奇情聊齋

內(nèi)容概要

《聊齋》里面雖然充滿著現(xiàn)實中沒有的花妖狐魅、神鬼仙佛，凸顯的卻是人心、人性與人生，呈現(xiàn)的卻是突破一己之“小生活”的“大生活”！而且，《聊齋》找到了表達這些內(nèi)容的合適的媒介——“奇情”。人能夠與鬼談戀愛，與夜叉和諧，是不是“奇情”？人能夠與蛇交朋友，同老鼠恩愛，是不是“奇情”？古代宗法制度本來最重親情，可是老公沒考中，老婆連涼快涼快的權(quán)利都沒有，是不是“奇情”？一個人，當(dāng)他是個普通人時，他沒有表現(xiàn)出他的“壞”，可當(dāng)他有了特權(quán)時，他對人犯下了令人發(fā)指的罪孽；男權(quán)社會中，野蠻老婆們的殘忍是那么的富有想象力，然而可恨的她們也有著體制壓迫下的可憐處；癡人與狂生將“瘋”、“傻”變成了文化品格，等級制度與專制制度將人變成了非人；人性的光輝與人心的美好將地獄變成了天堂，人性的墮落與人心的丑惡將人問變成地獄……種種人文精神與文化內(nèi)涵就通過人與人、人與鬼神的奇情糾葛表現(xiàn)出來了。    通過解讀《聊齋》的一個個奇情故事，我們可以在閱讀《聊齋》的過程中講出“有內(nèi)容”的東西，闡發(fā)《聊齋》中“有內(nèi)容”的人文精神與文化內(nèi)涵。反之，我們也可以通過講故事般深入淺出的語言，享受一次“悅讀”過程。

書籍目錄

第一集  從《畫皮》說開去    連鬼都能愛    管仲、王安石與《聊齋》    與夜叉和諧    中國式人情    異類比人更溫暖第二集  非人是怎樣煉成的    可怕的閨密    黃粱夢煉成的非人    為何『變態(tài)』？    那些『討虐』的、王兒第三集  別看我只是人    『無賴漢』假定    一個比喻船    誰是最可敬的人？第四集  瘋傻原是文化品格    很天真但不傻的『癡』    我是狂生我怕誰    癡狂兼?zhèn)湟嗳瞬诺谖寮? 野蠻老婆    誰有權(quán)殘忍    可恨之人可憐處    失敗的療妒與馴悍第六集  女人，你的名字是什么    綠色女孩    另類女性    歡樂狐娘第七集  再議狐貍精    還狐貍精一個公道    狐貍精是怎樣被戰(zhàn)勝    狐貍精的『光輝形象』    妖精的致富之道    『可愛』的妖精們第八集  中國式鬼神    信佛的三層境界    道教神仙的幸福生活    眾神拾柴火焰高    與鬼神談戀愛    女鬼面前的『英雄』

章節(jié)摘錄

　　前面我們講到，“人之常情”是中國文化傳統(tǒng)中人性論的重要內(nèi)涵。這里不妨再舉孔子為例。他老人家曾經(jīng)說過一段讓很多人覺得過分的話，以至于后來常常被人舉出來作為法制精神的反面典型。據(jù)《論語》記載，有一次，有人對孔子說，俺們那旮旯有一個非常正直的人，他老爹偷了人家的羊，他把親爹舉報了?？鬃訁s說，俺們那旮旯才不會把這種人當(dāng)成正直的人哪，不管是老子偷了羊還是兒子偷了羊，老子為兒子隱瞞，兒子為老子隱瞞，俺們那旮旯認(rèn)為，這才叫正直呢！先不管孔子是不是反對法制，從這段話我們可以看出，他對“人之常情”有多么看重。無獨有偶，兩千多年以后，法國思想家孟德斯鳩居然也提出類似的說法，他說：“妻子怎能告發(fā)她的丈夫呢？兒子怎能告發(fā)他的父親呢？為了要對一種罪惡的行為進行報復(fù)，法律競規(guī)定出一種更為罪惡的法律……為了保存風(fēng)紀(jì)，反而破壞人性，而人性正是風(fēng)紀(jì)的泉源。”要知道，孟德斯鳩可還是一位法學(xué)家，而且剛才那段話就出自他的名著《論法的精神》之中。其實，正如孟德斯鳩所說，“人性正是風(fēng)紀(jì)的泉源”，正當(dāng)?shù)姆杀厝皇且罁?jù)人性而設(shè)，不人性的法律絕對不是正當(dāng)?shù)姆伞０催@種觀點來看，在中國文化傳統(tǒng)中，作為人性重要內(nèi)涵的“人之常情”被強調(diào)，不僅不是反對法制，而且從更本質(zhì)更深刻的層面體現(xiàn)了“法的精神”?！　∮羞@么一個案例：由于妻子得了急病要住院，一位中年農(nóng)民在借錢不成的情況下潛入一個富親戚家里，盜竊了一萬余元。他兒子是個十二三歲的初中生，是遠(yuǎn)近聞名的好學(xué)生。這位好學(xué)生懂法，看到父親一下子拿出那么多錢，覺得很奇怪，再三追問下，父親告知了他真相，并厲聲要他保密。但是，他馬上去公安局報了案，結(jié)果，他的父親因盜竊罪且拒捕(因要給妻子看病，他不肯跟警察走，還打傷了一名警察)而鋃鐺入獄；他的母親又急又怒，再加上無錢看病，不久就死去了。他去探監(jiān)時，父親拒絕與他見面。他成了一個準(zhǔn)孤兒，在他們家破舊的泥坯房里自己做飯，唯一收獲是得到了一面錦旗。他把那錦旗扔在了堆放雜物的角落里，很愛笑的孩子再沒了笑容，他常常面對貼滿了他獎狀的墻壁發(fā)呆。這個案例曾在網(wǎng)上引發(fā)過激烈討論，有人說，那孩子可以先讓他的父親用這筆錢給母親看病，然后勸他父親找到那個不借錢的富親戚，說由于急寺錢用，自己已經(jīng)用特殊的方式“借”了錢，愿意寫個借條，以后再把這筆錢還給富親戚，這樣他父親完全可以免予刑事處分。有人說，那孩子可以先讓他的父親用這筆錢給母親看病，然后勸他父親投案自首。不管怎么說，大家都傾向于認(rèn)為那孩子不必那么著急地告發(fā)父親。事后，媒體采訪那孩子，問他為什么要告發(fā)父親，那孩子說，他接受過法制教育，而且，自己一直是好學(xué)生，告發(fā)父親更證明了自己是好學(xué)生。在這個案例中，那孩子因父親違了法，就認(rèn)定父親必須受到法律的制裁。他沒想到，法的目的不是為了懲罰人、約束人，而是為了避免、制止與彌補罪惡，正因為此，審判時很注重權(quán)衡犯罪的動機與情節(jié)。從本案的具體情形來看，他父親固然違了法，可這個可憐的人畢竟有著令人同情的境遇，有著并不罪惡的動機。相反，那個不肯借錢的富親戚并沒有違法，但是從道德的角度來講，他難道就沒有罪惡嗎？再從最后的結(jié)果來看，告發(fā)父親加重了母親的病情，延誤了治療的時機，使一個本來可能治好的無辜病人失去了生命，這是否又是一種更大的罪惡呢？對于喪心病狂、屢教不改的罪犯，法律當(dāng)然是無情的，應(yīng)通過剝奪罪犯的自由乃至生命來避免、制止與彌補罪惡。但是，為了使爸爸的盜竊罪受到懲罰而連媽媽的性命都搭上，法律若真的如此，那正是孟德斯鳩所說的“為了要對一種罪惡的行為進行報復(fù)，法律竟規(guī)定出一種更為罪惡的法律”，那孩子就以這樣的法制觀念做出了不符合“法的精神”的行為?！　∑鋵?，古圣先賢所說的“極高明而道中庸”用在治國平天下方面不過就是以“人之常情”為起點，由淺人深，由易到難，由平常到不平常的。例如，孟子就曾指出，儒家非?？粗氐暮诵母拍睢叭省庇兄浅\易平常的起點。什么起點呢？孟子說，看到有個小孩子掉到井里了，一般人都會想辦法把這孩子救上來。大家救這孩子，不是為了討好這孩子的父母，不是為了得到什么錢財，不是為了有一個好名聲，更不是因為討厭小孩子掉到井里發(fā)出的哭喊聲太難聽。那么促使大家把這孩子救上來的原因是什么呢？孟子回答說，是人的側(cè)隱之心。這惻隱之心使大家不忍心看到孩子被活活淹死，從而千方百計要把孩子救上來。這惻隱之心雖然非常淺易平常，卻神通廣大。為什么呢？因為儒家治國平天下的“仁政”說穿了不過就是這側(cè)隱之心的升華、擴充與推廣而已：從不忍心小孩子掉到井里到不忍心天下之人陷于水深火熱之中，從不忍心一個小孩子遭受不幸到不忍心任何人遭受不幸，從自己不忍心別人遭受不幸到讓所有人都不忍心別人遭受不幸。因此，在孟子看來，盡管“仁政”是宏圖大業(yè)，它的起點不過就是惻隱之心而已，用孟子的話說，“惻隱之心”是“仁之端”。孟子還指出，要建構(gòu)和諧社會其實就是若干“極高明而道中庸”的組合：從自己氣色好到讓別人都能氣色好，從自己得到快樂到讓天下人都能得到快樂，從樂自己到“與民同樂”，從愛自己的親人到愛別人的親人，從自己愛親人到讓別人也能愛親人，從愛親人到愛陌生人，從愛人到愛物……不管是哪種“極高明而道中庸”，起點都是淺易平常的“人之常情”，也即日常生活中一般人都能夠具有的普遍恒久的“情”。　　但是，大家還要注意到，以上我們所舉的“人之常情”其實是指人的自然天性，而且還是“善”的自然天性，孟子就是中國古代思想史中持“性善”論的一個代表人物。善惡是在人類社會中才有效的概念，在大自然當(dāng)中是無所謂善惡的。大灰狼吃兔子，兔子吃草，但我們?nèi)绻肛?zé)大灰狼“惡”，大灰狼肯定很委屈：我不吃兔子會死的呀，我不是因為惡才去吃兔子的，是老天(大自然)讓我吃兔子的呀。如果說我是惡的，那也不是我要去惡，而是老天要我惡。所以，你怎么能指責(zé)我惡呢？要指責(zé)你也只能指責(zé)老天惡啊。至于童話中大灰狼成了大壞蛋，那還是把動物世界社會化的結(jié)果。所以，自然天性本來無所謂善惡，但在與他人和社會產(chǎn)生一定關(guān)系之后就有了善惡。孟子實際上就是強調(diào)，要把那些對他人和社會有益的自然天性發(fā)揚光大?！　】墒?，人的自然天性在與他人和社會產(chǎn)生關(guān)系之后也有對他人和社會不利的一面。例如，趨利避害也是人的自然天性，可是放任這樣的自然天性就會使社會得不到半點進步。好逸惡勞也是人的自然天性，可如果將這樣的自然天性“發(fā)揚光大”，大家好逸惡勞得連飯都不肯做，甚至連飯都不肯吃，人類恐怕早就會餓得絕種了吧，社會自然也將不復(fù)存在……

編輯推薦

　　作者妙想聯(lián)翩，將《聊齋》中各色形象重新劃分，提出諸多新鮮的概念，如“非人”、“異類”等，極具新意。全書八章亦做足“情”之文章，在品評人鬼之情、人狐之愛、入神之戀之外，作者不將“情”拘于此，在《瘋傻原是文化品格》一章中更將癡情投于人與物之間。全文不流于簡單說故事之層面，在說情道愛的同時，更深入分析“情”背后的“理”、“法”，讓人讀來收益良多。全書語言調(diào)侃，所作比喻用詞如“火箭式干部”、“太有才”等，多為當(dāng)代入耳熟能詳，如此行文顯得俏皮活絡(luò)，絲毫不讓人有突兀之感，反讓人覺得輕松有趣，具有相當(dāng)?shù)娜の缎?、可讀性。

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