佛法與義理

前言

　　我們生活在人間，人問有男女老少，人間有五欲六塵，人間有生老病死，人間有悲歡合。在缺憾的世間里，我們?nèi)绾潍@得歡喜自在？如何發(fā)揮生命的價值？如何擁有安樂的生活？這是我們要探討的課題?！　》鹜咏嫡Q人間，示教利喜，為人間開啟了光明與希望；佛陀依五乘佛法，建立了“五戒十善”、“中道緣起”、“因緣果報”、“四無量心”、“六度四攝”等人間佛教的基本思想?！　榱诉m應(yīng)時代的發(fā)展，我們創(chuàng)辦文化、教育、慈善等事業(yè)，提出“傳統(tǒng)與現(xiàn)代融和”、“僧眾與信眾共有”、“修持與慧解并重”、“佛教與藝文合一”等弘法方向。多年來，以“佛法為體、世學(xué)為用”作為宗旨，人間佛教漸漸蔚然有成，欣見大家高舉人間佛教的旗幟，紛紛走出山林，投入社會公益，實踐佛教慈悲利他的本懷?！　?004年，我在香港和臺北作例行的年度“佛學(xué)講座”，三天的講題分別為“佛教的生命學(xué)”、“佛教的生死學(xué)”、“佛教的生活學(xué)”。我言：生命為“體”，作為本體的生命，是不增不減、永恒存在、絕對、無限、真常的；生死為“相”，每個生命所顯露的現(xiàn)象，是有生有滅、變化無常、相對、有限、非常的；生活是“用”，生命從生到死，其中的食衣住行、言行舉止、身心活動等等，無一不是生命的作用。因此，體、相、用，三者密不可分。我們既來到世間生活，就有生命，有生命就有生死，三者是一體的，其關(guān)系極為密切。因此，整個人間佛教可以說就是“生命學(xué)”、“生死學(xué)”、“生活學(xué)”?！　〗窈?，我預(yù)定在世界各地講演《人間佛教的戒、定、慧三學(xué)》。所謂戒定慧，有謂由戒生定，由定發(fā)慧，由慧趣入解脫，是學(xué)佛的次第；在人間生活，更需要斷除煩惱才能獲得究竟的妙智，才能自在悠游于人間！　　1949年，我從中國大陸來到臺灣之后，為了適應(yīng)廣大民眾的需求，毅然采取面對面的講說弘法。從宜蘭鄉(xiāng)村的弘法，到城市各處的聚會；從監(jiān)獄的開示，到工廠的布教。1975年，在臺北藝術(shù)館舉行佛學(xué)講座。接下來，我弘法的腳步，由北至南，由西至東，從學(xué)校到軍營，從國內(nèi)到國外。近二十年來，隨著弘法的國際化，我更是終年在世界各地云水行腳，奔波結(jié)緣?！　≈v演的對象，有一般男女老少的信眾，也有大專青年、企業(yè)界精英、教師、警察等特定對象。講說的內(nèi)容更是包羅萬象，經(jīng)典方面有《六祖壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》等，也講說佛教的義理、特質(zhì)與現(xiàn)代生活的種種關(guān)系，以及佛教對社會、政治、倫理、經(jīng)濟、心理、民俗、命運、神通、知見、因緣、輪回、死亡、涅巢等各種問題的看法?！　∪昵埃鸸馍降牡茏觽儗⑽覛v年來講演的內(nèi)容，陸續(xù)結(jié)集成書，并定名為《星云大師講演集》，共有四冊，二十多年來不知再版了多少次！許多讀者將此套書視為認(rèn)識佛教、研究佛學(xué)必讀之書，也有不少出家、在家弟子，以此講演集作為講經(jīng)說法的教材?！　∵@套講演集已缺書好一段時間，不時有人詢問、催促再版。我重新翻閱，覺得此套講演集講說時隔已近三十年，雖然佛法真理不變，人心善美依然，但是環(huán)境變遷有之，人事遞嬗有之。因此，決定將此書全新改版，不以演講方式呈現(xiàn)，去除與現(xiàn)今社會略微差異之處，重新校正、修訂、增刪，并依內(nèi)容性質(zhì)，分類為《佛教與人生》、《佛法與義理》、《佛教與社會》、《禪學(xué)與凈土》、《生死與解脫》、《宗教與體驗》、《學(xué)佛與求法》、《人間與實踐》八冊，總字?jǐn)?shù)一百余萬字，因內(nèi)容多與人生有關(guān)，故取名為《人間佛教書系》。為保存、珍重歷史，同時又為方便后人參考、查詢，仍將講演的時間、地點記于每篇文章之后?！　∥抑詫⒋颂讜麨椤度藛柗鸾虝怠罚且蚍鹜映錾谌碎g，修道、成佛、說法度眾都在人間；佛教本來就是佛陀所說，本來就是“人間佛教”！因此，我依循佛陀的教誨，無論所寫、所言、所行，心中不時系念眾生的福祉。我出家已超過一甲子，畢生竭力于人間佛教的弘揚與實踐，主要是希望全世界各族群能相互尊重，人我能相互包容，社會彼此和諧進(jìn)步。

內(nèi)容概要

　　《佛法與義理》之所以將此套書名為《人問佛教書系》，是因佛陀出生在人間，修道、成佛、說法度眾都在人間；佛教本來就是佛陀所說，本來就是“人間佛教”！因此，我依循佛陀的教誨，無論所寫、所言、所行，心中不時系念眾生的福祉。我出家已超過一甲子，畢生竭力于人間佛教的弘揚與實踐，主要是希望全世界各族群能相互尊重，人我能相互包容，社會彼此和諧進(jìn)步。

作者簡介

　　星云大師，江蘇江都人，1927年生，12歲于宜興大覺寺禮志開上人出家。1947年焦山佛學(xué)院畢業(yè)；1949年赴臺，擔(dān)任《人生雜志》主編、“臺灣佛教講習(xí)會”教務(wù)主任；1953年任宜蘭念佛會導(dǎo)師；1957年于臺北創(chuàng)辦佛教文化服務(wù)處；1962年建設(shè)壽山寺，創(chuàng)辦壽山佛學(xué)院；1967年開創(chuàng)佛光山，以弘揚“人間佛教”為宗風(fēng)，樹立“以文化弘揚佛法，以教育培養(yǎng)人才，以慈善福利社會，以共修凈化人心”之宗旨，致力推動佛教教育、文化、慈善、弘法事業(yè)，并融古匯今，手?jǐn)M規(guī)章制度，印行“佛光山徒眾手冊”，將佛教帶往現(xiàn)代化的新進(jìn)程?！　≡诔黾乙患鬃右陨系臍q月里，陸續(xù)于世界各地創(chuàng)建二百余所道場，如西來、南天、南華等寺，分別為北美、澳洲、非洲第一大佛寺。并創(chuàng)辦十八所美術(shù)館、二十六所圖書館、四所出版社、十二所書局、五十余所中華學(xué)校、十六所佛教叢林學(xué)院，暨智光商工、普門高中、均頭中小學(xué)等。此外，先后在美國洛杉磯、中國臺灣、澳洲悉尼等創(chuàng)辦西來、佛光、南華及南天（籌辦中）等四所大學(xué)。2006年西來大學(xué)正式成為美國大學(xué)西區(qū)聯(lián)盟（WASC）會員，為美國首座由華人創(chuàng)辦并獲得該項榮譽之大學(xué)?！　?970年起，相繼成立育幼院、佛光精舍、慈悲基金會，設(shè)立云水醫(yī)院、佛光診所，協(xié)助高雄縣政府開辦老人公寓，并與?；刍饡诖箨懢杞ǚ鸸庵行W(xué)和佛光醫(yī)院數(shù)十所，育幼養(yǎng)老，扶弱濟貧?！　?976年《佛光學(xué)報》創(chuàng)刊，翌年成立“佛光大藏經(jīng)編修委員會”，編纂《佛光大藏經(jīng)》、《佛光大辭典》。1997年出版《中國佛教白話經(jīng)典寶藏》、佛光大辭典光盤版，設(shè)立“佛光衛(wèi)視”（現(xiàn)更名為“人間衛(wèi)視”），并于臺中協(xié)辦廣播電臺。2000年創(chuàng)辦臺灣地區(qū)第一份佛教日報《人間福報》，2001年將發(fā)行二十余年的《普門》雜志轉(zhuǎn)型為《普門學(xué)報》論文雙月刊；同時成立“法藏文庫”，收錄海峽兩岸有關(guān)佛學(xué)的碩、博士論文及世界各地漢文論文，輯成《中國佛教學(xué)術(shù)論典》、《中國佛教文化論叢》各一百冊等。　　大師著作等身，撰有《釋迦牟尼佛傳》、《星云大師講演集》、《佛教叢書》、《佛光教科書》、《往事百語》、《佛光祈愿文》、《迷悟之間》、《當(dāng)代人心思潮》、《人間佛教系列》、《人間佛教語錄》等，總計近兩千萬言，并被翻譯成英、日、西、葡等十余種文字，流通世界各地?！　〈髱熃袒陱V，計有來自世界各地之出家弟子千余人，全球信眾則達(dá)數(shù)百萬之多；一生弘揚人間佛教，倡導(dǎo)“地球人”思想，對“歡喜與融和，同體與共生，尊重與包容，平等與和平，自然與生命，圓滿與自在，公是與公非，發(fā)心與發(fā)展，自覺與行佛”等理念多所發(fā)揚。1991年成立“國際佛光會”，被推為世界總會會長；于五大洲成立一百七十余個國家地區(qū)協(xié)會，成為全球華人最大的社團，實踐“佛光普照三千界，法水長流五大洲”的理想。創(chuàng)會以來，先后在世界各大名都，如洛杉磯、多倫多、巴黎、悉尼等地召開世界會員大會，每次與會代表都在五千人以上；2003年通過聯(lián)合國審查肯定，正式加入“聯(lián)合國非政府組織”（NGO）。　　為促進(jìn)世界和平，大師曾與南傳佛教、藏傳佛教等各領(lǐng)袖交換意見，世界上亦德風(fēng)遠(yuǎn)播，舉其犖犖大者如：1995年獲全印度佛教大會頒發(fā)佛寶獎；2000年在第二十一屆世界佛教徒聯(lián)誼會上，泰國總理乃川先生頒贈“佛教最佳貢獻(xiàn)獎”，表彰大師對世界佛教的成就。2006年獲香港鳳凰衛(wèi)視頒贈“安定身心獎”，以及世界華文作家協(xié)會頒“終身成就獎”，美國共和黨亞裔總部代表布什總統(tǒng)頒贈“杰出成就獎”?！　?978年起，先后榮膺美國東方大學(xué)、智利圣多瑪斯大學(xué)、泰國朱拉隆功大學(xué)、韓國東國大學(xué)、泰國瑪古德大學(xué)、中國臺灣輔仁大學(xué)、澳洲葛雷菲斯大學(xué)等校之榮譽博士學(xué)位。　　1988年，被譽為北美第一大佛寺的西來寺落成之際，除了傳授“萬佛三壇大戒”，為西方國家第一次傳授三壇大戒外，同時主辦“世界佛教徒友誼會第十六屆大會”，開啟海峽兩岸佛教界代表同時參加會議之先例，為兩岸佛教界首開平等交流之創(chuàng)舉。　　1998年2月遠(yuǎn)至印度菩提伽耶傳授國際三壇大戒及多次在家五戒、菩薩戒，恢復(fù)南傳佛教國家失傳千余年的　　比丘尼戒法。2004年11月至澳洲南天寺傳授國際三壇大戒，為澳洲佛教史上首度傳授三壇大戒。大師并積極推動臺灣地區(qū)佛誕節(jié)的設(shè)立。　　1998年4月8日，大師率團從印度恭迎佛牙舍利蒞臺安奉；2001年10月前往美國紐約“9·11事件”地點，為罹難者祝禱；2002年元月與大陸有關(guān)方面達(dá)成佛指舍利來臺協(xié)議，以“星云牽頭，聯(lián)合迎請，共同供奉，絕對安全”為原則，后組成“臺灣佛教界恭迎佛指舍利委員會”，至西安法門寺迎請舍利蒞臺供奉三十七日；2003年7月，大師應(yīng)邀至廈門南普陀寺參加“海峽兩岸暨港澳佛教界為降伏‘非典’國泰民安世界和平祈福大法會”；同年11月，應(yīng)邀參加“鑒真大師東渡成功一二五。年紀(jì)念大會”；隨后率領(lǐng)佛光山梵唄贊頌團，首度應(yīng)邀至北京、上海演出；2004年2月，兩岸佛教界共同組成“中華佛教音樂展演團”，至臺、港地區(qū)，以及澳、美、加等地巡回展演；2006年3月，應(yīng)邀到享有“千年學(xué)府”之譽的湖南長沙岳麓書院，講說“中國文化與五乘佛法”，是為歷史上第一位到此講學(xué)的出家人。同年4月應(yīng)邀出席于杭州舉辦之首屆“世界佛教論壇”，并發(fā)表主題演說“如何建設(shè)和諧社會”，寫下宗教和平交流新頁?！　?004年應(yīng)聘擔(dān)任“中華文化復(fù)興運動總會”宗教委員會主任委員，與基督教、天主教、伊斯蘭教、道教等領(lǐng)袖，共同出席“和平音樂祈福大會”，促進(jìn)宗教交流；11月，與瑞典諾貝爾文學(xué)獎審查人馬悅?cè)唤淌诩皾h學(xué)家羅多弼教授就“佛教與文學(xué)”、“佛教與世界和平”進(jìn)行交流座談?！　〈髱熥?989年訪問大陸后，便一直心系祖國的統(tǒng)一，主張一個中國。近年回宜興復(fù)興祖庭大覺寺，并捐建揚州鑒真圖書館、接受蘇州寒山寺的贈鐘，期能促進(jìn)中國統(tǒng)一，帶動世界和平?！　〈髱煂Ψ鸾讨贫然F(xiàn)代化、人間化、國際化的發(fā)展，可說厥功至偉！

書籍目錄

總序：人間佛教正法久住星云大師略傳佛教對命運的看法佛教對神通的看法佛教對知見的看法佛教對行為的看法佛教對因緣的看法佛教對因果的看法佛教對空有的看法佛教奇理譚佛教的真諦佛教的特質(zhì)是什么佛教的懺悔主義佛教的慈悲主義

章節(jié)摘錄

　　一、因緣與人我的關(guān)系　　現(xiàn)在流行講“人際關(guān)系”，人際關(guān)系好，做事便順利，人際關(guān)系不好，麻煩就很多，“力強為因，力弱為緣”，“人際關(guān)系”就是一種因緣?！　∽錾?，要先籌集資本、調(diào)查市場潛力、安排投資環(huán)境及條件……種種條件規(guī)劃安排得好，生意就能順利開展，否則便會失敗。這種種企劃安排，就是做生意的“因緣”?！　τ谌宋业囊蚓夑P(guān)系，要懂得感恩因緣，不要斬殺因緣。像梁武帝見達(dá)摩的一段史話，就是因緣不投的例子：　　禪宗初祖達(dá)摩，是在梁武帝普通元年從印度航海到廣州，由梁武帝派人護(hù)送迎請入京的。初見達(dá)摩大師，梁武帝便有邀功倨傲之心，開頭即問：“我曾經(jīng)建造許多寺廟，抄寫了許多佛經(jīng)，供養(yǎng)許多僧尼，大師看我的功德如何？”　　達(dá)摩大師回答：“無有功德。”　　梁武帝有些不高興，便追問：“明明功德巍巍，怎么說沒有功德？”　　達(dá)摩大師說：“陛下這些功德，不過是人天小果，是有漏之因，如同影隨身顯，卻無實體，只是一種空相?！薄　　澳敲?，如何才算是有功德呢？”　　達(dá)摩大師開示：“不可著功德之相。自凈其意，自空其體，不著貪相，不以世求?！?/pre>








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