中國學(xué)者論美國中國學(xué)

前言

　　目前，國內(nèi)對海外中國學(xué)的研究正積極開展起來，如何使對它的研究進(jìn)一步深入并跨入真正的學(xué)科建設(shè)，也受劍越來越多的關(guān)注。清華大學(xué)李學(xué)勤教授認(rèn)為，對國際漢學(xué)的研究，“應(yīng)當(dāng)采用學(xué)術(shù)史研究的理論與方法”，“將漢學(xué)的遞嬗放在社會與思想的歷史背景中考察”，“和其他種種學(xué)科一樣，漢學(xué)也受著各時(shí)代思潮的推動(dòng)、制約，不了解這些思潮的性質(zhì)及其產(chǎn)生的社會原因，便無法充分認(rèn)識漢學(xué)不同流派的特點(diǎn)和意義”（《（國際漢學(xué)著作提要）序》，江西教育山版社，1996年）。這一學(xué)術(shù)主張得到很多學(xué)者的認(rèn)同?！　∥覀儗Ｍ庵袊鴮W(xué)的研究，起步十史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)科。當(dāng)時(shí)開始這一研究，主要是為了深入對中國近代史學(xué)和馬克思主義史學(xué)的研究，而這些不同于中國傳統(tǒng)史學(xué)的近現(xiàn)代史學(xué)流派，都受到海外史學(xué)思想和史學(xué)思潮的很大影響，因此必須從史學(xué)的國際交流及其互動(dòng)的視角去觀察和認(rèn)識。在此過程中，比較文學(xué)、接受美學(xué)等理論探討的興起，曾給予我們很大的啟發(fā)，使我們剝本土史學(xué)的研究延伸到對海外中同史學(xué)的比較研究，并拓展到對海外漢學(xué)、海外中國學(xué)發(fā)展史的探討。在此研究過程中，我們注意到史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)科的學(xué)科基礎(chǔ)和方法論的重要指導(dǎo)作用。根據(jù)其學(xué)科理論和基本方法，海外中聞學(xué)研究的對象就是海外的中國學(xué)家、中國學(xué)著作、中國學(xué)機(jī)構(gòu)，以及與其相關(guān)的學(xué)術(shù)思想、研究方法和編纂理念，通過對其歷史原貌及其學(xué)術(shù)流變的考察，探究其學(xué)術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，總結(jié)出有益于我們學(xué)科建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。所以我們對海外中國學(xué)的研究，十分匝視與對象國歷史及現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景的聯(lián)系考察，注意對象國與中圍的外交關(guān)系及重大國際事件的聯(lián)系考察，關(guān)心國際學(xué)術(shù)思潮與列象同學(xué)術(shù)思潮的互動(dòng)關(guān)系等。

內(nèi)容概要

　　《中國學(xué)者論美國中國學(xué)》是作為《美國學(xué)者論美國中國學(xué)》的輔篇出現(xiàn)的，主要收集改革開放以后中國學(xué)者對美國中國學(xué)研究情況的相關(guān)論文。美國是當(dāng)今世界上最大的中國學(xué)研究基地之一，很多問題的探討處于世界中國學(xué)的前沿，所以對它的研究是了解這個(gè)國家中國學(xué)的需要，也是深入世界中國學(xué)研究的一個(gè)重要路徑。開展對美國中國學(xué)的研究以后，編者一直認(rèn)為，編纂一本美國學(xué)者對于自己國家中國學(xué)發(fā)展情況反思和回顧性質(zhì)的論文集是必要的，這對于編者了解其中國學(xué)發(fā)展大勢是必要的，也是研究者進(jìn)行這方面教學(xué)和研究的基本參考資料。

書籍目錄

前言卷上美中貿(mào)易與美國中國史研究的奠基(殖民時(shí)期至第一次世界大戰(zhàn))美國中國史研究專業(yè)隊(duì)伍的形成及其史學(xué)成就(第一次世界大戰(zhàn)至第二次世界大戰(zhàn))戰(zhàn)后美國對中國的研究美國現(xiàn)代中國學(xué)的批判思潮與“中國中心觀”從“西方中心論”到“中國中心觀”——當(dāng)代美國中國史研究的發(fā)展趨勢國際學(xué)術(shù)思潮與美國的中國史研究美國中國學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)變與中國史研究的現(xiàn)實(shí)處境近年來西方漢學(xué)清史研究若干范式近三十年來美國的中國地方史研究對美國學(xué)者近年來研究中國社會史的回顧美國清史資料及其研究述略——以歷史學(xué)研究為主線的考察20世紀(jì)美國對中國史學(xué)史的研究的若干問題當(dāng)代中國研究的歷史與現(xiàn)狀卷下衛(wèi)三畏與美國漢學(xué)的起源美國傳教士明恩溥的中國觀勞費(fèi)漢學(xué)研究述評拉鐵摩爾和他的中國問題研究費(fèi)正清與美國的中國學(xué)史華慈的中國學(xué)研究莫扎特式的歷史學(xué)家——論列文森的中國學(xué)研究施堅(jiān)雅模式與中國近代史研究魏斐德的中國學(xué)孔飛力清史研究述略史景遷的史學(xué)內(nèi)涵和意義論柯文的“中國中心觀”裴宜理教授的中國學(xué)研究

章節(jié)摘錄

　　受現(xiàn)代化理論影響的西方漢學(xué)家于是把重構(gòu)清代中國從傳統(tǒng)走向近代的思想文化歷程視為己任。英年早逝的美國漢學(xué)家列文森寫下了他的《儒教中同及其現(xiàn)代命運(yùn)》三部曲，試圖探討是否有跡象表明“貌似穩(wěn)定的帶傳統(tǒng)性的中國社會，無需西方工業(yè)主義入侵起催化作用，也能夠獨(dú)立發(fā)展為具有科學(xué)氣質(zhì)的社會”?？罪w力的力作《帝制晚清中國的叛亂及其敵人》提出一個(gè)有趣的假設(shè)：處在衰亡狀態(tài)中的清代文化“很可能就要從自身內(nèi)部生成某種社會與政治組織的新形式。”按照現(xiàn)代化理論，文化價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，是傳統(tǒng)社會向近代社會轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵?！　×形纳难芯渴顾l(fā)現(xiàn)了19世紀(jì)中葉以來中國思想文化精神的若干影響深遠(yuǎn)的內(nèi)在矛盾，其中最重要的是“歷史與價(jià)值”的沖突。19世紀(jì)初期的中國社會，無論是精英還是社會大多數(shù)人都仍相信中國的文化價(jià)值和生活方式天經(jīng)地義，十分優(yōu)越。西方現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，使他們開始懷疑兩千年來確立的文化的有效性，并意識到必須完成一個(gè)新的歷史使命，向近代社會轉(zhuǎn)變，達(dá)到與西方同等的發(fā)展水半。而這意味著拋棄重要的中國文化傳統(tǒng)，接受西方的文明價(jià)值觀。長期形成的中國文化中心主義使許多儒教知識分子總想重建與西方對等的心理態(tài)勢，即使在承認(rèn)西方物質(zhì)文明的優(yōu)越性時(shí)，也要在想象中找到在心理上同西方對等的精神依托。中國的近代思想史就表現(xiàn)為兩種思潮相互激蕩，虛無主義者和激進(jìn)思想家日益背棄傳統(tǒng)，而保守主義者則使傳統(tǒng)日益僵化。每一個(gè)不能使中國馬上達(dá)到與西方對等的現(xiàn)代化方策都會受到激進(jìn)主義者的批判，然后在中國開始新一輪的尋找解決“歷史與價(jià)值”沖突的方案，直到歷史與價(jià)值協(xié)調(diào)，并恢復(fù)心靈寧靜?！　×形纳慕庾x已超出了晚清歷史，而能應(yīng)用于民國初年以來的中國近現(xiàn)代思想史，包括1919年的東西文化論戰(zhàn)、20世紀(jì)60年代興起的“文化大革命”和80年代興起的“文化與現(xiàn)代化的討論”。列文森認(rèn)為清末許多著名的革新派官僚如曾同藩等人的文化認(rèn)同發(fā)生變化并出現(xiàn)折中主義傾向。在列文森看來，儒教到19世紀(jì)末葉，已喪失客觀意義，因?yàn)樗押同F(xiàn)實(shí)脫節(jié)，并不再是能對社會起規(guī)范作用的意識形態(tài)，而退縮為一種倫理理想。盡管當(dāng)時(shí)許多具有傳統(tǒng)意識的思想家仍然活著，但兩千年來曾作為一種活生生的社會實(shí)踐思想的儒教已經(jīng)死亡。　　……

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