中國(guó)學(xué)者論美國(guó)中國(guó)學(xué)

前言

　　目前，國(guó)內(nèi)對(duì)海外中國(guó)學(xué)的研究正積極開展起來(lái)，如何使對(duì)它的研究進(jìn)一步深入并跨入真正的學(xué)科建設(shè)，也受劍越來(lái)越多的關(guān)注。清華大學(xué)李學(xué)勤教授認(rèn)為，對(duì)國(guó)際漢學(xué)的研究，“應(yīng)當(dāng)采用學(xué)術(shù)史研究的理論與方法”，“將漢學(xué)的遞嬗放在社會(huì)與思想的歷史背景中考察”，“和其他種種學(xué)科一樣，漢學(xué)也受著各時(shí)代思潮的推動(dòng)、制約，不了解這些思潮的性質(zhì)及其產(chǎn)生的社會(huì)原因，便無(wú)法充分認(rèn)識(shí)漢學(xué)不同流派的特點(diǎn)和意義”（《（國(guó)際漢學(xué)著作提要）序》，江西教育山版社，1996年）。這一學(xué)術(shù)主張得到很多學(xué)者的認(rèn)同。　　我們對(duì)海外中國(guó)學(xué)的研究，起步十史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)科。當(dāng)時(shí)開始這一研究，主要是為了深入對(duì)中國(guó)近代史學(xué)和馬克思主義史學(xué)的研究，而這些不同于中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的近現(xiàn)代史學(xué)流派，都受到海外史學(xué)思想和史學(xué)思潮的很大影響，因此必須從史學(xué)的國(guó)際交流及其互動(dòng)的視角去觀察和認(rèn)識(shí)。在此過(guò)程中，比較文學(xué)、接受美學(xué)等理論探討的興起，曾給予我們很大的啟發(fā)，使我們剝本土史學(xué)的研究延伸到對(duì)海外中同史學(xué)的比較研究，并拓展到對(duì)海外漢學(xué)、海外中國(guó)學(xué)發(fā)展史的探討。在此研究過(guò)程中，我們注意到史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)科的學(xué)科基礎(chǔ)和方法論的重要指導(dǎo)作用。根據(jù)其學(xué)科理論和基本方法，海外中聞學(xué)研究的對(duì)象就是海外的中國(guó)學(xué)家、中國(guó)學(xué)著作、中國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)，以及與其相關(guān)的學(xué)術(shù)思想、研究方法和編纂理念，通過(guò)對(duì)其歷史原貌及其學(xué)術(shù)流變的考察，探究其學(xué)術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，總結(jié)出有益于我們學(xué)科建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。所以我們對(duì)海外中國(guó)學(xué)的研究，十分匝視與對(duì)象國(guó)歷史及現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景的聯(lián)系考察，注意對(duì)象國(guó)與中圍的外交關(guān)系及重大國(guó)際事件的聯(lián)系考察，關(guān)心國(guó)際學(xué)術(shù)思潮與列象同學(xué)術(shù)思潮的互動(dòng)關(guān)系等。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)學(xué)者論美國(guó)中國(guó)學(xué)》是作為《美國(guó)學(xué)者論美國(guó)中國(guó)學(xué)》的輔篇出現(xiàn)的，主要收集改革開放以后中國(guó)學(xué)者對(duì)美國(guó)中國(guó)學(xué)研究情況的相關(guān)論文。美國(guó)是當(dāng)今世界上最大的中國(guó)學(xué)研究基地之一，很多問(wèn)題的探討處于世界中國(guó)學(xué)的前沿，所以對(duì)它的研究是了解這個(gè)國(guó)家中國(guó)學(xué)的需要，也是深入世界中國(guó)學(xué)研究的一個(gè)重要路徑。開展對(duì)美國(guó)中國(guó)學(xué)的研究以后，編者一直認(rèn)為，編纂一本美國(guó)學(xué)者對(duì)于自己國(guó)家中國(guó)學(xué)發(fā)展情況反思和回顧性質(zhì)的論文集是必要的，這對(duì)于編者了解其中國(guó)學(xué)發(fā)展大勢(shì)是必要的，也是研究者進(jìn)行這方面教學(xué)和研究的基本參考資料。

書籍目錄

前言卷上美中貿(mào)易與美國(guó)中國(guó)史研究的奠基(殖民時(shí)期至第一次世界大戰(zhàn))美國(guó)中國(guó)史研究專業(yè)隊(duì)伍的形成及其史學(xué)成就(第一次世界大戰(zhàn)至第二次世界大戰(zhàn))戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)中國(guó)的研究美國(guó)現(xiàn)代中國(guó)學(xué)的批判思潮與“中國(guó)中心觀”從“西方中心論”到“中國(guó)中心觀”——當(dāng)代美國(guó)中國(guó)史研究的發(fā)展趨勢(shì)國(guó)際學(xué)術(shù)思潮與美國(guó)的中國(guó)史研究美國(guó)中國(guó)學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)變與中國(guó)史研究的現(xiàn)實(shí)處境近年來(lái)西方漢學(xué)清史研究若干范式近三十年來(lái)美國(guó)的中國(guó)地方史研究對(duì)美國(guó)學(xué)者近年來(lái)研究中國(guó)社會(huì)史的回顧美國(guó)清史資料及其研究述略——以歷史學(xué)研究為主線的考察20世紀(jì)美國(guó)對(duì)中國(guó)史學(xué)史的研究的若干問(wèn)題當(dāng)代中國(guó)研究的歷史與現(xiàn)狀卷下衛(wèi)三畏與美國(guó)漢學(xué)的起源美國(guó)傳教士明恩溥的中國(guó)觀勞費(fèi)漢學(xué)研究述評(píng)拉鐵摩爾和他的中國(guó)問(wèn)題研究費(fèi)正清與美國(guó)的中國(guó)學(xué)史華慈的中國(guó)學(xué)研究莫扎特式的歷史學(xué)家——論列文森的中國(guó)學(xué)研究施堅(jiān)雅模式與中國(guó)近代史研究魏斐德的中國(guó)學(xué)孔飛力清史研究述略史景遷的史學(xué)內(nèi)涵和意義論柯文的“中國(guó)中心觀”裴宜理教授的中國(guó)學(xué)研究

章節(jié)摘錄

　　受現(xiàn)代化理論影響的西方漢學(xué)家于是把重構(gòu)清代中國(guó)從傳統(tǒng)走向近代的思想文化歷程視為己任。英年早逝的美國(guó)漢學(xué)家列文森寫下了他的《儒教中同及其現(xiàn)代命運(yùn)》三部曲，試圖探討是否有跡象表明“貌似穩(wěn)定的帶傳統(tǒng)性的中國(guó)社會(huì)，無(wú)需西方工業(yè)主義入侵起催化作用，也能夠獨(dú)立發(fā)展為具有科學(xué)氣質(zhì)的社會(huì)”?？罪w力的力作《帝制晚清中國(guó)的叛亂及其敵人》提出一個(gè)有趣的假設(shè)：處在衰亡狀態(tài)中的清代文化“很可能就要從自身內(nèi)部生成某種社會(huì)與政治組織的新形式?！卑凑宅F(xiàn)代化理論，文化價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，是傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵?！　×形纳难芯渴顾l(fā)現(xiàn)了19世紀(jì)中葉以來(lái)中國(guó)思想文化精神的若干影響深遠(yuǎn)的內(nèi)在矛盾，其中最重要的是“歷史與價(jià)值”的沖突。19世紀(jì)初期的中國(guó)社會(huì)，無(wú)論是精英還是社會(huì)大多數(shù)人都仍相信中國(guó)的文化價(jià)值和生活方式天經(jīng)地義，十分優(yōu)越。西方現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，使他們開始懷疑兩千年來(lái)確立的文化的有效性，并意識(shí)到必須完成一個(gè)新的歷史使命，向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變，達(dá)到與西方同等的發(fā)展水半。而這意味著拋棄重要的中國(guó)文化傳統(tǒng)，接受西方的文明價(jià)值觀。長(zhǎng)期形成的中國(guó)文化中心主義使許多儒教知識(shí)分子總想重建與西方對(duì)等的心理態(tài)勢(shì)，即使在承認(rèn)西方物質(zhì)文明的優(yōu)越性時(shí)，也要在想象中找到在心理上同西方對(duì)等的精神依托。中國(guó)的近代思想史就表現(xiàn)為兩種思潮相互激蕩，虛無(wú)主義者和激進(jìn)思想家日益背棄傳統(tǒng)，而保守主義者則使傳統(tǒng)日益僵化。每一個(gè)不能使中國(guó)馬上達(dá)到與西方對(duì)等的現(xiàn)代化方策都會(huì)受到激進(jìn)主義者的批判，然后在中國(guó)開始新一輪的尋找解決“歷史與價(jià)值”沖突的方案，直到歷史與價(jià)值協(xié)調(diào)，并恢復(fù)心靈寧?kù)o?！　×形纳慕庾x已超出了晚清歷史，而能應(yīng)用于民國(guó)初年以來(lái)的中國(guó)近現(xiàn)代思想史，包括1919年的東西文化論戰(zhàn)、20世紀(jì)60年代興起的“文化大革命”和80年代興起的“文化與現(xiàn)代化的討論”。列文森認(rèn)為清末許多著名的革新派官僚如曾同藩等人的文化認(rèn)同發(fā)生變化并出現(xiàn)折中主義傾向。在列文森看來(lái)，儒教到19世紀(jì)末葉，已喪失客觀意義，因?yàn)樗押同F(xiàn)實(shí)脫節(jié)，并不再是能對(duì)社會(huì)起規(guī)范作用的意識(shí)形態(tài)，而退縮為一種倫理理想。盡管當(dāng)時(shí)許多具有傳統(tǒng)意識(shí)的思想家仍然活著，但兩千年來(lái)曾作為一種活生生的社會(huì)實(shí)踐思想的儒教已經(jīng)死亡?！　　?/pre>








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