縱橫三國(guó)

前言

　　唐高宗的股肱之臣薛元超平生享盡榮華富貴，卻有三件事情讓他耿耿于懷：一是沒(méi)能進(jìn)士及第，二是沒(méi)能有機(jī)會(huì)參與修國(guó)史，三是沒(méi)能娶五姓女。薛元超位極人臣，三個(gè)遺憾中競(jìng)有兩個(gè)與文化有關(guān)，不由得讓人感慨系之。我想這恐怕不是薛元超個(gè)人喜好的問(wèn)題，而是唐代的社會(huì)風(fēng)氣使然，如梁?jiǎn)⒊?，是一種“共公之好尚，忘其所以然，而共以此為嗜，若此者，今之譯語(yǔ)，謂之‘流行’，古之成語(yǔ)，則曰‘風(fēng)氣’”。(《清代學(xué)術(shù)概論》)一個(gè)眾人都對(duì)文化心向往之的社會(huì)，它的繁榮昌盛幾乎是可以想象的。從這個(gè)角度考慮，我對(duì)辭書(shū)出版社推出這套“悅讀古典名著”書(shū)系感到非常高興。高樓深院中的學(xué)者，把他們教學(xué)與研究的心得，以曉暢疏朗的文字娓娓道來(lái)，不經(jīng)意間將讀者領(lǐng)入古典文學(xué)的殿堂，對(duì)于經(jīng)典的解讀、文化的普及功莫大焉?！　≌f(shuō)到普及，好多人以為此乃“不為”而非“不能”之事，其實(shí)不然。真正要寫(xiě)好一本讓讀者“悅讀”，又能準(zhǔn)確傳達(dá)文學(xué)名著精思妙意的書(shū)并非易事。與那些“戲說(shuō)”的作品相比，這套書(shū)在學(xué)理上顯然是嚴(yán)肅的，作者均長(zhǎng)期從事中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)和研究，對(duì)這些名著不僅了然于胸，而且頗有研究心得。視野所及，不僅有文學(xué)，還有史學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等種種，字里行問(wèn)不乏作者的一得之見(jiàn)。但它所采用的表達(dá)方式卻是當(dāng)代讀者很容易接受的，避免了學(xué)術(shù)論文的模式和邏輯思維的語(yǔ)言，代之以漫談、隨想一類不拘一格的框架和形象思維的語(yǔ)言，以致讀者毫無(wú)受嚴(yán)師戒教的那種壓抑，而有與親友促膝長(zhǎng)談的欣慰?！　≌?yàn)樽髡邔?duì)古典小說(shuō)如數(shù)家珍，積累豐厚，又對(duì)時(shí)代精神有深切感受，因此也就與時(shí)代精神有著同步的內(nèi)涵。當(dāng)然，也絕不是隨俗或媚俗。我只能說(shuō)絕大部分作者都舉重若輕地完成了這一任務(wù)，時(shí)代精神的流露也是自然而不顯痕跡的。如果呈現(xiàn)出一種類似添加劑之類的語(yǔ)句或篇章，那說(shuō)明我們的工作做得還不完美。　　有人理解這一工作是俗講經(jīng)典，我們還可以這樣理解：古代的小說(shuō)以白話文為主，并不艱深。當(dāng)詩(shī)文占統(tǒng)治地位的時(shí)候，小說(shuō)本身就是不入流的“弼馬溫”，清人所謂的“開(kāi)談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書(shū)也枉然”內(nèi)中就蘊(yùn)含著對(duì)閱讀通俗小說(shuō)的時(shí)尚的諷意。如今其之所以被視為經(jīng)典，則是因?yàn)槠渌枷胄院退囆g(shù)性都能經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的考驗(yàn)而愈益顯示其奪目的光彩。現(xiàn)在古代小說(shuō)成了經(jīng)典，“雅”起來(lái)了，但也在一定程度上疏離了讀者。當(dāng)代讀者已對(duì)古典小說(shuō)名著敬而遠(yuǎn)之了。學(xué)者們把它們從神壇上請(qǐng)下來(lái)，就仿佛是穿越時(shí)空隧道的導(dǎo)游將自己的心得用極其親和的方式講出來(lái)，不失為一種引導(dǎo)當(dāng)代讀者走近經(jīng)典的好辦法。而表達(dá)的淺顯不等于信手涂鴉的隨便，更不等于內(nèi)容的膚淺。叢書(shū)的作者大多出版過(guò)學(xué)術(shù)專著，這次選擇這樣一種表達(dá)方式，為的是讓文學(xué)研究圈之外的讀者能夠“悅讀”，可以想見(jiàn)其背后所下的功夫、為出古人今而償付的心血一定不少。難得的是，這一工作不僅僅決定于作者的學(xué)術(shù)水平，更需要對(duì)作品、對(duì)讀者都有獨(dú)到的敏銳感悟，在表達(dá)手法上則又要有足夠的智慧和能夠引起讀者共鳴的感情。這本書(shū)的價(jià)值在此，其難度也在此?！　∮小八住钡幕A(chǔ)，才有“雅”存在的空間。兩者是既對(duì)立的，也是相互依存的，并且可能是彼此轉(zhuǎn)化的。所以，這一書(shū)系所做的工作，既為雅而俗，讓經(jīng)典走向民間；亦為俗而雅，讓民眾走近經(jīng)典。朗月清風(fēng)之下，茶余飯后之間，無(wú)論雅俗，一卷在手，如得警幻仙子引領(lǐng)一般，走進(jìn)太虛幻境去探個(gè)究竟，實(shí)在是一件快意且有意義的事情?！　』氐介_(kāi)頭所講的話，社會(huì)的繁榮從來(lái)離不開(kāi)文化的昌盛，那一定不是個(gè)別人的喜好，而應(yīng)該是一種“流行”和“風(fēng)氣”。這套書(shū)系的出現(xiàn)，可以說(shuō)是順應(yīng)了某種“風(fēng)氣”，也可以說(shuō)是在推動(dòng)某種“風(fēng)氣”的生成，所以我愿意為之寫(xiě)下前面那些話?！　∈菫樾颉?/pre>


內(nèi)容概要
　　《三國(guó)志演義》作為中國(guó)小說(shuō)史上第一部歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)，同時(shí)也是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。全書(shū)反映了三國(guó)時(shí)代的政治軍事斗爭(zhēng)，反映了三國(guó)時(shí)代各類社會(huì)矛盾的滲透與轉(zhuǎn)化，概括了這一時(shí)代的歷史巨變，塑造了一批咤叱風(fēng)云的英雄人物。《縱橫三國(guó)》說(shuō)的是三國(guó)形形色色人物，其中最為典型的有諸葛亮、曹操、關(guān)羽、劉備等人?！　　犊v橫三國(guó)》評(píng)點(diǎn)漢末三國(guó)的英雄人物，不僅細(xì)細(xì)品讀了三國(guó)故事中的英雄行為、英雄品格、英雄心理和英雄悲劇，而且從學(xué)者的視角，闡釋了英雄的行為、性格和心理中蘊(yùn)含的人格魅力和人性特征。



書(shū)籍目錄
第一集 《三國(guó)演義》出爐前后第一才子書(shū)執(zhí)歷史演義小說(shuō)之牛耳第二集 帝蜀寇魏——?dú)v史與道德的親密碰撞』『帝蜀寇魏』的『三起三落』草根『擁劉反曹』的『一往情癡』文壇驕子『頌蜀』的閑情雅致揭『擁曹』與『擁劉』的真容顏第三集 英雄時(shí)代的群英譜英雄一怒定成敗？劍即是我，我即是劍聲討皚皚白骨上的英雄功績(jī)新解『英雄史觀』第四集 『桃園三結(jié)義』一統(tǒng)三國(guó)天下『桃園三結(jié)義』結(jié)的什么義？劉備，為『義』失江山從義薄云天到敗走麥城的關(guān)羽張飛的小弟之『義』桃園結(jié)義與民間義文化第五集 『三分天下』的君臣關(guān)系控臣于掌股之間感臣于涕泗之時(shí)得臣于禮賢下士之心第六集 中國(guó)式『權(quán)謀』廟堂之計(jì)：宏觀的韜略離間計(jì)：否定之否定圍師必闕：懂得放手的藝術(shù)連環(huán)計(jì)：?jiǎn)伪〉拿利惞バ男g(shù)：EQ大比拼疑詐之術(shù)：小聰明大智慧托孤中的謀略：永安宮中的伏筆第七集 『多智近妖』的諸葛亮解密諸葛亮的人格魅力失敗者的泣血?jiǎng)P歌諸葛亮的性格悲劇風(fēng)雨飄搖的君臣將相第八集 替『亂世奸雄』翻案歷久彌奸的曹操真奸詐還是真性情亦奸亦雄數(shù)曹操第九集 扶不起的阿斗阿斗之名何時(shí)變臭？客觀評(píng)阿斗：『不亦卓乎！』最大贏家——阿斗的生存哲學(xué)第十集 君子之儒抑或小人之儒入世之儒：匡扶濟(jì)世豪杰夢(mèng)出世之儒：提壺春月為哪般？通融之儒：游走在出入之間小人之儒：雕蟲(chóng)翰墨折志節(jié)第十一集 三國(guó)政治中的讖緯文化讖謠：玩的就是『玄妙』『天人感應(yīng)』的星相與異兆夢(mèng)兆，應(yīng)是旦夕禍福？第十二集 三國(guó)女性素描貂蟬：具西施之貌和荊軻之膽孫尚香：生死相許關(guān)乎愛(ài)情？徐氏：令須眉濁物汗顏感天動(dòng)地的『女丈夫』壞事的常常是女人嗎？第十三集 得人才者得天下曹操的人才觀——有才無(wú)德，兼收并蓄劉備的人才觀——德才兼?zhèn)洌匈|(zhì)無(wú)量孫權(quán)的人才觀——任人唯親，守成亦難第十四集 『魏晉風(fēng)度』與三國(guó)人物政治：魏晉士人永遠(yuǎn)的痛文化：不關(guān)風(fēng)月的情與恨審美：超越時(shí)尚的行為藝術(shù)后記


章節(jié)摘錄
　　《春秋》以微言大義的史家筆法開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)史學(xué)的綿綿傳統(tǒng)，它不僅成了各類史書(shū)的“楷?！保€榮獲了“六經(jīng)之首”的殊榮。其虔誠(chéng)的追隨者《左氏春秋傳》(《左傳》)以“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的姿態(tài)詮釋了這種“一字之褒貶”的春秋精神?！蹲髠鳌ば辍酚涗浟艘欢我藷o(wú)限唏噓感嘆的事件。晉靈公的昏庸與兇殘使得國(guó)將不國(guó)，在明哲保身、忍氣吞聲的人群中突然殺出“一匹黑馬”——諫臣趙盾。他直言不諱，冒死上諫，希望晉靈公“過(guò)而能改，善莫大焉”，可是換來(lái)的卻是晉靈公發(fā)瘋似的敵視與精心策劃的謀殺。趙盾在忠臣義士的鼎力相助下虎口逃生，踏上了艱辛的流亡之路。對(duì)國(guó)家的深深眷戀和赤子情懷羈絆住他前行的腳步，輾轉(zhuǎn)反側(cè)的不眠之夜折磨著他那顆赤誠(chéng)似火的心。在趙盾進(jìn)退兩難、備受煎熬時(shí)，他的兄弟趙穿在桃園大快人心地結(jié)果了晉靈公的性命。不久趙盾被迎回國(guó)都，卻背上了“弒君”的千古惡名。在史官董狐面前，他據(jù)理力爭(zhēng)，義正詞嚴(yán)，但一切早已注定覆水難收。董狐振振有詞地說(shuō)：在晉靈公遇害時(shí)趙盾并沒(méi)有逃亡出境，回來(lái)后又沒(méi)有聲討殺害國(guó)君的趙穿，這就是“弒君”之罪。正大光明如董狐，為什么如此不通情理、不辨是非？孔子的解釋很出乎意料，他說(shuō)，董狐是少有的優(yōu)秀史官，而趙盾又是極其難得的賢臣，兩人的沖突無(wú)法評(píng)判，解決這一紛爭(zhēng)的辦法或許只有：如果一切沒(méi)有發(fā)生，或者當(dāng)時(shí)趙盾逃亡出境，一走了之。讀來(lái)，著實(shí)讓人一頭霧水，卻又是千真萬(wàn)確、名正言順。這就是古代的“君臣”之禮，這就是王權(quán)神圣不可侵犯的“正統(tǒng)”權(quán)威。董狐如是，孔子如是，整個(gè)中國(guó)歷史如是，《三國(guó)演義》“帝蜀寇魏”的正統(tǒng)觀亦復(fù)如是?！　≡诮裉炜磥?lái)，所謂“正統(tǒng)”，其實(shí)質(zhì)就是統(tǒng)治階級(jí)的思想。因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的思想就是“占社會(huì)統(tǒng)治地位的思想”，不僅統(tǒng)治著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)，也統(tǒng)治著社會(huì)精神生產(chǎn)(馬克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》)。懂得了這一點(diǎn)也就明白了為什么歷史上那些英明決斷、功高蓋主的臣子不敢隨隨便便“篡逆”，周文王盡管“三分天下有其二”，還要照樣恭恭敬敬、戰(zhàn)戰(zhàn)競(jìng)競(jìng)地侍奉積貧積弱、腐敗不堪的殷王朝。如果有誰(shuí)敢擅自采取過(guò)火的行徑，冒天下之大不韙，就會(huì)激起眾怒，遺臭萬(wàn)年！“帝蜀寇魏”是《三國(guó)演義》的一條中軸線，也是《三國(guó)演義》的主要思想傾向，理所當(dāng)然成為我們欣賞、認(rèn)識(shí)作品的一把鑰匙?！　∵b想東漢末年的眾多諸侯，莫不如此。受到黃巾農(nóng)民起義的重創(chuàng)，漢王朝早已分崩離析、風(fēng)雨飄搖，卻打腫了臉充胖子，硬撐著正統(tǒng)的“漢家天下”?！度龂?guó)演義》中袁紹、曹操等割據(jù)一方、擁兵自重、野心勃勃的“大腕”軍閥，窺視神器已久，卻拘于正統(tǒng)秩序的束縛不敢輕舉妄動(dòng)；退而求其次，不得不韜光養(yǎng)晦，采取“挾天子以令諸侯”的緩兵之計(jì)，由此正統(tǒng)的威懾力可見(jiàn)一斑。董卓的一時(shí)沖動(dòng)換來(lái)“天誅地滅”的懲罰；一世神武的曹操，直到死也沒(méi)敢提皇位半個(gè)字，一心想用“分香”的遺囑來(lái)澄清“篡逆”的傳聞。但曹操的狼子野心路人皆知，就算他百般掩飾也逃脫不了歷史與道德的審判。在“帝蜀寇魏”正統(tǒng)觀的籠罩下，曹操終究免不了“漢賊”的罪名，終究免不了“白臉奸臣”的宿命。不過(guò)，回眸歷史，可知“帝蜀寇魏”這一正統(tǒng)觀念的形成并非一帆風(fēng)順，更不是一蹴而就，它跋涉了曲折、艱辛的“旅程”，伴著非難與否定一路走來(lái)，最終在《三國(guó)演義》中“安居樂(lè)業(yè)”，發(fā)揚(yáng)光大。稍作回首，歷史的蹤跡和思想的線索隱約可見(jiàn)，此段“公案”的前前后后也將一一揭開(kāi)?！　￠L(zhǎng)話短說(shuō)，還是從《三國(guó)演義》的來(lái)歷談起吧。作為歷史演義小說(shuō)，它再現(xiàn)了從東漢末年靈帝中平元年(公元184年)到三分歸晉武帝太康元年(公元280年)近百年波瀾壯闊的歷史風(fēng)云，是對(duì)《三國(guó)志》等歷史著作另辟蹊徑的通俗化演義，可謂“七分史實(shí)，三分虛構(gòu)”(章學(xué)誠(chéng)語(yǔ))，所以主要人物都是“根紅苗正”，主要事件則是“事事有來(lái)歷”。同時(shí)，從宋、元之際的說(shuō)書(shū)話本如《全相三國(guó)志平話》和《三分事略》到明代羅貫中的《三國(guó)志通俗演義》，再到清康熙年間毛宗崗評(píng)本《三國(guó)演義》，它經(jīng)歷了近400年的演說(shuō)、流布；如果再往前追溯則可以推至唐代：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”(李商隱《驕兒詩(shī)》)，甚至可推至于三國(guó)稍后的魏晉南北朝時(shí)期(諸葛亮逝世后，蜀漢及中原建有多處武侯祠，流行不少傳說(shuō))，具有長(zhǎng)達(dá)上千年之久的歷史。在漫長(zhǎng)的流布過(guò)程中，不斷凝結(jié)、吸取了許多民間的思想和道德觀念。這大致可以解釋《三國(guó)演義》在老百姓中為什么一直那么“火爆”并持久流行的原因。魯迅曾概括說(shuō)，一部《三國(guó)演義》“皆排比陳壽《三國(guó)志》及裴松之注，間亦仍采平話，又加推演而作之；論斷頗取陳裴及習(xí)鑿齒孫盛語(yǔ)，且更盛行‘史官’及‘后人詩(shī)’”(《中國(guó)小說(shuō)史略》)?？磥?lái)，“帝蜀寇魏”的思想傾向是歷史與民間相結(jié)合的產(chǎn)物，是主流意識(shí)形態(tài)(正史)與百姓草根意識(shí)“同謀”的結(jié)果，是一次歷史與道德“親密碰撞”后的文化積淀?！　　暗凼窨芪骸钡摹叭鹑洹薄　』ㄩ_(kāi)兩朵，各表一枝。先從正史去看個(gè)究竟，“帝蜀寇魏”并非一蹴而就，而是有著離奇、曲折的身世經(jīng)歷。套用黑格爾的辯證邏輯，它是經(jīng)歷了正反合的發(fā)展過(guò)程，擇其要者，經(jīng)歷了以下兩次變化：一次是從西晉陳壽《三國(guó)志》到東晉習(xí)鑿齒《漢晉春秋》，一次是從北宋司馬光《資治通鑒》到南宋朱熹《通鑒綱目》。逝去的歷史總會(huì)在后人的記述中留下斑斑痕跡，如游國(guó)恩先生等主編的《中國(guó)文學(xué)史》說(shuō)：“‘擁劉反曹’(即帝蜀寇魏)傾向的形成，有比較長(zhǎng)遠(yuǎn)、復(fù)雜的歷史和思想背景。從史學(xué)傳統(tǒng)來(lái)看，西晉陳壽的《三國(guó)志》尊魏為正統(tǒng)，到東晉偏安江左以后，習(xí)鑿齒作《漢晉春秋》就改蜀漢為正統(tǒng)。北宋司馬光作《資治通鑒》沿陳壽先例，尊魏為正統(tǒng)，到南宋偏安以后，朱熹作《通鑒綱目》，又一反司馬光的看法，仍尊蜀漢為正統(tǒng)?！边@里已經(jīng)初步勾勒出了“帝蜀寇魏”形成的大體輪廓，讓我們走近這鮮為人知的起落沉浮，揭開(kāi)朦朧、神秘的面紗，看清歷史必然性的真容顏。　　西晉時(shí)的《三國(guó)志》開(kāi)“擁曹反劉”風(fēng)氣之先，它遵循司馬遷《史記》的紀(jì)傳體例，以魏、蜀、吳獨(dú)立記載，三書(shū)共65卷，其中魏書(shū)30卷，蜀書(shū)15卷，吳書(shū)20卷。內(nèi)容上魏國(guó)占了大半，與蜀、吳兩國(guó)的總和平分秋色。開(kāi)篇就十分醒目地設(shè)有武帝紀(jì)、文帝紀(jì)，而對(duì)蜀、吳則直呼“先主傳”、“后主傳”、“孫破虜討逆?zhèn)鳌钡?，從篇幅到層次均非?duì)稱，足見(jiàn)陳壽的立場(chǎng)與偏愛(ài)，尊曹抑劉的傾向十分明顯。特別是把《武帝紀(jì)》和《先主傳》兩相對(duì)照，其明朗的褒貶用意立刻浮出水面?！　‰m然《武帝紀(jì)》揭了曹操“少機(jī)警，有權(quán)數(shù)，而任俠放蕩，不治行業(yè)”的老底，卻在傳后高度肯定他說(shuō)：“運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)”、“抑可謂非常之人，超世之杰矣”。先抑后揚(yáng)，貶中帶褒，對(duì)曹操的崇敬、稱贊之情呼之欲出。《先主傳》卻把“大耳”劉備放在劉焉、劉璋之后；白紙黑字地大書(shū)特書(shū)其“不甚樂(lè)讀書(shū)，喜狗馬、音樂(lè)、美衣服”，一副出身微賤、人品低劣的“市儈相”躍然紙上。傳末雖然評(píng)價(jià)劉備“弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風(fēng)”，但又赤裸裸地直戳他的脊梁骨，說(shuō)他“機(jī)權(quán)干略，不逮魏武，是以基宇亦狹”。真是不比不知道，一比嚇一跳，其中“寓褒貶、別美惡”的春秋筆法隱約可見(jiàn)，兩人才識(shí)、功績(jī)的高下頓時(shí)一目了然。




編輯推薦
　　中國(guó)式“權(quán)謀”　　“多智近妖”的諸葛亮　　替“亂世奸雄”翻案　　扶不起的阿斗　　三國(guó)女性素描　　得人才者得天下　　高樓深院中的學(xué)者，把他們教學(xué)與研究的心得，以曉暢疏朗的文字娓娓道來(lái)，不經(jīng)意間將讀者領(lǐng)入古典文學(xué)的殿堂，對(duì)于經(jīng)典的解讀、文化的普及功莫大焉。





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