佛法與義理

前言

　　我們生活在人間，人問(wèn)有男女老少，人間有五欲六塵，人間有生老病死，人間有悲歡合。在缺憾的世間里，我們?nèi)绾潍@得歡喜自在？如何發(fā)揮生命的價(jià)值？如何擁有安樂(lè)的生活？這是我們要探討的課題。　　佛陀降誕人間，示教利喜，為人間開(kāi)啟了光明與希望；佛陀依五乘佛法，建立了“五戒十善”、“中道緣起”、“因緣果報(bào)”、“四無(wú)量心”、“六度四攝”等人間佛教的基本思想?！　榱诉m應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，我們創(chuàng)辦文化、教育、慈善等事業(yè)，提出“傳統(tǒng)與現(xiàn)代融和”、“僧眾與信眾共有”、“修持與慧解并重”、“佛教與藝文合一”等弘法方向。多年來(lái)，以“佛法為體、世學(xué)為用”作為宗旨，人間佛教漸漸蔚然有成，欣見(jiàn)大家高舉人間佛教的旗幟，紛紛走出山林，投入社會(huì)公益，實(shí)踐佛教慈悲利他的本懷?！　?004年，我在香港和臺(tái)北作例行的年度“佛學(xué)講座”，三天的講題分別為“佛教的生命學(xué)”、“佛教的生死學(xué)”、“佛教的生活學(xué)”。我言：生命為“體”，作為本體的生命，是不增不減、永恒存在、絕對(duì)、無(wú)限、真常的；生死為“相”，每個(gè)生命所顯露的現(xiàn)象，是有生有滅、變化無(wú)常、相對(duì)、有限、非常的；生活是“用”，生命從生到死，其中的食衣住行、言行舉止、身心活動(dòng)等等，無(wú)一不是生命的作用。因此，體、相、用，三者密不可分。我們既來(lái)到世間生活，就有生命，有生命就有生死，三者是一體的，其關(guān)系極為密切。因此，整個(gè)人間佛教可以說(shuō)就是“生命學(xué)”、“生死學(xué)”、“生活學(xué)”?！　〗窈螅翌A(yù)定在世界各地講演《人間佛教的戒、定、慧三學(xué)》。所謂戒定慧，有謂由戒生定，由定發(fā)慧，由慧趣入解脫，是學(xué)佛的次第；在人間生活，更需要斷除煩惱才能獲得究竟的妙智，才能自在悠游于人間！　　1949年，我從中國(guó)大陸來(lái)到臺(tái)灣之后，為了適應(yīng)廣大民眾的需求，毅然采取面對(duì)面的講說(shuō)弘法。從宜蘭鄉(xiāng)村的弘法，到城市各處的聚會(huì)；從監(jiān)獄的開(kāi)示，到工廠(chǎng)的布教。1975年，在臺(tái)北藝術(shù)館舉行佛學(xué)講座。接下來(lái)，我弘法的腳步，由北至南，由西至東，從學(xué)校到軍營(yíng)，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外。近二十年來(lái)，隨著弘法的國(guó)際化，我更是終年在世界各地云水行腳，奔波結(jié)緣。　　講演的對(duì)象，有一般男女老少的信眾，也有大專(zhuān)青年、企業(yè)界精英、教師、警察等特定對(duì)象。講說(shuō)的內(nèi)容更是包羅萬(wàn)象，經(jīng)典方面有《六祖壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》等，也講說(shuō)佛教的義理、特質(zhì)與現(xiàn)代生活的種種關(guān)系，以及佛教對(duì)社會(huì)、政治、倫理、經(jīng)濟(jì)、心理、民俗、命運(yùn)、神通、知見(jiàn)、因緣、輪回、死亡、涅巢等各種問(wèn)題的看法?！　∪昵?，佛光山的弟子們將我歷年來(lái)講演的內(nèi)容，陸續(xù)結(jié)集成書(shū)，并定名為《星云大師講演集》，共有四冊(cè)，二十多年來(lái)不知再版了多少次！許多讀者將此套書(shū)視為認(rèn)識(shí)佛教、研究佛學(xué)必讀之書(shū)，也有不少出家、在家弟子，以此講演集作為講經(jīng)說(shuō)法的教材?！　∵@套講演集已缺書(shū)好一段時(shí)間，不時(shí)有人詢(xún)問(wèn)、催促再版。我重新翻閱，覺(jué)得此套講演集講說(shuō)時(shí)隔已近三十年，雖然佛法真理不變，人心善美依然，但是環(huán)境變遷有之，人事遞嬗有之。因此，決定將此書(shū)全新改版，不以演講方式呈現(xiàn)，去除與現(xiàn)今社會(huì)略微差異之處，重新校正、修訂、增刪，并依內(nèi)容性質(zhì)，分類(lèi)為《佛教與人生》、《佛法與義理》、《佛教與社會(huì)》、《禪學(xué)與凈土》、《生死與解脫》、《宗教與體驗(yàn)》、《學(xué)佛與求法》、《人間與實(shí)踐》八冊(cè)，總字?jǐn)?shù)一百余萬(wàn)字，因內(nèi)容多與人生有關(guān)，故取名為《人間佛教書(shū)系》。為保存、珍重歷史，同時(shí)又為方便后人參考、查詢(xún)，仍將講演的時(shí)間、地點(diǎn)記于每篇文章之后。　　我之所以將此套書(shū)名為《人問(wèn)佛教書(shū)系》，是因佛陀出生在人間，修道、成佛、說(shuō)法度眾都在人間；佛教本來(lái)就是佛陀所說(shuō)，本來(lái)就是“人間佛教”！因此，我依循佛陀的教誨，無(wú)論所寫(xiě)、所言、所行，心中不時(shí)系念眾生的福祉。我出家已超過(guò)一甲子，畢生竭力于人間佛教的弘揚(yáng)與實(shí)踐，主要是希望全世界各族群能相互尊重，人我能相互包容，社會(huì)彼此和諧進(jìn)步。

內(nèi)容概要

　　《佛法與義理》之所以將此套書(shū)名為《人問(wèn)佛教書(shū)系》，是因佛陀出生在人間，修道、成佛、說(shuō)法度眾都在人間；佛教本來(lái)就是佛陀所說(shuō)，本來(lái)就是“人間佛教”！因此，我依循佛陀的教誨，無(wú)論所寫(xiě)、所言、所行，心中不時(shí)系念眾生的福祉。我出家已超過(guò)一甲子，畢生竭力于人間佛教的弘揚(yáng)與實(shí)踐，主要是希望全世界各族群能相互尊重，人我能相互包容，社會(huì)彼此和諧進(jìn)步。

作者簡(jiǎn)介

　　星云大師，江蘇江都人，1927年生，12歲于宜興大覺(jué)寺禮志開(kāi)上人出家。1947年焦山佛學(xué)院畢業(yè)；1949年赴臺(tái)，擔(dān)任《人生雜志》主編、“臺(tái)灣佛教講習(xí)會(huì)”教務(wù)主任；1953年任宜蘭念佛會(huì)導(dǎo)師；1957年于臺(tái)北創(chuàng)辦佛教文化服務(wù)處；1962年建設(shè)壽山寺，創(chuàng)辦壽山佛學(xué)院；1967年開(kāi)創(chuàng)佛光山，以弘揚(yáng)“人間佛教”為宗風(fēng)，樹(shù)立“以文化弘揚(yáng)佛法，以教育培養(yǎng)人才，以慈善福利社會(huì)，以共修凈化人心”之宗旨，致力推動(dòng)佛教教育、文化、慈善、弘法事業(yè)，并融古匯今，手?jǐn)M規(guī)章制度，印行“佛光山徒眾手冊(cè)”，將佛教帶往現(xiàn)代化的新進(jìn)程?！　≡诔黾乙患鬃右陨系臍q月里，陸續(xù)于世界各地創(chuàng)建二百余所道場(chǎng)，如西來(lái)、南天、南華等寺，分別為北美、澳洲、非洲第一大佛寺。并創(chuàng)辦十八所美術(shù)館、二十六所圖書(shū)館、四所出版社、十二所書(shū)局、五十余所中華學(xué)校、十六所佛教叢林學(xué)院，暨智光商工、普門(mén)高中、均頭中小學(xué)等。此外，先后在美國(guó)洛杉磯、中國(guó)臺(tái)灣、澳洲悉尼等創(chuàng)辦西來(lái)、佛光、南華及南天（籌辦中）等四所大學(xué)。2006年西來(lái)大學(xué)正式成為美國(guó)大學(xué)西區(qū)聯(lián)盟（WASC）會(huì)員，為美國(guó)首座由華人創(chuàng)辦并獲得該項(xiàng)榮譽(yù)之大學(xué)。　　1970年起，相繼成立育幼院、佛光精舍、慈悲基金會(huì)，設(shè)立云水醫(yī)院、佛光診所，協(xié)助高雄縣政府開(kāi)辦老人公寓，并與福慧基金會(huì)于大陸捐建佛光中小學(xué)和佛光醫(yī)院數(shù)十所，育幼養(yǎng)老，扶弱濟(jì)貧?！　?976年《佛光學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊，翌年成立“佛光大藏經(jīng)編修委員會(huì)”，編纂《佛光大藏經(jīng)》、《佛光大辭典》。1997年出版《中國(guó)佛教白話(huà)經(jīng)典寶藏》、佛光大辭典光盤(pán)版，設(shè)立“佛光衛(wèi)視”（現(xiàn)更名為“人間衛(wèi)視”），并于臺(tái)中協(xié)辦廣播電臺(tái)。2000年創(chuàng)辦臺(tái)灣地區(qū)第一份佛教日?qǐng)?bào)《人間福報(bào)》，2001年將發(fā)行二十余年的《普門(mén)》雜志轉(zhuǎn)型為《普門(mén)學(xué)報(bào)》論文雙月刊；同時(shí)成立“法藏文庫(kù)”，收錄海峽兩岸有關(guān)佛學(xué)的碩、博士論文及世界各地漢文論文，輯成《中國(guó)佛教學(xué)術(shù)論典》、《中國(guó)佛教文化論叢》各一百冊(cè)等?！　〈髱熤鞯壬?，撰有《釋迦牟尼佛傳》、《星云大師講演集》、《佛教叢書(shū)》、《佛光教科書(shū)》、《往事百語(yǔ)》、《佛光祈愿文》、《迷悟之間》、《當(dāng)代人心思潮》、《人間佛教系列》、《人間佛教語(yǔ)錄》等，總計(jì)近兩千萬(wàn)言，并被翻譯成英、日、西、葡等十余種文字，流通世界各地。　　大師教化宏廣，計(jì)有來(lái)自世界各地之出家弟子千余人，全球信眾則達(dá)數(shù)百萬(wàn)之多；一生弘揚(yáng)人間佛教，倡導(dǎo)“地球人”思想，對(duì)“歡喜與融和，同體與共生，尊重與包容，平等與和平，自然與生命，圓滿(mǎn)與自在，公是與公非，發(fā)心與發(fā)展，自覺(jué)與行佛”等理念多所發(fā)揚(yáng)。1991年成立“國(guó)際佛光會(huì)”，被推為世界總會(huì)會(huì)長(zhǎng)；于五大洲成立一百七十余個(gè)國(guó)家地區(qū)協(xié)會(huì)，成為全球華人最大的社團(tuán)，實(shí)踐“佛光普照三千界，法水長(zhǎng)流五大洲”的理想。創(chuàng)會(huì)以來(lái)，先后在世界各大名都，如洛杉磯、多倫多、巴黎、悉尼等地召開(kāi)世界會(huì)員大會(huì)，每次與會(huì)代表都在五千人以上；2003年通過(guò)聯(lián)合國(guó)審查肯定，正式加入“聯(lián)合國(guó)非政府組織”（NGO）?！　榇龠M(jìn)世界和平，大師曾與南傳佛教、藏傳佛教等各領(lǐng)袖交換意見(jiàn)，世界上亦德風(fēng)遠(yuǎn)播，舉其犖犖大者如：1995年獲全印度佛教大會(huì)頒發(fā)佛寶獎(jiǎng)；2000年在第二十一屆世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)上，泰國(guó)總理乃川先生頒贈(zèng)“佛教最佳貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，表彰大師對(duì)世界佛教的成就。2006年獲香港鳳凰衛(wèi)視頒贈(zèng)“安定身心獎(jiǎng)”，以及世界華文作家協(xié)會(huì)頒“終身成就獎(jiǎng)”，美國(guó)共和黨亞裔總部代表布什總統(tǒng)頒贈(zèng)“杰出成就獎(jiǎng)”?！　?978年起，先后榮膺美國(guó)東方大學(xué)、智利圣多瑪斯大學(xué)、泰國(guó)朱拉隆功大學(xué)、韓國(guó)東國(guó)大學(xué)、泰國(guó)瑪古德大學(xué)、中國(guó)臺(tái)灣輔仁大學(xué)、澳洲葛雷菲斯大學(xué)等校之榮譽(yù)博士學(xué)位?！　?988年，被譽(yù)為北美第一大佛寺的西來(lái)寺落成之際，除了傳授“萬(wàn)佛三壇大戒”，為西方國(guó)家第一次傳授三壇大戒外，同時(shí)主辦“世界佛教徒友誼會(huì)第十六屆大會(huì)”，開(kāi)啟海峽兩岸佛教界代表同時(shí)參加會(huì)議之先例，為兩岸佛教界首開(kāi)平等交流之創(chuàng)舉?！　?998年2月遠(yuǎn)至印度菩提伽耶傳授國(guó)際三壇大戒及多次在家五戒、菩薩戒，恢復(fù)南傳佛教國(guó)家失傳千余年的　　比丘尼戒法。2004年11月至澳洲南天寺傳授國(guó)際三壇大戒，為澳洲佛教史上首度傳授三壇大戒。大師并積極推動(dòng)臺(tái)灣地區(qū)佛誕節(jié)的設(shè)立?！　?998年4月8日，大師率團(tuán)從印度恭迎佛牙舍利蒞臺(tái)安奉；2001年10月前往美國(guó)紐約“9·11事件”地點(diǎn)，為罹難者祝禱；2002年元月與大陸有關(guān)方面達(dá)成佛指舍利來(lái)臺(tái)協(xié)議，以“星云牽頭，聯(lián)合迎請(qǐng)，共同供奉，絕對(duì)安全”為原則，后組成“臺(tái)灣佛教界恭迎佛指舍利委員會(huì)”，至西安法門(mén)寺迎請(qǐng)舍利蒞臺(tái)供奉三十七日；2003年7月，大師應(yīng)邀至廈門(mén)南普陀寺參加“海峽兩岸暨港澳佛教界為降伏‘非典’國(guó)泰民安世界和平祈福大法會(huì)”；同年11月，應(yīng)邀參加“鑒真大師東渡成功一二五。年紀(jì)念大會(huì)”；隨后率領(lǐng)佛光山梵唄贊頌團(tuán)，首度應(yīng)邀至北京、上海演出；2004年2月，兩岸佛教界共同組成“中華佛教音樂(lè)展演團(tuán)”，至臺(tái)、港地區(qū)，以及澳、美、加等地巡回展演；2006年3月，應(yīng)邀到享有“千年學(xué)府”之譽(yù)的湖南長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院，講說(shuō)“中國(guó)文化與五乘佛法”，是為歷史上第一位到此講學(xué)的出家人。同年4月應(yīng)邀出席于杭州舉辦之首屆“世界佛教論壇”，并發(fā)表主題演說(shuō)“如何建設(shè)和諧社會(huì)”，寫(xiě)下宗教和平交流新頁(yè)。　　2004年應(yīng)聘擔(dān)任“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)總會(huì)”宗教委員會(huì)主任委員，與基督教、天主教、伊斯蘭教、道教等領(lǐng)袖，共同出席“和平音樂(lè)祈福大會(huì)”，促進(jìn)宗教交流；11月，與瑞典諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)審查人馬悅?cè)唤淌诩皾h學(xué)家羅多弼教授就“佛教與文學(xué)”、“佛教與世界和平”進(jìn)行交流座談?！　〈髱熥?989年訪(fǎng)問(wèn)大陸后，便一直心系祖國(guó)的統(tǒng)一，主張一個(gè)中國(guó)。近年回宜興復(fù)興祖庭大覺(jué)寺，并捐建揚(yáng)州鑒真圖書(shū)館、接受蘇州寒山寺的贈(zèng)鐘，期能促進(jìn)中國(guó)統(tǒng)一，帶動(dòng)世界和平?！　〈髱煂?duì)佛教制度化、現(xiàn)代化、人間化、國(guó)際化的發(fā)展，可說(shuō)厥功至偉！

書(shū)籍目錄

總序：人間佛教正法久住星云大師略傳佛教對(duì)命運(yùn)的看法佛教對(duì)神通的看法佛教對(duì)知見(jiàn)的看法佛教對(duì)行為的看法佛教對(duì)因緣的看法佛教對(duì)因果的看法佛教對(duì)空有的看法佛教奇理譚佛教的真諦佛教的特質(zhì)是什么佛教的懺悔主義佛教的慈悲主義

章節(jié)摘錄

　　一、因緣與人我的關(guān)系　　現(xiàn)在流行講“人際關(guān)系”，人際關(guān)系好，做事便順利，人際關(guān)系不好，麻煩就很多，“力強(qiáng)為因，力弱為緣”，“人際關(guān)系”就是一種因緣。　　做生意，要先籌集資本、調(diào)查市場(chǎng)潛力、安排投資環(huán)境及條件……種種條件規(guī)劃安排得好，生意就能順利開(kāi)展，否則便會(huì)失敗。這種種企劃安排，就是做生意的“因緣”?！　?duì)于人我的因緣關(guān)系，要懂得感恩因緣，不要斬殺因緣。像梁武帝見(jiàn)達(dá)摩的一段史話(huà)，就是因緣不投的例子：　　禪宗初祖達(dá)摩，是在梁武帝普通元年從印度航海到廣州，由梁武帝派人護(hù)送迎請(qǐng)入京的。初見(jiàn)達(dá)摩大師，梁武帝便有邀功倨傲之心，開(kāi)頭即問(wèn)：“我曾經(jīng)建造許多寺廟，抄寫(xiě)了許多佛經(jīng)，供養(yǎng)許多僧尼，大師看我的功德如何？”　　達(dá)摩大師回答：“無(wú)有功德?！薄　×何涞塾行┎桓吲d，便追問(wèn)：“明明功德巍巍，怎么說(shuō)沒(méi)有功德？”　　達(dá)摩大師說(shuō)：“陛下這些功德，不過(guò)是人天小果，是有漏之因，如同影隨身顯，卻無(wú)實(shí)體，只是一種空相?！薄　　澳敲?，如何才算是有功德呢？”　　達(dá)摩大師開(kāi)示：“不可著功德之相。自?xún)羝湟?，自空其體，不著貪相，不以世求?！?/pre>








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