養(yǎng)怡之福

前言

　　道教研究在20世紀(jì)的80年代之后，漸漸地升溫，到了世紀(jì)之末，在某種程度上竟成顯學(xué)，進(jìn)入2l世紀(jì)，則無(wú)論是研究的人才、研究的論題、研究的規(guī)模，都出現(xiàn)了前所未有的豐茂。這套《現(xiàn)代視野中的道教》叢書(shū)，正是在這樣一種氛圍中問(wèn)世的?！　矔?shū)的特點(diǎn)是“叢”，一本一本獨(dú)自成書(shū)，而又集成一叢，或者許多小叢又匯合成大叢，有如《四庫(kù)全書(shū)》那般的浩瀚。至于集合成叢，有的是圍繞一個(gè)主題，有些則以形式分類(lèi)。本叢書(shū)的書(shū)目，并無(wú)一致的主題，從內(nèi)容上看，也沒(méi)有緊密的邏輯聯(lián)系。其中有談神仙與人生理想的，有談宮觀的，有談祭神的，也有說(shuō)養(yǎng)生，論小說(shuō)的，范圍非常的寬泛。如果說(shuō)有什么統(tǒng)一之處的話，那就是所談的中心話題都是道教，以及在談?wù)摃r(shí)表現(xiàn)出的現(xiàn)代視野?！　?一)　　所謂現(xiàn)代，首先是一個(gè)時(shí)間概念，但又不限于時(shí)間概念。確切地說(shuō)，現(xiàn)代指的是一個(gè)歷史時(shí)代，這一時(shí)代，有其特定的內(nèi)容，或日特定的質(zhì)。在中國(guó)，現(xiàn)代化的進(jìn)程百折千回，歷經(jīng)艱苦卓絕的奮斗，直到20世紀(jì)中葉，才比較自覺(jué)地將建設(shè)的目標(biāo)與現(xiàn)代化聯(lián)系起來(lái)，提出要建立現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代國(guó)防的目標(biāo)。但是在隨后的一段時(shí)間里，卻遭到了空前的挫折，直到1978年中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)以后，才重新將在2l世紀(jì)中葉在我國(guó)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的任務(wù)提出來(lái)，而且很快成了我國(guó)各族人民的共同理想。從那時(shí)開(kāi)始的改革開(kāi)放，使中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)入了加速期。短短的二十余年中，我們看到了中國(guó)的面貌發(fā)生著日新月異的急劇變化，“現(xiàn)代”的氣息已經(jīng)越來(lái)越濃郁。現(xiàn)代化的過(guò)程帶來(lái)了社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們生活的深刻變化，也引發(fā)了人們觀念前所未有的巨變。人們眼界的開(kāi)放，思維的活躍，價(jià)值觀念的多元，民主意識(shí)的提高，都是以往沒(méi)有過(guò)的，甚至于根本就沒(méi)有想像過(guò)的。　　所謂現(xiàn)代視野，即是站在現(xiàn)代立場(chǎng)，以現(xiàn)代人的眼光，去審視道教，探索道教?！　‖F(xiàn)代視野，并不是一個(gè)統(tǒng)一的、一切都沒(méi)有區(qū)別地觀察和理解外界的思維模式。恰恰相反，現(xiàn)代的人們正好沒(méi)有這樣一個(gè)模式，也沒(méi)有人支持弄出這樣的思維模式?，F(xiàn)代化的一個(gè)重要?dú)v史功績(jī)，就是它促進(jìn)了人的解放，獨(dú)立的個(gè)人成為社會(huì)的公民，享有法律、財(cái)產(chǎn)、思想、言論等等的自由和權(quán)利。由此也養(yǎng)成了個(gè)人獨(dú)立思考，對(duì)問(wèn)題獨(dú)立作出判斷的思維和行為習(xí)慣。如此一來(lái)，想要建立一個(gè)全社會(huì)所有成員至少是絕大多數(shù)成員一致的思維模式根本就沒(méi)有可能，也沒(méi)有必要。我們所說(shuō)的用現(xiàn)代的眼光去看待道教，將之納入現(xiàn)代視野，絕對(duì)不是想去制造一種限定的思維框架，將研究的對(duì)象按這種框架切塊、分類(lèi)、綜合，再加評(píng)價(jià)。完全不是這樣?！　∷^現(xiàn)代視野，在我們看來(lái)，只是現(xiàn)代人的觀察世界的開(kāi)闊眼界。如果一定要說(shuō)它有什么特征的話，那么我們可以這樣說(shuō)：它是開(kāi)放的，它是富有包容性的，它又是流動(dòng)變異的?！　￠_(kāi)放意味著前進(jìn)，意味著面向整個(gè)世界。以這種眼光看道教，自然而然地會(huì)將它放到全人類(lèi)的大背景下分析、評(píng)價(jià)?！　“?，就是對(duì)各種不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、文化現(xiàn)象，都會(huì)采取兼包并蓄的態(tài)度，承認(rèn)其存在的權(quán)利。對(duì)于道教的探討，不會(huì)以某一觀點(diǎn)為獨(dú)尊，也不會(huì)強(qiáng)制地以自己的價(jià)值觀在信與不信、靈與不靈等問(wèn)題上糾纏，而會(huì)更加客觀地去加以分析?！　×鲃?dòng)變異，就是現(xiàn)代人的經(jīng)驗(yàn)世界和意識(shí)世界，都是變化發(fā)展的，不會(huì)停滯在某一點(diǎn)上?，F(xiàn)代的世界是一個(gè)不斷變化的世界。現(xiàn)今西方世界和中國(guó)人談?wù)摤F(xiàn)代、后現(xiàn)代時(shí)，都會(huì)引用馬克思的一句話：一切堅(jiān)實(shí)的東西都煙消云散了。生活在這樣一種背景下的現(xiàn)代人，視野中呈現(xiàn)的是一片永恒變化著的圖景。而被收入這樣一個(gè)視野的道教，其存在，其價(jià)值，都會(huì)隨時(shí)呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，而不會(huì)凝固于某一點(diǎn)，也不會(huì)以某種權(quán)威的結(jié)論為絕對(duì)的定論?！　∵@是我們對(duì)現(xiàn)代視野的理解，也是組織這套叢書(shū)的基本心態(tài)。　　(二)　　既然談到現(xiàn)代的眼光，進(jìn)一步，我們要談一下作為研究對(duì)象的道教?！　〉澜淌侵袊?guó)的傳統(tǒng)宗教之一，如果從東漢時(shí)正式形成教團(tuán)算起，已經(jīng)有接近二千年的時(shí)間，如果從她的前身方仙道算起，時(shí)間就更長(zhǎng)。這一古老的宗教，穿越時(shí)空，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的王朝更迭，仍然在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的舞臺(tái)上屹立著。進(jìn)入19世紀(jì)中葉之后，特別是在辛亥革命之后，她的地位發(fā)生了很大的變化，但作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一支，也仍具有非常濃郁的文化象征意義。　　道教歷史悠久，內(nèi)容極其豐富，而其價(jià)值又顯得多元，又透著幾分神奇，使她對(duì)于人們具有很強(qiáng)的吸引力。本叢書(shū)的編輯，首先就是為了讓更多的人了解道教，其次也是想通過(guò)探討，去挖掘道教文化的多元價(jià)值。對(duì)于道教，一方面，是希望用現(xiàn)代人的眼光對(duì)其歷史與現(xiàn)實(shí)予以評(píng)價(jià)；另一方面，也希望在她的歷史深處，發(fā)現(xiàn)出在現(xiàn)代仍有價(jià)值的因素，找到古老與新生、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的文化橋梁。當(dāng)然，我們說(shuō)的現(xiàn)代價(jià)值，含義非常寬泛，既包括對(duì)于現(xiàn)代人、現(xiàn)代社會(huì)可能有用的生存智慧，也包括可以供現(xiàn)代人參考的理論經(jīng)驗(yàn)，以及可以為現(xiàn)代人的審美活動(dòng)提供的資材?！　?三)　　我們這套叢書(shū)，由上海城隍廟組織，邀請(qǐng)眾多的道教內(nèi)外學(xué)者撰稿，聯(lián)系出版。從當(dāng)代道教自身而言，編輯出版道教研究的成果，也是加速促進(jìn)自身現(xiàn)代化建設(shè)的重要途徑。道教界在久經(jīng)摧殘之后才復(fù)蘇不久，僅靠自身力量，要想實(shí)施，仍是心有余而力不足。彌補(bǔ)這一缺憾，較為可行而較易見(jiàn)成效的方式之一，是道教界與教外學(xué)者的結(jié)合，大家本著共同探討古代文化奧義、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的宗旨，走到一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互幫助。這套叢書(shū)的組織編寫(xiě)，就貫徹了這樣一種想法。它們的作者，既有道教界本身的學(xué)者，也有教外的專(zhuān)家，而且更多的還是教外的人士。它是道教界與學(xué)術(shù)界合作的產(chǎn)物，也是道教界與當(dāng)代知識(shí)分子良好關(guān)系的結(jié)晶。尊重知識(shí)、重視吸引知識(shí)分子，以及與歷代的知識(shí)精英們建立良好的關(guān)系，是道教的傳統(tǒng)?！　”緟矔?shū)并非狹義的弘道之書(shū)，而是對(duì)于道教的學(xué)術(shù)研究之作。在相互尊重、共同探討、相互切磋的前提下，各位作者對(duì)于自己的觀點(diǎn)有充分的闡釋自由。這也符合我們?cè)谇懊嫣岬降默F(xiàn)代視野的特征?！　⊙?qǐng)參與本叢書(shū)編寫(xiě)的，有諸多的道教研究方面的專(zhuān)家，他們?cè)谧约旱膶W(xué)術(shù)圈中，各有自己擅長(zhǎng)之處。不過(guò)，本叢書(shū)的編寫(xiě)，是想將有關(guān)道教的知識(shí)介紹與專(zhuān)業(yè)的分析結(jié)合起來(lái)，即做到通俗性與學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一。為此，我們沒(méi)有要求作者在深化學(xué)術(shù)方面放馬馳騁，而是請(qǐng)他們將獲得的學(xué)術(shù)成果以盡可能通俗的形式表達(dá)。至于表達(dá)得如何，則要請(qǐng)讀者們來(lái)評(píng)論。　　最后，我們還得感謝上海辭書(shū)出版社，因?yàn)樗麄兊膶W(xué)術(shù)眼光，本叢書(shū)才得以納入出版計(jì)劃，也靠了他們的辛勤勞作，才使得叢書(shū)的問(wèn)世成為現(xiàn)實(shí)。

內(nèi)容概要

目前，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入老齡社會(huì)，老齡人口日趨增加，因此，不僅是老年人，包括我們每一個(gè)人，都日益重視人類(lèi)生命的意義和提高人生的質(zhì)量，希望通過(guò)持之以恒地鍛煉及養(yǎng)成良好的生活作息、飲食習(xí)慣，延長(zhǎng)壽限，獲得豐富而高質(zhì)量的生活。而中國(guó)本土宗教文化——道教，經(jīng)過(guò)東漢以后歷代高道的闡發(fā)、整理，乃至積淀，形成了專(zhuān)門(mén)而有特色的系統(tǒng)理論，給后人留下了寶貴的精神財(cái)富。本書(shū)就是祈望從該視角切入，來(lái)盡量挖掘道教文化中有益于老年生活的精華思想或生動(dòng)事例，以期對(duì)當(dāng)今的老齡社會(huì)提供可以直接或間接汲取的傳統(tǒng)文化養(yǎng)料，讓讀者能從中獲得一些補(bǔ)益或啟發(fā)。    全書(shū)語(yǔ)言通俗，行文流暢，引經(jīng)據(jù)典，事例生動(dòng)，深入淺出，夾敘夾議。既有對(duì)古老道教文化有關(guān)養(yǎng)生理論的闡發(fā)，又有當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)事件的介紹。閱讀本書(shū)不僅可以獲取知識(shí)，更可以從中得到樂(lè)趣，從而豐富老年生活，提高生活質(zhì)量。    老年時(shí)段宛若黃昏前的夕陽(yáng)，映紅西邊天空的云彩。愿老年朋友閱讀本書(shū)后，真正體會(huì)、親歷、享受老年人生的快樂(lè)，從內(nèi)心感受“最美不過(guò)夕陽(yáng)紅”的意境，讓昔日曹操“養(yǎng)怡之福，可得永年”的愿景，成為每個(gè)老人生活里真實(shí)境況。

作者簡(jiǎn)介

葛壯，1955年10月生，廣東潮安人。上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所研究員。中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事，上海市宗教學(xué)會(huì)理事兼秘書(shū)長(zhǎng)。從事伊斯蘭教、當(dāng)代宗教和中國(guó)古代宗教史的研究。著有《東南沿海地區(qū)回族和伊斯蘭教發(fā)展的歷史特點(diǎn)》、《改革開(kāi)放形勢(shì)下的西北伊斯蘭教》、《伊斯蘭教與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系》、《關(guān)于中國(guó)上古時(shí)代政教關(guān)系的闡釋》等論文；《宗教與近代上海社會(huì)的變遷》、《伊斯蘭教與中國(guó)社會(huì)》、《二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)·宗教卷》(合編)等著作。

書(shū)籍目錄

緒論  重視人類(lèi)生命意義和質(zhì)量的道教文化意識(shí)第一篇  尊崇敬重老人的傳統(tǒng)淵源  第一章  信仰文化顯底蘊(yùn)    一、神仙系統(tǒng)亦尊老    二、傳承道學(xué)敬老者    三、修道避俗話滄桑  第二章  老道仙真留英名    一、高道妙手定乾坤    二、懸壺濟(jì)世展奇功    三、仙道貴生傳方術(shù)第二篇  道教貴生意識(shí)和增壽實(shí)踐  第三章  魅力無(wú)窮善養(yǎng)生    一、頤養(yǎng)天年不是夢(mèng)    二、增強(qiáng)觀念利長(zhǎng)生    三、飲食有度保健康  第四章  起居動(dòng)靜求適宜    一、養(yǎng)老添壽講方法    二、房中之術(shù)有名堂    三、堅(jiān)持鍛煉看毅力第三篇  調(diào)節(jié)人們心理的特殊方法  第五章  笑口常開(kāi)心愉悅    一、拋棄煩惱去三惡    二、淡泊名利是逍遙    三、多行善事安心境  第六章  天道無(wú)為最聰明    一、道教典籍益身心    二、上善若水境界高    三、返樸歸真大智慧第四篇  營(yíng)造一個(gè)和諧安康的社會(huì)  第七章  寧?kù)o致遠(yuǎn)共和諧    一、護(hù)持三寶善處世    二、老少和睦成風(fēng)氣    三、事親重孝倡關(guān)愛(ài)  第八章  老齡社會(huì)不足懼    一、清靜無(wú)為法自然    二、老當(dāng)益壯發(fā)余熱    三、老有所終皆歡欣結(jié)語(yǔ)  最美當(dāng)屬夕陽(yáng)紅

章節(jié)摘錄

　　第一篇　尊崇敬重老人的傳統(tǒng)淵源　　第一章　信仰文化顯底蘊(yùn)　　一、神仙系統(tǒng)亦尊老　　中華文化的傳統(tǒng)淵源中包含著很突出的尊崇老年人的內(nèi)容，宗法性的傳承特點(diǎn)和推崇孝道的倫理始終是千百年來(lái)整個(gè)社會(huì)的文化核心意識(shí)。作為中華漢地文化的主干之一，道教算得上是正宗的以“道”為最高信仰的中國(guó)傳統(tǒng)的本土宗教，所謂“道可道，非常道”，其文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它既沿襲了中國(guó)古代楚地信仰的基礎(chǔ)，又汲取了北方海濱地區(qū)齊魯文化的諸多營(yíng)養(yǎng)元素，歷史上中國(guó)南北文化發(fā)展的主要脈絡(luò)都可從道教的形成和衍變上看出端倪，而諸如方仙道、黃老道等一些古老的修持方法與宗教觀念也為道教所吸納。及至東漢中葉后，逐漸成型的原初道教，借助當(dāng)時(shí)方興未艾的農(nóng)民大起義，在社會(huì)劇烈變動(dòng)的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)上，得到了流布廣傳的歷史機(jī)遇，轉(zhuǎn)而成為中國(guó)社會(huì)生活中影響深遠(yuǎn)的信仰文化，在魏晉以后更因其發(fā)展步入上層化、貴族化的路徑而扶搖直上，受到統(tǒng)治階層青睞的結(jié)果，令道教得以與儒、佛二教分庭抗禮，從而與儒教、佛教一起構(gòu)成維系中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的思想主流文化。　　相對(duì)其他出世性較強(qiáng)的信仰文化而言，尊崇老年、重視老年和養(yǎng)生防老成為道教一個(gè)非常明顯的文化特征，這主要反映在以下三個(gè)方面：

圖書(shū)封面

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