外國哲學(xué)大辭典

內(nèi)容概要

《外國辭學(xué)大辭典》含“術(shù)語學(xué)說學(xué)派”、“人物”、“著作”、“團(tuán)體機(jī)構(gòu)刊物”等部分，收詞5000條，計(jì)250余萬字。在一般人眼中，外國哲學(xué)就是西方哲學(xué)，其實(shí)不然，它還包括東方哲學(xué)、阿拉伯哲學(xué)、東歐哲學(xué)等等。編委會(huì)就這方面的內(nèi)容，組織專門人員進(jìn)行研究、撰寫，充實(shí)了許多新資料。全書還收錄了一批清末以來介紹外國哲學(xué)的中國學(xué)者的情況。系統(tǒng)哲學(xué)、后現(xiàn)代主義、后哲學(xué)文化、批判解釋學(xué)等當(dāng)代西方哲學(xué)新術(shù)語、新學(xué)說等均也收錄其中。哲學(xué)是人類生存智慧的結(jié)晶，是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。從古希臘誕生第一位哲學(xué)家泰勒士起，外國哲學(xué)歷經(jīng)2500多年的發(fā)展歷程，流派紛呈、思想豐富，在人類歷史上留下許多不朽的精神財(cái)富。

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章節(jié)摘錄

共相同一論即“共相無差別論”。決疑學(xué)（英casuistry）中世紀(jì)基督教經(jīng)院哲學(xué)中解決良心與責(zé)任問題的理論。有嚴(yán)格派與靈活派的區(qū)別：前者主張某一行動(dòng)只是在有充分權(quán)威根據(jù)的情況下才是可行的；后者主張只要言之有理即為可行的。大多以條目方式列舉，以便教徒在遇到特殊情況不能決定時(shí)檢查對(duì)照，以資遵循。在教父哲學(xué)時(shí)期已有決疑學(xué)的編纂。經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期托馬斯?阿奎那的《神學(xué)大全》，列舉特殊義務(wù)的疑項(xiàng)，是影響最廣的著作。以后耶穌會(huì)也注意決疑學(xué)的研究與編纂，強(qiáng)調(diào)對(duì)其內(nèi)容的履行。這類書大多分類訂立綱目，按照字母次序排列，但因要求區(qū)別細(xì)密，反而難于查閱，加之人的行為多種多樣，可能遇到的問題也變化無窮，難以用條款具列。新教根據(jù)德國馬丁?路德以《圣經(jīng)》為信仰依據(jù)的意見，不大采用決疑學(xué)，故決疑學(xué)漸趨消失。奧利金主義（英Origenism）基督教早期神學(xué)中以古羅馬奧利金的思想為基本內(nèi)容的學(xué)說。認(rèn)為上帝囊括整個(gè)宇宙而又超越宇宙。上帝是無法表述的由圣父、圣子、圣靈三位合而為一的同一精神體。上帝本身是無時(shí)間性的，不可能直接創(chuàng)造有時(shí)間性的事物。在時(shí)間之前，上帝首先創(chuàng)造與之相似的無時(shí)間性的靈魂。靈魂運(yùn)用各自的自由而形成各種不同的無形和有形的具體事物。按照靈魂的本性，最后否認(rèn)任何理論權(quán)威，堅(jiān)持唯有《圣經(jīng)》才是絕對(duì)權(quán)威。230年《論原理》出版后，靈魂在先論和魔鬼得救論等觀點(diǎn)遭到某些人的反對(duì)。4世紀(jì)前后奧利金學(xué)說盛行，形成亞歷山大里亞基督教學(xué)派。6世紀(jì)中葉奧利金學(xué)說繼續(xù)傳播，意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論已涉及教會(huì)內(nèi)部權(quán)力的斗爭(zhēng)。553年君士坦丁堡第二次大公會(huì)議上正式宣布奧利金學(xué)說為異端。此后，奧利金主義成為異端邪說的同義詞。神學(xué)預(yù)定論（英theological fatalism）古羅馬奧古斯丁的神學(xué)理論。認(rèn)為人的受罰和得救都是神所預(yù)先決定的。在原罪說的基礎(chǔ)上提出人憑自己力量無法得救，不能為善。只有上帝給人自由意志，使自己的意志與上帝的意志成為一體，人才能為善。上帝并不把自由意志給予一切人，只從世人中揀選出中意的，他們是上帝預(yù)定要得救的；如果不是上帝揀選的，無論怎樣努力也是徒勞。奧古斯丁主義（英Augustinism）西方哲學(xué)中以古羅馬奧古斯丁的思想為基本內(nèi)容的學(xué)說。是一種主張以上帝為核心、信仰為前提、基督教教義為原理、新柏拉圖主義為理論基礎(chǔ)的宗教唯心主義體系。主要代表為安瑟倫和波那文圖拉等。認(rèn)為古希臘柏拉圖的“至善”即基督教的上帝，上帝本身是精神實(shí)體、純現(xiàn)實(shí)。宇宙萬物為上帝所創(chuàng)造，由形式與質(zhì)料構(gòu)成的組合體。至善本身是完滿的根源，宇宙萬物的存在是對(duì)至善的分享。人的本性必然以至善為最終目的，自然地回歸上帝，以獲得幸福。斷言理念永恒地存在于上帝理智之中，理念永恒不變，理念是上帝創(chuàng)造宇宙萬物的原型。人不認(rèn)識(shí)理念，不算真知。主張人的靈魂是獨(dú)立的精神實(shí)體，與肉體不是實(shí)體性的結(jié)合，而是偶性的結(jié)合，所以人要獲得真知，必須依靠上帝給予靈魂直接的照明。斷言信仰為最高知識(shí)，突出“信仰為了理解”的著名格言和上帝的“光照論”。13世紀(jì)日趨衰落。在第8屆國際托馬斯主義大會(huì)上，羅馬教廷強(qiáng)調(diào)托馬斯?阿奎那繼承和發(fā)展了奧古斯丁的基本哲學(xué)思想，聲稱在宣揚(yáng)托馬斯主義時(shí)，也不能忘記奧古斯丁的哲學(xué)思想，從而繼續(xù)肯定奧古斯丁主義在基督教哲學(xué)中的位置。阿威羅伊主義（英Averroism）中世紀(jì)歐洲一些地區(qū)的具有唯物主義傾向的哲學(xué)思想。在阿拉伯哲學(xué)和古希臘亞里士多德哲學(xué)影響下形成，流行于12-13世紀(jì)。創(chuàng)始人為阿威羅伊，主要代表為西格爾等。在本體論上，反對(duì)創(chuàng)世說，認(rèn)為物質(zhì)世界是永恒的，真主不能從無中創(chuàng)造世界，世界沒有創(chuàng)造，只有發(fā)展。由于物質(zhì)是基質(zhì)和形式的結(jié)合，在原始基質(zhì)中已包含有潛在的形式，世界只是通過第一推動(dòng)使?jié)撛诘男问阶優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)的形式。世界萬物受因果必然性的支配。在真理觀上，反對(duì)把信仰與理性、神學(xué)與哲學(xué)合而為一，主張雙重真理論。認(rèn)為哲學(xué)和宗教雖可導(dǎo)致同一真理，但哲學(xué)是通過理性形式認(rèn)識(shí)真理，宗教則依靠啟示，通過喻意象征形式來把握真理。它們有時(shí)會(huì)發(fā)生矛盾。在倫理觀上，反對(duì)靈魂不朽說，認(rèn)為靈魂是肉體的形式，隨肉體的死亡而消亡。但也有靈魂的理性部分不死的說法。否認(rèn)有天堂地獄和來世報(bào)應(yīng)，主張人應(yīng)重視追求現(xiàn)世幸福。阿威羅伊主義對(duì)促進(jìn)亞里士多德哲學(xué)在歐洲的傳播，對(duì)中世紀(jì)后期唯名論的發(fā)展有一定影響。

編輯推薦

《外國哲學(xué)大辭典(修訂本)》的分類詞目表按總類、西方哲學(xué)、東方哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)與刊物等大類編排。各大類又按若干級(jí)別的小類編排。《外國哲學(xué)大辭典》所分類別僅從便于查檢考慮，并不代表某種學(xué)科體系。

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