果阿

前言

不久前，衛(wèi)民告訴我，他撰寫的地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代五個(gè)城市（里斯本、果阿、澳門、馬六甲、長崎）的文明和西方傳教士之間關(guān)聯(lián)的叢書即將出版，我非常高興，因?yàn)檫@反映了他在基督教?hào)|漸史的研究上開拓了新領(lǐng)域。但他要我為這套叢書寫點(diǎn)什么，卻使我頗感為難。因?yàn)槲以谶@方面所知甚少，發(fā)表不出有學(xué)術(shù)見解的評論。推辭再三，他仍執(zhí)意要我以年長10歲的“老大哥”身份寫幾旬勉勵(lì)的話。于是，不得已寫下這篇序。記得第一次見到衛(wèi)民，是在華東師范大學(xué)國際交流處的辦公室，我們都去那里辦理有關(guān)出境訪問的事宜，在等待工作人員的時(shí)間里聊了一會(huì)兒，從中得知他曾在華東師范大學(xué)師從陳旭麓先生學(xué)習(xí)中國近代史，畢業(yè)后在上海教育學(xué)院任教，后來隨同教育學(xué)院并入華東師大而來到華東師大任教，主要研究中國天主教史。沉潛、篤實(shí)是他當(dāng)時(shí)留給我的印象。我的研究領(lǐng)域雖然是中國哲學(xué)史，但在讀研究生期間，遵從業(yè)師馮契先生的安排，完整地聽過陳旭麓先生講授“近代中國社會(huì)的新陳代謝”，大概是這門課最早的聽眾之一；以后在上世紀(jì)80年代末、90年代初因研究明清之際的中西文化比較，對西方傳教士來華的歷史有所涉及。這樣無形之中，似乎就有了師兄弟加同行的親近感。此后，我對他的一些研究成果有所關(guān)注，覺得他在中國天主教史的研究方面成績斐然。2003年我到臺(tái)灣訪學(xué)2個(gè)月，期間讀到臺(tái)灣學(xué)者的相關(guān)評論，證實(shí)了我的看法。我曾在一篇《臺(tái)灣學(xué)者對近20年來大陸宗教學(xué)研究的評述》（《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第1期）中，轉(zhuǎn)述了臺(tái)灣一些學(xué)者對其研究成果的相當(dāng)高的評價(jià)。文章發(fā)表后，我曾將刊物送他一份。不過，他對此似乎并不很在意，只是埋頭于學(xué)問。2002年前后，我和他都離開了華東師大，他去了上海大學(xué)，我去了上海師范大學(xué)。然而，沒有想到的是2006年他也來到了上海師大哲學(xué)系，與我成了同事。這樣，對于他的學(xué)術(shù)旨趣也就有了更深一步的了解。讀了衛(wèi)民的這套叢書，使我想起其師陳旭麓先生的話：“不為歷史現(xiàn)象所迷惑，不為評論家捉弄，要有一雙治史的眼睛。”-來自西方的基督教在中國乃至整個(gè)東方社會(huì)的新陳代謝過程中扮演了怎樣的角色，可以說是籠罩在重重的歷史迷霧之中，對其也有種種褒貶不一的評論，如果沒有治史的眼睛，很難不被迷惑和捉弄。還是陳旭麓先生講得好：“史識(shí)是治史的眼睛。”我體會(huì)到衛(wèi)民治基督教?hào)|漸史的史識(shí)是：從地理大發(fā)現(xiàn)的宏觀歷史背景出發(fā)，對基督教在東方社會(huì)的影響作微觀的考察。

內(nèi)容概要

果阿，南亞次大陸上_座奇特的城市，擁有著田園詩般的海灘、蒼翠的稻田和椰林，村莊中點(diǎn)綴著優(yōu)美的白色小教堂及華麗的宅第。在舊城，更有宏偉壯麗的大教堂、古堡及修道院。它是15—18世紀(jì)葡屬東方的貿(mào)易中心，也是羅馬天主教在亞洲的傳教基地，素有“東方的羅馬”或“赤道上的羅馬”之稱。在旅行家的游記及詩人的文集中，它又被稱為“金色的果阿”。它的歷史、文化和藝術(shù)激發(fā)了許多歷史學(xué)家和藝術(shù)史家的興趣，并形成了各種不同的甚至是對立的觀點(diǎn)。     本書將為大家介紹這個(gè)葡萄牙文明東漸中的都市——果阿！

作者簡介

顧衛(wèi)民，1961年生于上海，現(xiàn)為上海師范大學(xué)中國傳統(tǒng)思想研究所暨哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，上海高校都市文化E研究院特約研究員，中國宗教學(xué)會(huì)理事，華東師范大學(xué)當(dāng)代思想文化研究所兼任研究員。曾先后任意大利格里高大學(xué)、特蘭托大學(xué)、英國阿伯丁大學(xué)、臺(tái)灣輔仁大學(xué)、香港中文大學(xué)以及德國海德堡大學(xué)訪問學(xué)者。著有（1）《基督教與近代中國社會(huì)》（1996年上海）、（2）《基督教傳華全史圖集》（1995年臺(tái)灣）、（3）《剛恒、毅在中國》（1998年意大利）、（4）《中國與羅馬教廷關(guān)系史略》（2000年北京）、（5）中國天主教編年史》（2003年上海）、（6）《基督教宗教藝術(shù)傳華發(fā)展史（唐元明清時(shí)期）》（2003年香港，2006年上海）、（7）《近代基督教宗教在華藝術(shù)發(fā)展史》（2006年香港）等專著。專業(yè)方向?yàn)橹形鹘煌ㄊ?、天主教?huì)史以及亞洲基督教藝術(shù)史。

書籍目錄

序一 序二 導(dǎo)論§.1 葡萄牙人占領(lǐng)以前的果阿  地理位置、名稱和古代居民  古代的歷史  村社生活§.2 葡萄牙人東來及占據(jù)果阿  葡人東來時(shí)印度洋的周邊形勢  葡萄牙人登陸印度西海岸  阿爾伯奎克攻占果阿  一個(gè)城市的崛起  “印度國”奠基者之死§.3 葡萄牙人在果阿的統(tǒng)治  總督的權(quán)力  果阿市政廳  其他機(jī)構(gòu)及司法權(quán)力§.4 葡屬東方航運(yùn)和貿(mào)易中心  良港及造船業(yè)  轉(zhuǎn)口貿(mào)易的中心  加比丹莫爾制度§.5 果阿總主教區(qū)  主教區(qū)和總主教區(qū)  耶穌會(huì)士在果阿  基督教皈化運(yùn)動(dòng)  果阿宗教裁判所  仁慈堂和圣保祿學(xué)院  皇家醫(yī)院§.6 果阿的教堂和歷史建筑  早期果阿的城市模式  教堂及修道院建筑  印度巴洛克建筑“五重奏”  果阿的世俗建筑和民居建筑§.7 早期殖民時(shí)期果阿的城市生活  社會(huì)生活  宗教生活  藝術(shù)之都§.8 果阿城市的衰落  瘟疫流行及人口的減少  英國人的挑戰(zhàn)與荷蘭人的封鎖打擊  馬拉塔人的劫掠  遷都之舉  “新果阿”班杰姆附錄一 果阿皮拉爾神學(xué)院博物館的兩塊基督教石刻附錄二 研究16-18世紀(jì)葡屬印度歷史的一些可行的領(lǐng)域（節(jié)選）附錄三 葡屬印度歷屆總督任職時(shí)間一覽表附錄四 葡屬印度（果阿）主教名錄附錄五 歷史名詞一覽表

章節(jié)摘錄

插圖：第六，殖民地市政廳內(nèi)部都存在有宗派之爭，這幾乎就是葡萄牙殖民地社會(huì)的特征之一，也是缺點(diǎn)之一。這種同樣的弊病也存在于荷蘭、英國和法國的殖民地社會(huì)中，但在葡萄牙人的性格中更強(qiáng)烈地表現(xiàn)出個(gè)人主義色彩，這種個(gè)人主義在移植到海外世界的時(shí)候一點(diǎn)也沒有減色。然而，盡管在葡萄牙海外殖民地的歷史記錄中常常可以看到市政廳官員們的種種缺點(diǎn)，但是也經(jīng)?？吹剿麄冎g能夠放下個(gè)性上的分歧，為了公共的利益團(tuán)結(jié)合作。博克塞認(rèn)為，市政廳在維系葡屬殖民地的延續(xù)性方面所起的作用可能比耶穌會(huì)更為重要，因?yàn)槭姓d起源的歷史比耶穌會(huì)更為久遠(yuǎn)，并在耶穌會(huì)18世紀(jì)被取締以后仍然存在。他說：“我認(rèn)為葡萄牙海外殖民地市政廳最重要、最有趣的方面.也是最值得加以研究的特點(diǎn)就是，它是一個(gè)能將相距遙遠(yuǎn)的葡萄牙帝國緊緊團(tuán)結(jié)起來的一個(gè)機(jī)構(gòu)，當(dāng)然，教會(huì)和宗教修會(huì)也起到了這方面的至關(guān)重要的作用。正如16世紀(jì)果阿的一首韻律詩所唱的：Wice-reiva，Vice-reivem，PadrePaulistasempretem.（總督們來來去去，但耶穌會(huì)的神父們總和我們在一起。）在某種程度上，市政廳的官員們比耶穌會(huì)士更加無所不在。我們看到那些在歐洲出生的娶當(dāng)?shù)嘏訛槠薜钠咸蜒廊耸侨绱似毡榈厣钤诠?、澳門、巴伊亞和羅安達(dá)，而且他們能成為市政廳的議員。正是以這種方式，葡萄牙人通過地方的精英維系了它在殖民地的優(yōu)勢，并且使殖民地與母國的聯(lián)系持續(xù)不斷地得到恢復(fù)和加強(qiáng)?！痹冢ā镀咸蜒篮Ｑ蟮蹏?415-1825年》）一書中.博克塞談到，葡萄牙殖民城市的市政廳并非完全是橡皮圖章或唯唯諾諾者，無論對總督、法官和主教，它都有自己獨(dú)立的主見.它是有權(quán)力的，也是有聲望的，尤其如澳門市政廳（議事會(huì)），它的治權(quán)占有重要的地位，正是澳門的議事會(huì)而不是總督，負(fù)責(zé)與外國的統(tǒng)治者如日本的德川幕府、暹羅和安南、婆羅洲的土王、巴達(dá)維亞的荷蘭總督以及中國的廣東地方官吏以及中央政府出面打交道。議事會(huì)還通過在京廷事奉的耶穌會(huì)士向北京朝廷提出陳請。亞洲各地的統(tǒng)治者給澳門寫信時(shí)，總是寫給議事會(huì)的“澳門的議員”。至于這些城市的仁慈堂，值得注意的是它們的資金的來源。一般來說，它們的資金主要來源于個(gè)人的慈善捐贈(zèng)以及遺產(chǎn)捐贈(zèng)，雖然其中有些錢財(cái)?shù)膩碓词菫楦徊蝗收叩模麄兙桢X的目的是為了免除死后在煉獄里受苦，但仍有許多的捐贈(zèng)的確是出于仁慈的動(dòng)機(jī)。有時(shí)，仁慈堂還以良好的信譽(yù)充當(dāng)過類似郵政局和銀行的角色。博克塞指出：“有時(shí)候，葡屬亞洲的仁慈堂的行為有點(diǎn)像銀行家，又有點(diǎn)像經(jīng)紀(jì)人或捐客，它們的誠信度得到廣泛的好評。1583年.一位在亞洲旅行了十八年的意大利人費(fèi)德里希（CesareFederici）說：葡屬亞洲的任何地方的商人，都可以通過仁慈堂將自己的遺產(chǎn)贈(zèng)給歐洲基督教世界任何地方的他的子女和后代，所有的手續(xù)都安全、可靠和準(zhǔn)時(shí)。一個(gè)世紀(jì)以后，有一位耶穌會(huì)士談到了一個(gè)經(jīng)典的例子，即一位將死的在澳門的格林納達(dá)摩爾人.通過果阿的仁慈堂，要求將他的遺產(chǎn)交給葡萄牙人設(shè)在波斯灣附近的商站里，仁慈堂一分不少地準(zhǔn)時(shí)將這份遺產(chǎn)交到了他的繼承人手中。長久以來，人們一直很欣賞仁慈堂的公正和誠信?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
如果說，只有現(xiàn)在享有大國地位的國家才使我們有理由對它的過去進(jìn)行研究，那么，現(xiàn)代的歷史編纂工作實(shí)際上只能限于俄國和美國了。按照這樣一個(gè)基本看法，希臘王國現(xiàn)在的世界地位，就很難使我們有理由對古代希臘給予注意；同樣，現(xiàn)代意大利的地位，也不能使我們有什么理由對古代羅馬繼續(xù)進(jìn)行研究了。幸好，只有最膚淺的人才堅(jiān)持把這種看法作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)國家和民族之所以重要，不但由于他們現(xiàn)在的地位，而且同樣也由于他們過去的情況。按照這樣的基本看法，我們對葡萄牙和葡萄牙人就有很多話可說了。    ——美國葡萄牙史專家諾威爾（CharlesE.Nowell）從葡萄牙去往東印度的人多是沿著達(dá)·伽馬開辟的路線，……在阿爾伯奎克看來，果阿是最理想的地點(diǎn)，它適合于成為葡屬東方的首都。果阿位于印度西海岸的一個(gè)島上，不僅有良好的港灣，隨時(shí)可供船只出入，還易于獲得充足的質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的給養(yǎng)，所有從東非來印度的穆斯林以及葡萄牙船只，都會(huì)來到這個(gè)島嶼?？?。占領(lǐng)果阿，不僅可以控制印度諸王國，也能保護(hù)葡萄牙人的航線并控制印度、波斯及紅海之間的海上通道。    ——摘自本書“導(dǎo)言”、“第一章”果阿，南亞次大陸上一座奇特的城市，擁有著田園詩般的海灘、蒼翠的稻田和椰林，村莊中點(diǎn)綴著優(yōu)美的白色小教堂及華麗的宅第。在舊城，更有宏偉壯麗的大教堂、古堡及修道院。它是15-18世紀(jì)葡屬東方的貿(mào)易中心，也是羅馬天主教在亞洲的傳教基地，素有“東方的羅馬”或“赤道上的羅馬”之稱。在旅行家的游記及詩人的文集中，它又被稱為“金色的果阿”。它的歷史、文化和藝術(shù)激發(fā)了許多歷史學(xué)家和藝術(shù)史家的興趣，并形成了各種不同的甚至是對立的觀點(diǎn)。    ——摘自本書“第一章”


編輯推薦
《葡萄牙文明東漸中的都市:果阿》由上海辭書出版社出版。





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