佛陀真言

前言

《佛陀真言》，將大師近年來，弘法五大洲于各地，針對不同領(lǐng)域的社會人士所作的講演、座談，結(jié)集成冊，提供大眾參酌，從中讀出應(yīng)對現(xiàn)實人生之道。佛教，是以人為本的宗教，佛陀的說法，皆為針對人的現(xiàn)實困境與心靈需求提出建設(shè)性的見解，并給予療愈為目的；繼而啟發(fā)人之善言、善心、善行?！斗鹜诱嫜浴窞樯现邢氯齼?，內(nèi)容概述如下：上冊：社會議題探討此類別，收錄大師八篇言論。對環(huán)保、經(jīng)濟以及自殺的防治與女性問題等，大師都提出應(yīng)對之道。佛教是面向人間、面向人群的，社會議題的探討必然是佛教所納入與關(guān)懷的。因此，針對“經(jīng)濟問題”，大師提出：經(jīng)濟既是民生的命脈之所系，一個國家要厚植國力就要發(fā)展經(jīng)濟，因為經(jīng)濟充裕，國防自然有力量，教育自然會提升，社會生產(chǎn)力自然增加，人民生活自然豐足安定，社會亂象也將因之消除。在“女性問題”里，大師鼓勵女性們要肯定自我，因為女性的智慧、能力并不亞于男性，女性猶如觀世音菩薩，以慈悲來莊嚴(yán)世間?？梢詤⑴c政治、教育、文化、慈善、社會等各種公眾事務(wù)，積極擴大服務(wù)的機會與層面。此外，對于自殺、戰(zhàn)爭與和平等全球關(guān)注的議題，大師的觀點：依佛陀的包容思想，人們想要擁有世間一切，不需要用戰(zhàn)爭來取得，只要大家互相尊重就能擁有。再者，每個人的生命都不是自己的，生命是天地間共生共有的，每個人只有資格把自己奉獻給大眾，iv,有盡力讓生命活出意義與價值，但沒有摧殘生命的自由。大師具有“與時俱進”的現(xiàn)代傳教宏觀，于美國西來大學(xué)，以網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)的方式，令“法音宣流”，為加拿大蒙特利爾、溫哥華，美國紐約、圣路易、奧斯汀、休斯效、舊金山、弗里蒙特、圣地亞哥，以及中國臺灣等十個地區(qū)的學(xué)生講授“對環(huán)保問題的看法”。大師強調(diào)：真正的環(huán)保，除了珍惜大地資源，更應(yīng)做好個人身心的環(huán)保，如：拒絕思想污染、垃圾知識、語言暴力，從凈化身口意開始，自我覺醒，才能達到心靈環(huán)保，建立一個現(xiàn)實生活的“凈土”。中冊：族群倫理探討此單元，有八篇大師精彩的論述。大師提出對族群、對宗教之間，對人生、對家庭、對青少年教育，乃至對殺生以及生命教育的看法。族群問題，自古至今無不影響著各個國家及民族間的分與合。要想化干戈為3i,帛，最需要的就是要有“同體共生”、“尊重包容”、接受同體共生的“地球人”的思想。佛陀主張“各族入佛，同為佛子”、“四姓出家，同為釋種”，是佛陀具慈悲融和的性格使然。縱觀佛教史上，從未有過戰(zhàn)爭或沖突，乃是佛教包容異己的寬大心量。此單元，對化解族群各宗教間的敵意、階級性別的歧視、人權(quán)平等的重視，都提出一些大師致力和平的看法。族群問題或政治人權(quán)等等，大師倡導(dǎo)“尊重與融和”，消除對立，也唯有尊重才能和平，唯有包容才能互助，以佛法的慈悲觀，對世界的和諧發(fā)展方造成正面的助益。族群的起點在個人，個人的形成在家庭、在學(xué)校。有鑒于此，大師與青年、教師、碩博士等等，以座談會的方式，暢談對“青少年教育”、“家庭問題”、“生命教育”、“應(yīng)用管理”等看法，希望社會大眾一起來重視“教育”，肯定健全“家庭”，所謂齊家、治國、平天下，家庭倫理的健全，是社會發(fā)展的根本，也是世界和平的基石。教育的意義在啟發(fā)心智，完成人格。佛光山以文教開始，開山至今辦有大慈育幼院、叢林學(xué)院、普門中學(xué)、宜蘭人文國小、均頭中學(xué)、南華大學(xué)、佛光大學(xué)、西來大學(xué)、信徒大學(xué)等。佛教是青年的宗教，是朝氣蓬勃的宗教，不是暮氣沉沉的宗教，是故，佛光山致力于各項教育的推動。下冊：生死關(guān)懷探討對于生死問題的探討與解決，是古今人等皆想揭開的謎團。此冊，輯錄八篇世界各地的座談紀(jì)實。從這些對話中，大師從佛陀的言論出發(fā)，提出個人體驗與看法。從安樂死、臨終關(guān)懷、身心疾病等，大師為我們指出一條“希望之路”。如：到成功大學(xué)醫(yī)學(xué)院講演，發(fā)表對“器官捐贈”及“臨終關(guān)懷”的見解與做法；面臨“身心疾病’’如何治療的問題，需以佛法的慈悲喜舍作為治療心病的良藥。再者，應(yīng)新加坡國立大學(xué)醫(yī)學(xué)院邀請，與多所大學(xué)的各科系學(xué)生座談。依大家所提出安樂死、墮胎、殺生等問題，從佛教、醫(yī)學(xué)、法律、人情等觀點，大師一一提出解說及因應(yīng)之道。為化解多數(shù)人對“生死”的恐懼，大師在美國西來大字通過遠程教學(xué)，與全球各地的學(xué)員座談。提出：生死本一如，就像白天和黑夜自然的輪轉(zhuǎn)，人往生后，家人要能為他念佛，并隨喜量力為他行善積蓄功德，才是正面的幫助親友解除面臨死亡的恐懼。死亡如換衣、如搬家、如出獄、如秋天的葉落。對死亡有正確的認(rèn)知，我們才能跨越生死的藩籬，悠游人間，自在無礙。大師提出“死亡是新的開始”，像每天早上升起的太陽，讓人們摒除死亡是絕望的陳舊觀念。除了對死亡的關(guān)懷，大師也從現(xiàn)實生活的層面去探討，民間信仰的價值、素食問題及對修行問題的看法等等。大師對“民間信仰”給予肯定，對于民間的關(guān)公、媽祖及有忠孝節(jié)義情操的神明等，他們讓民眾相信善惡報應(yīng)，對社會的祥和是有所助益的。老婆婆的虔誠禮拜，雖不懂高深的哲理，但信念之堅貞、信念之純潔高尚，卻是值尋贊賞的。皈依后，一定要吃素嗎？一般人將素食與信仰佛教畫上等號，其實素食只是一種生活習(xí)慣而已，皈依是終生信奉佛教，不一定要吃素，心中有佛，擁有慈悲心才是最重要。這是大師提出素食只是生活的習(xí)慣，不能與信仰畫上絕對的等號。對于修行，大師提出很簡要的說明：修行即為修正行為，不一定要到深山里去苦思冥想，修行也不一定要眼觀鼻、鼻觀心地自我獨修；甚至修行也不只是誦經(jīng)、持咒、念佛、參禪。如果天天誦經(jīng)拜佛，卻是滿心的貪嗔愚癡、自私執(zhí)著；不如法的修行，如何會有如法的結(jié)果？修行，固然香要；修心，更為重要。行正心不正，有外無內(nèi)，這就叫作修行不修心，如此不能解決根本問題。《佛陀真言》三冊內(nèi)容概述如上。出版此書的緣起，希望以佛法的觀點來探討并應(yīng)對社會矛盾及當(dāng)代所面臨的各類復(fù)雜的問題；同時促使更多人一探社會與人心問題的究竟，明白佛陀的智慧是跨越時空，佛法是具有時代性的，即使社會迅速變遷，問題千變?nèi)f化，只要人間遠離不了“生老病死”的困惑，佛陀猶如心靈良醫(yī)，而佛法則是調(diào)和我們身心疾病的良藥。

內(nèi)容概要

《佛陀真言》為上中下三冊，上冊為社會議題探討，此類別收錄了大師八篇言論，包括有大師對環(huán)保、經(jīng)濟以及自殺的防治與女性問題等提出的應(yīng)對之道；中冊為族群倫理探討，此單元有八篇大師精彩的論述，大師提出對族群、對宗教之間，對人生、對家庭、對青少年教育，乃至對殺生以及生命教育的看法；下冊為生死關(guān)懷探討，此冊輯錄了八篇世界各地的座談紀(jì)實，從這些對話中，大師從佛陀的言論出發(fā)，提出個人體驗與看法。 　　佛教，是以人為本的宗教，佛陀的說法，皆為針對人的現(xiàn)實困境與心靈需求提出建設(shè)性的見解，并給予療愈為目的；繼而啟發(fā)人之善言、善心、善行?！斗鹜诱嫜浴罚瑢⒋髱熃陙?，弘法五大洲于各地，針對不同領(lǐng)域的社會人士所作的講演、座談，結(jié)集成冊，提供大眾參酌，從中讀出應(yīng)對現(xiàn)實人生之道。

作者簡介

江蘇江都人，1927年生，12歲于宜興大覺寺禮志開上人出家。1947年焦山佛學(xué)院畢業(yè)；1949年赴臺，擔(dān)任《人生雜志》主編、“臺灣佛教講習(xí)會”教務(wù)主任；1953年任宜蘭念佛會導(dǎo)師；1957年于臺北創(chuàng)辦佛教文化服務(wù)處；1962年建設(shè)壽山寺，創(chuàng)辦壽山佛學(xué)院；1967年開創(chuàng)佛光山，以弘揚“人間佛教”為宗風(fēng)，樹立“以文化弘揚佛法，以教育培養(yǎng)人才，以慈善福利社會，以共修凈化人心”之宗旨，致力推動佛教教育、文化、慈善、弘法事業(yè)，并融古匯今，手?jǐn)M規(guī)章制度，印行“佛光山徒眾手冊”，將佛教帶往現(xiàn)代化的新進程。      
　　在出家一甲子以上的歲月里，陸續(xù)于世界各地創(chuàng)建二百余所道場，如西來、南天、南華等寺，分別為北美、澳洲、非洲第一大佛寺。并創(chuàng)辦十八所美術(shù)館、二十六所圖書館、四所出版社、十二所書局、五十余所中華學(xué)校、十六所佛教叢林學(xué)院，暨智光商工、普門高中、均頭中小學(xué)等。此外，先后在美國洛杉磯、中國臺灣、澳洲悉尼等創(chuàng)辦西來、佛光、南華及南天（籌辦中）等四所大學(xué)。2006年西來大學(xué)正式成為美國大學(xué)西區(qū)聯(lián)盟（WASC）會員，為美國首座由華人創(chuàng)辦并獲得該項榮譽之大學(xué)。     
　　1970年起，相繼成立育幼院、佛光精舍、慈悲基金會，設(shè)立云水醫(yī)院、佛光診所，協(xié)助高雄縣政府開辦老人公寓，并與?；刍饡诖箨懢杞ǚ鸸庵?、小學(xué)和佛光醫(yī)院數(shù)十所，育幼養(yǎng)老，扶弱濟貧。     
　　1976年《佛光學(xué)報》創(chuàng)刊，翌年成立“佛光大藏經(jīng)編修委員會”，編纂《佛光大藏經(jīng)》、《佛光大辭典》。1997年出版《中國佛教白話經(jīng)典寶藏》、佛光大辭典光盤版，設(shè)立“佛光衛(wèi)視”（現(xiàn)更名為“人間衛(wèi)視”），并于臺中協(xié)辦廣播電臺。2000年創(chuàng)辦臺灣地區(qū)第一份佛教日報《人間福報》，2001年將發(fā)行二十余年的《普門》雜志轉(zhuǎn)型為《普門學(xué)報》論文雙月刊；同時成立“法藏文庫”，收錄海峽兩岸有關(guān)佛學(xué)的碩、博士論文及世界各地漢文論文，輯成《中國佛教學(xué)術(shù)論典》、《中國佛教文化論叢》各一百冊等。

書籍目錄

上冊   同體共生 慈悲護生——佛教談環(huán)保   護持幫助 歡喜和諧——佛教談倫理   自許凈蓮 污而不染——佛教談社會問題   珍惜生命 給人希望——佛教談自殺   取財有道 開源節(jié)流——佛教談經(jīng)濟   仁政王道 愛民重民——佛教談?wù)?  四眾平等 兩性平權(quán)——佛教談女性   眾生皆樂 共尊共榮——佛教談戰(zhàn)爭與和平中冊   尊重包容 和諧無爭——佛教談族群問題   同中存異 異中求同——佛教談宗教之間   鑒古知今 從現(xiàn)知未——佛教談人生命運   家為邦本 本固邦寧——佛教談家庭   胸懷抱負(fù) 志在十方——佛教談青少年教育   理以事顯 事以理成——佛教談應(yīng)用管理   無緣大慈 同體大悲——佛教談殺生   愛護生命 圓滿生命——佛教談生命教育下冊   生有尊嚴(yán) 死亦安樂——佛教談安樂死   老有所養(yǎng) 死須安撫——佛教談臨終關(guān)懷   身病用藥 心病治心——佛教談身心疾病   四大和合 因緣所生——佛教談宇宙人生   修行修心 成人成佛——佛教談修行   生死一如 喪儀從簡——佛教談喪葬習(xí)俗   轉(zhuǎn)迷成悟 凈化提升——佛教談民間信仰   心意清凈 培福增德——佛教談素食

章節(jié)摘錄

上冊同體共生 慈悲護生——佛教談環(huán)保大自然與生物之間，原本是和諧共存的，但是，隨著人類生活的方便，物質(zhì)的富裕，這種和諧美好的關(guān)系，已逐漸蕩然破壞。全球環(huán)境的變遷，如氣候暖化、空氣水質(zhì)污染、海平面上升、地層下陷、生態(tài)系統(tǒng)改變等等，對我們的生存與健康，都造成極大的威脅。人類對地球的摧殘戕害，也自食惡果，引來了地球的反撲！或許有些人不知道，佛教是一個非常重視環(huán)保的宗教。自古以來，寺院建筑常與山林融和，僧侶植樹造林，不只美化環(huán)境，更具水土保持之功；佛門里“同體共生”、“慈悲護生”、“勤儉惜福”的觀念，應(yīng)用在生活里，就是最具體的環(huán)保行為。星云大師認(rèn)為，世界上所有的問題都與“人”有關(guān)，人類可說是問題的制造者，要處理環(huán)保的問題，有賴于每一個人的自我覺醒。因此，除了珍惜大地資源，更應(yīng)做好個人身心的環(huán)保，如拒絕垃圾知識、思想不被污染，就是思想的環(huán)保；觀念正確，凡事正面思考，就是觀念的環(huán)保；口業(yè)清凈，不講臟話，不兩舌、不惡口，就是語言的環(huán)保；心中無煩惱、嫉妒、不平、憤恨等情緒，就是心靈的環(huán)保。愛護地球，必須“開源節(jié)流”，大師更言：“開源”，應(yīng)開佛法之源，開發(fā)自己的慚愧心、感恩心、歡喜心、感動心；“節(jié)流”是節(jié)省金錢用度，節(jié)制自己的貪欲嗔心。為了凈化心靈，凈化社會，多年來，在大師倡導(dǎo)之下，佛光會更陸續(xù)發(fā)起“把心找回來”、“七誡運動”、“慈悲愛心列車”、“三好運動”等心靈環(huán)保的活動。

編輯推薦

《佛陀真言:星云大師談當(dāng)代問題(上中下)》將大師近年來，弘法五大洲于各地，針對不同領(lǐng)域的社會人士所作的講演、座談，結(jié)集成冊，提供大眾參酌，從中讀出應(yīng)對現(xiàn)實人生之道。自許凈蓮，污而不染——佛教談社會問題四眾平等，兩性平權(quán)——佛教談女性鑒古知今，從現(xiàn)知未——佛教談人生命運理以事顯，事以理成——佛教談應(yīng)用管理無緣大慈，同體大悲——佛教談殺生生有尊嚴(yán)，死亦安樂——佛教談安樂死

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