外國哲學大辭典

內(nèi)容概要

《外國辭學大辭典》含“術語學說學派”、“人物”、“著作”、“團體機構刊物”等部分，收詞5000條，計250余萬字。在一般人眼中，外國哲學就是西方哲學，其實不然，它還包括東方哲學、阿拉伯哲學、東歐哲學等等。編委會就這方面的內(nèi)容，組織專門人員進行研究、撰寫，充實了許多新資料。全書還收錄了一批清末以來介紹外國哲學的中國學者的情況。系統(tǒng)哲學、后現(xiàn)代主義、后哲學文化、批判解釋學等當代西方哲學新術語、新學說等均也收錄其中。哲學是人類生存智慧的結(jié)晶，是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。從古希臘誕生第一位哲學家泰勒士起，外國哲學歷經(jīng)2500多年的發(fā)展歷程，流派紛呈、思想豐富，在人類歷史上留下許多不朽的精神財富。

書籍目錄

凡例
分類詞目表
正文
詞目拼音索引
詞目外文索引

章節(jié)摘錄

共相同一論即“共相無差別論”。決疑學（英casuistry）中世紀基督教經(jīng)院哲學中解決良心與責任問題的理論。有嚴格派與靈活派的區(qū)別：前者主張某一行動只是在有充分權威根據(jù)的情況下才是可行的；后者主張只要言之有理即為可行的。大多以條目方式列舉，以便教徒在遇到特殊情況不能決定時檢查對照，以資遵循。在教父哲學時期已有決疑學的編纂。經(jīng)院哲學時期托馬斯?阿奎那的《神學大全》，列舉特殊義務的疑項，是影響最廣的著作。以后耶穌會也注意決疑學的研究與編纂，強調(diào)對其內(nèi)容的履行。這類書大多分類訂立綱目，按照字母次序排列，但因要求區(qū)別細密，反而難于查閱，加之人的行為多種多樣，可能遇到的問題也變化無窮，難以用條款具列。新教根據(jù)德國馬丁?路德以《圣經(jīng)》為信仰依據(jù)的意見，不大采用決疑學，故決疑學漸趨消失。奧利金主義（英Origenism）基督教早期神學中以古羅馬奧利金的思想為基本內(nèi)容的學說。認為上帝囊括整個宇宙而又超越宇宙。上帝是無法表述的由圣父、圣子、圣靈三位合而為一的同一精神體。上帝本身是無時間性的，不可能直接創(chuàng)造有時間性的事物。在時間之前，上帝首先創(chuàng)造與之相似的無時間性的靈魂。靈魂運用各自的自由而形成各種不同的無形和有形的具體事物。按照靈魂的本性，最后否認任何理論權威，堅持唯有《圣經(jīng)》才是絕對權威。230年《論原理》出版后，靈魂在先論和魔鬼得救論等觀點遭到某些人的反對。4世紀前后奧利金學說盛行，形成亞歷山大里亞基督教學派。6世紀中葉奧利金學說繼續(xù)傳播，意識形態(tài)的爭論已涉及教會內(nèi)部權力的斗爭。553年君士坦丁堡第二次大公會議上正式宣布奧利金學說為異端。此后，奧利金主義成為異端邪說的同義詞。神學預定論（英theological fatalism）古羅馬奧古斯丁的神學理論。認為人的受罰和得救都是神所預先決定的。在原罪說的基礎上提出人憑自己力量無法得救，不能為善。只有上帝給人自由意志，使自己的意志與上帝的意志成為一體，人才能為善。上帝并不把自由意志給予一切人，只從世人中揀選出中意的，他們是上帝預定要得救的；如果不是上帝揀選的，無論怎樣努力也是徒勞。奧古斯丁主義（英Augustinism）西方哲學中以古羅馬奧古斯丁的思想為基本內(nèi)容的學說。是一種主張以上帝為核心、信仰為前提、基督教教義為原理、新柏拉圖主義為理論基礎的宗教唯心主義體系。主要代表為安瑟倫和波那文圖拉等。認為古希臘柏拉圖的“至善”即基督教的上帝，上帝本身是精神實體、純現(xiàn)實。宇宙萬物為上帝所創(chuàng)造，由形式與質(zhì)料構成的組合體。至善本身是完滿的根源，宇宙萬物的存在是對至善的分享。人的本性必然以至善為最終目的，自然地回歸上帝，以獲得幸福。斷言理念永恒地存在于上帝理智之中，理念永恒不變，理念是上帝創(chuàng)造宇宙萬物的原型。人不認識理念，不算真知。主張人的靈魂是獨立的精神實體，與肉體不是實體性的結(jié)合，而是偶性的結(jié)合，所以人要獲得真知，必須依靠上帝給予靈魂直接的照明。斷言信仰為最高知識，突出“信仰為了理解”的著名格言和上帝的“光照論”。13世紀日趨衰落。在第8屆國際托馬斯主義大會上，羅馬教廷強調(diào)托馬斯?阿奎那繼承和發(fā)展了奧古斯丁的基本哲學思想，聲稱在宣揚托馬斯主義時，也不能忘記奧古斯丁的哲學思想，從而繼續(xù)肯定奧古斯丁主義在基督教哲學中的位置。阿威羅伊主義（英Averroism）中世紀歐洲一些地區(qū)的具有唯物主義傾向的哲學思想。在阿拉伯哲學和古希臘亞里士多德哲學影響下形成，流行于12-13世紀。創(chuàng)始人為阿威羅伊，主要代表為西格爾等。在本體論上，反對創(chuàng)世說，認為物質(zhì)世界是永恒的，真主不能從無中創(chuàng)造世界，世界沒有創(chuàng)造，只有發(fā)展。由于物質(zhì)是基質(zhì)和形式的結(jié)合，在原始基質(zhì)中已包含有潛在的形式，世界只是通過第一推動使?jié)撛诘男问阶優(yōu)楝F(xiàn)實的形式。世界萬物受因果必然性的支配。在真理觀上，反對把信仰與理性、神學與哲學合而為一，主張雙重真理論。認為哲學和宗教雖可導致同一真理，但哲學是通過理性形式認識真理，宗教則依靠啟示，通過喻意象征形式來把握真理。它們有時會發(fā)生矛盾。在倫理觀上，反對靈魂不朽說，認為靈魂是肉體的形式，隨肉體的死亡而消亡。但也有靈魂的理性部分不死的說法。否認有天堂地獄和來世報應，主張人應重視追求現(xiàn)世幸福。阿威羅伊主義對促進亞里士多德哲學在歐洲的傳播，對中世紀后期唯名論的發(fā)展有一定影響。

編輯推薦

《外國哲學大辭典(修訂本)》的分類詞目表按總類、西方哲學、東方哲學、現(xiàn)代哲學研究機構與刊物等大類編排。各大類又按若干級別的小類編排?！锻鈬軐W大辭典》所分類別僅從便于查檢考慮，并不代表某種學科體系。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    外國哲學大辭典 PDF格式下載

---