人間佛教書系

前言

　　人間佛教正法久住　　我們生活在人間，人間有男女老少，人間有五欲六塵，人間有生老病死，人間有悲歡離合。在缺憾的世間里，我們?nèi)绾潍@得歡喜自在？如何發(fā)揮生命的價(jià)值？如何擁有安樂的生活？這是我們要探討的課題。　　佛陀降誕人間，示教利喜，為人間開啟了光明與希望；佛陀依五乘佛法，建立了“五戒十善”、“中道緣起”、“因緣果報(bào)”、“四無量心”、“六度四攝”等人問佛教的基本思想?！　榱诉m應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，我們創(chuàng)辦文化、教育、慈善等事業(yè)，提出“傳統(tǒng)與現(xiàn)代融和”、“僧眾與信眾共有”、“修持與慧解并重”、“佛教與藝文合一”等弘法方向。多年來，以“佛法為體、世學(xué)為用”作為宗旨，人間佛教漸漸蔚然有成，欣見大家高舉人間佛教的旗幟，紛紛走出山林，投入社會(huì)公益，實(shí)踐佛教慈悲利他的本懷。　　2004年，我在香港和臺(tái)北作例行的年度“佛學(xué)講座”，三天的講題分別為“佛教的生命學(xué)”、“佛教的生死學(xué)”、“佛教的生活學(xué)”。我言：生命為“體”，作為本體的生命，是不增不減、永恒存在、絕對(duì)、無限、真常的；生死為“相”，每個(gè)生命所顯露的現(xiàn)象，是有生有滅、變化無常、相對(duì)、有限、非常的；生活是“用”，生命從生到死，其中的食衣住行、言行舉止、身心活動(dòng)等等，無一不是生命的作用。因此，體、相、用，三者密不可分。我們既來到世間生活，就有生命，有生命就有生死，三者是一體的，其關(guān)系極為密切。因此，整個(gè)人間佛教可以說就是“生命學(xué)”、“生死學(xué)”、“生活學(xué)”。　　今后，我預(yù)定在世界各地講演《人間佛教的戒、定、慧三學(xué)》。所謂戒定慧，有謂由戒生定，由定發(fā)慧，由慧趣人解脫，是學(xué)佛的次第；在人間生活，更需要斷除煩惱才能獲得究竟的妙智，才能自在悠游于人間！　　1949年，我從中國(guó)大陸來到臺(tái)灣之后，為了適應(yīng)廣大民眾的需求，毅然采取面對(duì)面的講說弘法。從宜蘭鄉(xiāng)村的弘法，到城市各處的聚會(huì)；從監(jiān)獄的開示，到工廠的布教。1975年，在臺(tái)北藝術(shù)館舉行佛學(xué)講座。接下來，我弘法的腳步，由北至南，由西至東，從學(xué)校到軍營(yíng)，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外。近二十年來，隨著弘法的國(guó)際化，我更是終年在世界各地云水行腳，奔波結(jié)緣?！　≈v演的對(duì)象，有一般男女老少的信眾，也有大專青年、企業(yè)界精英、教師、警察等特定對(duì)象。講說的內(nèi)容更是包羅萬象，經(jīng)典方面有《六祖壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》等，也講說佛教的義理、特質(zhì)與現(xiàn)代生活的種種關(guān)系，以及佛教對(duì)社會(huì)、政治、倫理、經(jīng)濟(jì)、心理、民俗、命運(yùn)、神通、知見、因緣、輪回、死亡、涅檗等各種問題的看法?！　∪昵?，佛光山的弟子們將我歷年來講演的內(nèi)容，陸續(xù)結(jié)集成書，并定名為《星云大師講演集》，共有四冊(cè)，二十多年來不知再版了多少次！許多讀者將此套書視為認(rèn)識(shí)佛教、研究佛學(xué)必讀之書，也有不少出家、在家弟子，以此講演集作為講經(jīng)說法的教材?！　∵@套講演集已缺書好一段時(shí)間，不時(shí)有人詢問、催促再版。我重新翻閱，覺得此套講演集講說時(shí)隔已近三十年，雖然佛法真理不變，人心善美依然，但是環(huán)境變遷有之，人事遞嬗有之。因此，決定將此書全新改版，不以演講方式呈現(xiàn)，去除與現(xiàn)今社會(huì)略微差異之處，重新校正、修訂、增刪，并依內(nèi)容性質(zhì)，分類為《佛教與人生》、《佛法與義理》、《佛教與社會(huì)》、《禪學(xué)與凈土》、《生死與解脫》、《宗教與體驗(yàn)》、《學(xué)佛與求法》、《人間與實(shí)踐》八冊(cè)，總字?jǐn)?shù)一百余萬字，因內(nèi)容多與人生有關(guān)，故取名為《人間佛教書系》。為保存、珍重歷史，同時(shí)又為方便后人參考、查詢，仍將講演的時(shí)間、地點(diǎn)記于每篇文章之后。　　我之所以將此套書名為《人間佛教書系》，是因佛陀出生在人間，修道、成佛、說法度眾都在人間；佛教本來就是佛陀所說，本來就是“人間佛教”！因此，我依循佛陀的教誨，無論所寫、所言、所行，心中不時(shí)系念眾生的福祉。我出家已超過一甲子，畢生竭力于人間佛教的弘揚(yáng)與實(shí)踐，主要是希望全世界各族群能相互尊重，人我能相互包容，社會(huì)彼此和諧進(jìn)步。《人間佛教書系》是為我初期弘法歷程，以及一以貫之的人間佛教思想理念的鮮明見證?！　∵@八冊(cè)是《人間佛教書系》第一套的結(jié)集，以后尚有第二套，甚至第三、第四套的結(jié)集。由于，人的生命在不停地和事業(yè)、時(shí)間賽跑，我一生也與著作、講說、服務(wù)人問在競(jìng)賽，所以，一切就隨順因緣了！　　出版在即，為文略說弘法因緣，并以心香一瓣祝禱人間佛教正法久住，所有眾生皆能身心自在，共生吉祥?！　⌒窃啤　?005年7月于佛光山法堂

內(nèi)容概要

　　我們生活在人間，人間有男女老少，人間有五欲六塵，人間有生老病死，人間有悲歡離合。在缺憾的世間里，我們?nèi)绾潍@得歡喜自在？如何發(fā)揮生命的價(jià)值？如何擁有安樂的生活？這是我們要探討的課題　　佛教與生活是人間佛教系列叢書中的一本，主要闡述了佛教與日常生活的關(guān)系，并指出生活需要佛教指導(dǎo)這一觀點(diǎn)?！　≡摃膬?nèi)容涉及佛教與信仰、生活與信仰、生活與道德、生活與修持、生活與般若、善惡是非、行為向善、人生難題、如何美化人生等諸多方面。語言樸實(shí)無華，深入淺出，是一本為想了解佛教的初學(xué)者編印的佛學(xué)著作?！　∪绻阆胝_地了解、認(rèn)識(shí)佛教，星云大師的這本著作，是一個(gè)適合的入門。撇開佛教而言，若你想得到一些正確人生態(tài)度的指引，本書也是值得推介的。本書中收錄的十三篇文章具體闡述了佛教與日常生活的關(guān)系，并指出生活需要佛教指導(dǎo)這一觀點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

　　星云大師，江蘇江都人，1927年生，12歲于宜興大覺寺禮志開上人出家。1947年焦山佛學(xué)院畢業(yè)；1949年赴臺(tái)，擔(dān)任《人生雜志》主編、“臺(tái)灣佛教講習(xí)會(huì)”教務(wù)主任；1953年任宜蘭念佛會(huì)導(dǎo)師；1957年于臺(tái)北創(chuàng)辦佛教文化服務(wù)處；1962年建設(shè)壽山寺，創(chuàng)辦壽山佛學(xué)院；1967年開創(chuàng)佛光山，以弘揚(yáng)“人間佛教”為宗風(fēng)，樹立“以文化弘揚(yáng)佛法，以教育培養(yǎng)人才，以慈善福利社會(huì)，以共修凈化人心”之宗旨，致力推動(dòng)佛教教育、文化、慈善、弘法事業(yè)，并融古匯今，手?jǐn)M規(guī)章制度，印行“佛光山徒眾手冊(cè)”，將佛教帶往現(xiàn)代化的新進(jìn)程?！　≡诔黾乙患鬃右陨系臍q月里，陸續(xù)于世界各地創(chuàng)建二百余所道場(chǎng)，如西來、南天、南華等寺，分別為北美、澳洲、非洲第一大佛寺。并創(chuàng)辦十八所美術(shù)館、二十六所圖書館、四所出版社、十二所書局、五十余所中華學(xué)校、十六所佛教叢林學(xué)院，暨智光商工、普門高中、均頭中小學(xué)等。此外，先后在美國(guó)洛杉磯、中國(guó)臺(tái)灣、澳洲悉尼等創(chuàng)辦西來、佛光、南華及南天（籌辦中）等四所大學(xué)。2006年西來大學(xué)正式成為美國(guó)大學(xué)西區(qū)聯(lián)盟（WASC）會(huì)員，為美國(guó)首座由華人創(chuàng)辦并獲得該項(xiàng)榮譽(yù)之大學(xué)。　　1970年起，相繼成立育幼院、佛光精舍、慈悲基金會(huì)，設(shè)立云水醫(yī)院、佛光診所，協(xié)助高雄縣政府開辦老人公寓，并與?；刍饡?huì)于大陸捐建佛光中小學(xué)和佛光醫(yī)院數(shù)十所，育幼養(yǎng)老，扶弱濟(jì)貧?！　?976年《佛光學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊，翌年成立“佛光大藏經(jīng)編修委員會(huì)”，編纂《佛光大藏經(jīng)》、《佛光大辭典》。1997年出版《中國(guó)佛教白話經(jīng)典寶藏》、佛光大辭典光盤版，設(shè)立“佛光衛(wèi)視”（現(xiàn)更名為“人間衛(wèi)視”），并于臺(tái)中協(xié)辦廣播電臺(tái)。2000年創(chuàng)辦臺(tái)灣地區(qū)第一份佛教日?qǐng)?bào)《人間福報(bào)》，2001年將發(fā)行二十余年的《普門》雜志轉(zhuǎn)型為《普門學(xué)報(bào)》論文雙月刊；同時(shí)成立“法藏文庫”，收錄海峽兩岸有關(guān)佛學(xué)的碩、博士論文及世界各地漢文論文，輯成《中國(guó)佛教學(xué)術(shù)論典》、《中國(guó)佛教文化論叢》各一百冊(cè)等?！　〈髱熤鞯壬?，撰有《釋迦牟尼佛傳》、《星云大師講演集》、《佛教叢書》、《佛光教科書》、《往事百語》、《佛光祈愿文》、《迷悟之間》、《當(dāng)代人心思潮》、《人間佛教系列》、《人間佛教語錄》等，總計(jì)近兩千萬言，并被翻譯成英、日、西、葡等十余種文字，流通世界各地。　　大師教化宏廣，計(jì)有來自世界各地之出家弟子千余人，全球信眾則達(dá)數(shù)百萬之多；一生弘揚(yáng)人間佛教，倡導(dǎo)“地球人”思想，對(duì)“歡喜與融和，同體與共生，尊重與包容，平等與和平，自然與生命，圓滿與自在，公是與公非，發(fā)心與發(fā)展，自覺與行佛”等理念多所發(fā)揚(yáng)。1991年成立“國(guó)際佛光會(huì)”，被推為世界總會(huì)會(huì)長(zhǎng)；于五大洲成立一百七十余個(gè)國(guó)家地區(qū)協(xié)會(huì)，成為全球華人最大的社團(tuán)，實(shí)踐“佛光普照三千界，法水長(zhǎng)流五大洲”的理想。創(chuàng)會(huì)以來，先后在世界各大名都，如洛杉磯、多倫多、巴黎、悉尼等地召開世界會(huì)員大會(huì)，每次與會(huì)代表都在五千人以上；2003年通過聯(lián)合國(guó)審查肯定，正式加入“聯(lián)合國(guó)非政府組織”（NGO）。　　為促進(jìn)世界和平，大師曾與南傳佛教、藏傳佛教等各領(lǐng)袖交換意見，世界上亦德風(fēng)遠(yuǎn)播，舉其犖犖大者如：1995年獲全印度佛教大會(huì)頒發(fā)佛寶獎(jiǎng)；2000年在第二十一屆世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)上，泰國(guó)總理乃川先生頒贈(zèng)“佛教最佳貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，表彰大師對(duì)世界佛教的成就。2006年獲香港鳳凰衛(wèi)視頒贈(zèng)“安定身心獎(jiǎng)”，以及世界華文作家協(xié)會(huì)頒“終身成就獎(jiǎng)”，美國(guó)共和黨亞裔總部代表布什總統(tǒng)頒贈(zèng)“杰出成就獎(jiǎng)”?！　?978年起，先后榮膺美國(guó)東方大學(xué)、智利圣多瑪斯大學(xué)、泰國(guó)朱拉隆功大學(xué)、韓國(guó)東國(guó)大學(xué)、泰國(guó)瑪古德大學(xué)、中國(guó)臺(tái)灣輔仁大學(xué)、澳洲葛雷菲斯大學(xué)等校之榮譽(yù)博士學(xué)位?！?988年，被譽(yù)為北美第一大佛寺的西來寺落成之際，除了傳授“萬佛三壇大戒”，為西方國(guó)家第一次傳授三壇大戒外，同時(shí)主辦“世界佛教徒友誼會(huì)第十六屆大會(huì)”，開啟海峽兩岸佛教界代表同時(shí)參加會(huì)議之先例，為兩岸佛教界首開平等交流之創(chuàng)舉?！　?998年2月遠(yuǎn)至印度菩提伽耶傳授國(guó)際三壇大戒及多次在家五戒、菩薩戒，恢復(fù)南傳佛教國(guó)家失傳千余年的比丘尼戒法。2004年11月至澳洲南天寺傳授國(guó)際三壇大戒，為澳洲佛教史上首度傳授三壇大戒。大師并積極推動(dòng)臺(tái)灣地區(qū)佛誕節(jié)的設(shè)立?！　?998年4月8日，大師率團(tuán)從印度恭迎佛牙舍利蒞臺(tái)安奉；2001年10月前往美國(guó)紐約“9?11事件”地點(diǎn)，為罹難者祝禱；2002年元月與大陸有關(guān)方面達(dá)成佛指舍利來臺(tái)協(xié)議，以“星云牽頭，聯(lián)合迎請(qǐng)，共同供奉，絕對(duì)安全”為原則，后組成“臺(tái)灣佛教界恭迎佛指舍利委員會(huì)”，至西安法門寺迎請(qǐng)舍利蒞臺(tái)供奉三十七日；2003年7月，大師應(yīng)邀至廈門南普陀寺參加“海峽兩岸暨港澳佛教界為降伏‘非典’國(guó)泰民安世界和平祈福大法會(huì)”；同年11月，應(yīng)邀參加“鑒真大師東渡成功一二五。年紀(jì)念大會(huì)”；隨后率領(lǐng)佛光山梵唄贊頌團(tuán)，首度應(yīng)邀至北京、上海演出；2004年2月，兩岸佛教界共同組成“中華佛教音樂展演團(tuán)”，至臺(tái)、港地區(qū)，以及澳、美、加等地巡回展演；2006年3月，應(yīng)邀到享有“千年學(xué)府”之譽(yù)的湖南長(zhǎng)沙岳麓書院，講說“中國(guó)文化與五乘佛法”，是為歷史上第一位到此講學(xué)的出家人。同年4月應(yīng)邀出席于杭州舉辦之首屆“世界佛教論壇”，并發(fā)表主題演說“如何建設(shè)和諧社會(huì)”，寫下宗教和平交流新頁?！　?004年應(yīng)聘擔(dān)任“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)總會(huì)”宗教委員會(huì)主任委員，與基督教、天主教、伊斯蘭教、道教等領(lǐng)袖，共同出席“和平音樂祈福大會(huì)”，促進(jìn)宗教交流；11月，與瑞典諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)審查人馬悅?cè)唤淌诩皾h學(xué)家羅多弼教授就“佛教與文學(xué)”、“佛教與世界和平”進(jìn)行交流座談?！　〈髱熥?989年訪問大陸后，便一直心系祖國(guó)的統(tǒng)一，主張一個(gè)中國(guó)。近年回宜興復(fù)興祖庭大覺寺，并捐建揚(yáng)州鑒真圖書館、接受蘇州寒山寺的贈(zèng)鐘，期能促進(jìn)中國(guó)統(tǒng)一，帶動(dòng)世界和平。　　大師對(duì)佛教制度化、現(xiàn)代化、人間化、國(guó)際化的發(fā)展，可說厥功至偉！

書籍目錄

總序：人間佛教正法久住星云大師略傳佛教與生活（一）佛教與生活（二）佛教與生活（三）生活與信仰生活與道德生活與修持生活與般若行為平坦的道路身心安住的家園人生十問如何美化人生談你說我談情說愛

章節(jié)摘錄

　　佛教與生活（一）　　“佛教”與日常生活有著不可分離的密切關(guān)系，因此，我們不可完全把它當(dāng)作學(xué)問來研究。佛教是一種宗教，我們的日常生活里不能缺少宗教，而生活須要用佛法來指導(dǎo)?！　≡诜鸾探纾性S多很有學(xué)問的人，他們進(jìn)入佛門幾十年，可是卻不能與佛法相應(yīng)。佛教講慈悲，而他不慈悲；佛教講忍耐，而他不忍耐。其原因在哪里？就是他不能把自己信奉的佛法應(yīng)用在生活中。所以，在信仰的歷程上，把所信仰的佛法和生活打成一片是很重要的?！　∥覀兩钤谑澜缟?，離開不了空間、時(shí)間、人間三者的關(guān)系。什么是“生活的空間”？一只小鳥，到了傍晚時(shí)分，飛倦的時(shí)候，它要回到窩巢里棲止；一個(gè)人經(jīng)過了整天的勞累工作，也需要個(gè)溫暖的家養(yǎng)息疲憊的身心。不論“窩”也好，“家”也好，都是生活的空間。如果這個(gè)空間沒有安排妥當(dāng)，生活就不能舒適。歷史上有不少的戰(zhàn)爭(zhēng)，起因都是為了爭(zhēng)奪土地，即“空間的爭(zhēng)奪”，由此可知，空間對(duì)于人類的重要性。如果對(duì)于“空間”不能妥當(dāng)處理，則人類的生活將是痛苦不堪，糾紛不息?！　∈裁词恰吧畹臅r(shí)間”？晉朝田園詩人陶淵明有一首詩說：“盛年不重來，一日難再晨；及時(shí)宜自勉，歲月不待人?！比松鷰资睿绨遵x過隙，如過眼煙云。佛陀曾說：“人命在呼吸問?！蔽覀?nèi)绾芜\(yùn)用有限的生命，發(fā)揮無限的事業(yè)？古人也說：“吾生也有涯，學(xué)也無涯?！睂W(xué)無止境，佛道遙遠(yuǎn)，如何利用短暫的時(shí)間，去充分發(fā)揮生命的意義？所以我們?cè)谏钪胁荒芎鲆暦置氲臅r(shí)間。　　什么是“生活的人間”？就是人與人之間的相處問題，這是人生歷程中不容忽略的問題。人是群居動(dòng)物，不能離群獨(dú)居，人與人在社會(huì)上有著極密切的關(guān)系，如何才能和諧相處呢？　　這些問題皆為古今圣哲所注意探討的，以下針對(duì)這三個(gè)問題分別闡明解說：　　一、生活的空間——以退為進(jìn)的佛教生活　　（一）從心外的空間說到心內(nèi)的空間　　心外的空間，是指我們生存的外在環(huán)境。譬如我們居住的房舍、活動(dòng)的場(chǎng)所，甚至宇宙自然界，都是我們心外的空問。對(duì)于外在的空間，我們必須清楚認(rèn)識(shí)各種情況，才能活動(dòng)自如，運(yùn)用得當(dāng)。假如我們要從甲地到乙地去，應(yīng)該先了解路線如何走，乘坐什么交通工具，需要花費(fèi)多少時(shí)間，應(yīng)準(zhǔn)備些什么裝備，以及各種安全問題等，如果這些問題都能夠掌握清楚，那就可以享受愉快的旅行了。所以我們對(duì)于心外的世界，只要多用點(diǎn)心去探求一些知識(shí)，小心謹(jǐn)慎的去了解、去適應(yīng)，就能得其所安。例如環(huán)游世界，甚至登陸月球，準(zhǔn)備、了解妥當(dāng)之后，不論再大再遠(yuǎn)，都不是難事。　　最困難的是心內(nèi)的空間，它是無形無相，不可捉摸，最令人不易了解的。一個(gè)人平?；顒?dòng)的心外世界，不論是君王諸侯或?qū)⑾喟俟?，不論有多大的?quán)勢(shì)威力或聰明才智，他們所能到達(dá)的空間仍然是有限的。盡管現(xiàn)在科學(xué)文明已發(fā)展至太空時(shí)代，美國(guó)人也已率先把人類送至月球。但是這個(gè)宇宙虛空之中，除了月球，其他還有如恒河沙數(shù)般的星球，人類還不曾見聞過，更遑論登陸了。　　外在的虛空世界，一個(gè)人窮其一生，所能到達(dá)的不過如微塵一般。“擁有大廈千間，夜眠不過八尺?！狈鸱ǜ嬖V我們：心內(nèi)的空間，比心外的空間還大。所以對(duì)于心外的空間，不必去爭(zhēng)執(zhí)、占取，能體會(huì)心內(nèi)的空間才是更重要的?！　∷^心內(nèi)的空間就是要不斷地開擴(kuò)我們的心胸。平常描寫一個(gè)人心量大，說是“宰相肚里能撐船”。佛教說一個(gè)人心內(nèi)的空間之大，是三千大干世界都可以容納其中。如果我們能把自己的心內(nèi)空間放大，就能像大海一般容納百川，不揀巨細(xì)；如泰山一般承受土壤，不揀精粗。心內(nèi)有了寬闊的空間，就能包容宇宙虛空。人事的糾紛，世俗的困擾，也都能包容而不計(jì)較。甚至大千世界就是我們的禪床，可以任性逍遙，隨遇而安?！　》鸾逃性S多經(jīng)典都詳細(xì)的指導(dǎo)我們?nèi)绾潍@得心內(nèi)的空間，譬如《維摩詰經(jīng)》中的“不二法門”，能開展我們心內(nèi)的世界；《華嚴(yán)經(jīng)》中重重?zé)o盡的華藏世界，能擴(kuò)大我們心內(nèi)的空間。一個(gè)人如果能夠把握自己心內(nèi)的空間，也就可以同時(shí)獲得心外的空間?！　。ǘ那斑M(jìn)的空間說到回頭的空間　　人生若能積極前進(jìn)，固然很好，但是懂得回頭的空間卻更重要。平常在我們活動(dòng)的空間里，大家只知道向前行進(jìn)，而不知道還有一個(gè)退后回頭的空間。一般社會(huì)上的人，往往憑著一股勇氣，在人生的戰(zhàn)場(chǎng)上，沖鋒陷陣，爭(zhēng)取功名富貴。一旦碰得鼻青臉腫時(shí)，有的人知道回頭，有的人卻頑強(qiáng)得直往前沖，甚至跌得粉身碎骨。其實(shí)在佛教里，佛陀早就指示我們，人生有兩個(gè)方向世界：一個(gè)是前進(jìn)的世界，一個(gè)是回頭的世界。如果能同時(shí)把握這兩個(gè)世界，前進(jìn)的時(shí)候前進(jìn)，回頭的時(shí)候回頭，則好比人有左右兩只手，順?biāo)熳匀?，人生便能更臻于完美?！　》鸾逃幸皇酌鑼懲瞬角笕脑娰剩骸　∈职亚嘌聿鍧M田，低頭便見水中天；　　六根清凈方為道，退步原來是向前?！　∵@首詩借著農(nóng)夫彎腰插秧，告訴我們要認(rèn)識(shí)自己，觀照自己的本性，必須退步低頭；回頭的世界比向前的世界更遼闊，低頭的天地比抬頭的天地更寬廣。唯有回頭、放下、忍讓的世界，才能使我們更逍遙自在。在人生的旅途中，遭遇到坎坷挫折時(shí)，如果能抱持“退一步想，海闊天空”的襟懷，則何處沒有光風(fēng)霽月的空間？遭遇到頹唐失意時(shí)，如果能記取“回頭是岸”的古訓(xùn)，則何處沒有美麗光明的希望？　　水，在世間上是最普遍，也最為人類所需要的。觀水的流勢(shì)，當(dāng)它從山峰上急瀉而下的時(shí)候，氣勢(shì)澎湃，而當(dāng)它在平地上緩緩流動(dòng)，遇到巖石壁岸阻礙的時(shí)候，一定會(huì)轉(zhuǎn)變方向，改道而流。一個(gè)人在世間上為人處世，如果能像流水一樣，隨時(shí)知道應(yīng)變，不必硬沖直撞，定能無往不利，事事順?biāo)??！　∮幸恍┤丝吹綄W(xué)佛的人便說：“你們信仰佛教，不抽煙、喝酒，不打牌、跳舞，絲毫沒有人生的享樂，這不是太消極了嗎？”難道要抽煙、喝酒、打牌、跳舞，才算是積極的人生嗎？佛教徒是深深體會(huì)到榮華富貴的虛幻不實(shí)，而從吃喝玩樂的聲色犬馬中回過頭來，積極地從事修行辦道、弘法利生等事業(yè)，這種人生是消極的嗎？如果能夠真正體會(huì)回頭的空間的意義，即從恩怨莽撞、虛榮奢靡中回頭，那么我們的人生將是前進(jìn)、積極、幸福、快樂的人生?！　。ㄈ挠邢嗟目臻g說到無住的空間　　這個(gè)世間形形色色、燈紅酒綠，像個(gè)五彩繽紛的萬花筒，這些都是有相的空間。我們?cè)谶@個(gè)有相的空間中，追逐著人生種種的享樂，于是金錢使我們迷失本性，愛情使我們神魂顛倒，名利地位使我們忘卻安危，鋌而走險(xiǎn)。我們被花花綠綠的世界所迷惑，不知道這些都是假象，都是不實(shí)在的，而對(duì)它執(zhí)迷不舍?！督饎偨?jīng)》上說：“凡所有相，皆是虛妄。”世間一切事物，只不過是因緣和合、有條件的存在。如果有緣承受佛法，了解這個(gè)道理，就可以從虛妄的、有相的空間里超脫出來，進(jìn)入到無住的空間，那才是一個(gè)解脫的世界?！　∈裁词菬o住的空間？無住的空間，不是叫我們不要吃飯、不要穿衣、不要睡覺，而是一樣的吃飯、穿衣、睡覺，卻不被這些瑣碎的事情所羈絆，即是住于生活之中，而不被生活所牽系。古德說：“猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞?！鞭r(nóng)夫?yàn)榱朔乐癸w禽昆蟲來啄食谷類，制造一個(gè)木頭人，放在稻田中央，用來恐嚇鳥兒昆蟲。雖然鳥兒昆蟲、稻田花草熱鬧繽紛，木頭人卻絲毫不為外境所動(dòng)。這意思是告訴我們：一個(gè)人生活在名利金錢之中，要修養(yǎng)到有如木頭人一般，即使面對(duì)色彩繽紛的萬花世界也不會(huì)動(dòng)搖內(nèi)心的境地，這就是無住的生活?！　∥覀冑潎@一個(gè)人品格高潔，說他遠(yuǎn)離俗塵，超然俊逸；但是一個(gè)住在紅塵，卻不為氤氳所染的人，才更是豪邁脫俗。池里的蓮花所以為詩人雅士所歌詠贊賞，是因?yàn)樗鲇谖勰喽蝗?。一個(gè)人生活在社會(huì)洪流里，若能不隨俗浮沉，固然難得，如果與世塵同流而不合污，更是可貴。所以佛教認(rèn)為遠(yuǎn)離外境，潛居山林修行，非上上乘，住在鬧市，仍能不為外境所轉(zhuǎn)移，才是上上乘。所以說“大隱隱于市”、“熱鬧場(chǎng)中做道場(chǎng)”。參透有相空間的虛妄性，對(duì)于世間的一切，不會(huì)生起執(zhí)著，就能過著無住的生活。　　古來很多大德都有這種境界，譬如：陶淵明的“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”；維摩詰居士的“雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行”；一休和尚的“背負(fù)女人，卻能坦蕩無礙”；一個(gè)人如果能體會(huì)無住的空間，則何處不能自在逍遙呢？所謂“百花叢里過，片葉不沾身”，是何等的灑脫逍遙?！　∫虼?，把整個(gè)空間的前后、內(nèi)外、虛實(shí)都認(rèn)識(shí)清楚之后，才能擴(kuò)大我們的生活領(lǐng)域，而進(jìn)入一個(gè)學(xué)佛者所要追求、向往的更大空間。　　二、生活的時(shí)間——以短為長(zhǎng)的佛教生活　　經(jīng)云：“人命在呼吸間?！贝思凑f明生命的短暫與無常。雖然傳說彭祖活了八百歲，甚至天人也可活幾萬歲，但是以無始無終的阿僧只劫來看，也不過如朝露般短暫。因此每一個(gè)人應(yīng)該珍惜時(shí)間、利用時(shí)間，以有限的時(shí)間，充實(shí)無限的生命；以有限的時(shí)間，發(fā)揮生命的價(jià)值。以下從三方面來說明生活的時(shí)間?！　。ㄒ唬牧闼榈臅r(shí)間說到一貫的時(shí)間　　一個(gè)人活在世間上，無論活到七十歲、一百歲，在每一期的生命過程里，為了生活的需要，我們不得不把有限的時(shí)間再分割成零碎的片斷。譬如有時(shí)候要吃飯，有時(shí)候要睡覺，有時(shí)候要辦理公務(wù)，有時(shí)候要處理家事。為了吃一餐飯，要花幾個(gè)小時(shí)去想菜單、買菜、烹煮，即使不自已動(dòng)手，上館子吃飯，也要花時(shí)間走上一段路。

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