悟者。這時(shí)他的禪修，因與智慧相結(jié)合而達(dá)到了一個(gè)新的境界。　　全部佛學(xué)，可以概括為戒、定、慧三學(xué)。“戒”，是佛祖釋迦牟尼為其弟子制定的各種戒規(guī)。這是佛教弟子必須遵守的日常行為規(guī)范和準(zhǔn)則，也是佛教倫理觀的具體體現(xiàn)。“定”，梵文音譯為“三昧”，或“三摩地”（Samadhi），意為等持，指集中全部精神，使心專注于一境而不散亂。佛教認(rèn)為這是獲得正確的認(rèn)識(shí)和智慧的先決條件。禪的修行方法就屬于“定”的內(nèi)容。由于禪與定有著密切的聯(lián)系，因此，中國(guó)佛教往往將兩者合稱為“禪定”。“慧，，即指智慧，但這不是通過普通的認(rèn)識(shí)手段所獲得的智慧，即并非指我們?nèi)粘Ｋf的人的知識(shí)和聰明才智。佛教認(rèn)為，普通的對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)方法和手段，只能獲得“知識(shí)”而非“智慧”。……

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